اسلامی ریاست کا قیام کسی بھی طرح کوئی آسان یا سیدھا سادھا کام نہیں ہے۔ اسلامی ریاست کے قیام کی راہ میں کئی بڑے رکاوٹیں حائل ہیں جنہیں پہلے دور کرنا اور ختم کرنا ضروری ہے، اور اسلامی طرزِ زندگی کی بحالی کی راہ میں کئی بڑی مشکلات ہیں جن پر قابو پانا بھی ضروری ہے۔ ایسا اس لیے ہے کیونکہ مسئلہ محض کسی بھی ریاست کا وجود نہیں ہے، اور نہ ہی محض ایسی ریاست کا قیام ہے جو خود کو اسلامی کہلائے۔ مسئلہ درحقیقت اسلامی ریاست کا وجود ہے جو اسلامی عقیدہ سے پھوٹنے والے ایک نظام کے طور پر اسلام کو نافذ کرے، ایک ایسی ریاست جو شریعت کے احکامات کے مطابق اسلام کو نافذ کرے، کیونکہ یہی اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے احکامات ہیں۔ اس طرح، اسلامی طرزِ زندگی کا آغاز ابتدا میں گھروں سے ہوگا اور اسلامی پیغام بیرونِ ملک تمام اقوام تک پہنچایا جائے گا۔

Reestablishing the Islamic State is by no means an easy or straightforward task. There are several colossal obstacles facing the re-establishment of the Islamic State which first need to be removed and dismantled, and there are several major difficulties standing in the way of the resumption of the Islamic way of life which also need to be overcome. This is so because the issue is not merely the existence of just any state, nor the founding of a state simply calling itself Islamic. The issue is in fact the existence of the Islamic State which implements Islam as a system emanating from the Islamic ‘Aqeedah, a State which implements Islam according to the Shari’ah rules, since these are the rules of Allah (swt). Thus, the Islamic way of life would initially be resumed at home and the Islamic Message would come to be conveyed to all the peoples abroad.

اس اسلامی ریاست کی بنیاد اسلامی تصورات اور جذبات پر ہونی چاہیے، جس کی جڑیں اسلامی عقیدہ میں پیوست ہوں۔ اس کی شہریت میں اسلامی فکر سے پروان چڑھی ہوئی اور اسلامی نظریے و منہج کے ذریعے عقلی طور پر ڈھلی ہوئی اسلامی ذہنیت موجود ہونی چاہیے۔ شریعت کی پابندی کرنے کا جذبہ باطن سے پیدا ہونا چاہیے۔ یہ اسلامی مزاج نظام اور اس کے قوانین پر جوش، ولولے اور ذہنی سکون کے ساتھ رضاکارانہ عملدرآمد کو یقینی بنائے گا۔

This Islamic State should be founded upon the Islamic concepts and emotions, grounded in the Islamic ‘Aqeedah. The Islamic mentality, nurtured by Islamic thought and rationally shaped by the Islamic ideology and method should be present in its citizenry. The incentives to adhere to the Shari’ah should originate from the inner self. This Islamic disposition would ensure the voluntary implementation of the system and its rules with passion, zeal and peace of mind.

یہ ریاست امت اور حکمران طبقے، دونوں سطحوں پر اسلامی ہونی چاہیے۔ اسے اپنی زندگی کے تمام پہلوؤں میں اسلامی ہونا چاہیے، تاکہ اسلامی طرزِ زندگی کے دوبارہ آغاز کو اس طرح یقینی بنایا جا سکے جو اسے پوری دنیا تک اپنا پیغام پہنچانے کے قابل بنا دے۔ اس سے غیر مسلموں کے لیے اس ریاست کے اندر سے اسلام کی روشنی کا مشاہدہ کرنا ممکن ہو سکے گا تاکہ وہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے دین میں گروہ در گروہ داخل ہو جائیں۔

This State must be Islamic both at the level of the Ummah and that of the people in authority. It must be Islamic in all aspects of its life, securing the resumption of the Islamic way of life in a manner which would enable her to carry its Message to the whole world. This in turn would enable the non- Muslims to witness the light of Islam from within its State so that they enter the Deen of Allah (swt) in flocks.

یہی وجہ ہے کہ اسلامی طرزِ زندگی کی بحالی کی راہ میں درپیش مشکلات بے شمار ہیں۔ ان کا جائزہ لیا جانا چاہیے اور ان پر قابو پانے کے لیے ایک واضح اور منظم منصوبہ تیار کیا جانا چاہیے۔

This is why the difficulties which stand in the path of resuming the Islamic way of life are numerous. They should be assessed and a clearly laid out plan should be made in order to overcome them.

ان میں سے سب سے سنگین رکاوٹیں یہ ہیں:

The most serious of these obstacles are:

۱۔ اسلامی دنیا میں غیر اسلامی تصورات کی موجودگی۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اسلامی دنیا — جبکہ زوال کے ایک دور سے گزر رہی تھی جس میں فکری سطح پست، علم قلیل اور زوال کی وجہ سے عقل بہت کمزور تھی — غیر اسلامی تصورات کے حملے کا شکار ہوئی، جو اسلامی تصورات کے منافی ہیں اور ان تصورات پر مبنی ہیں جو اس دنیا کی زندگی، ہماری معلوم زندگی، اور اس دنیا کے خاتمے کے بعد آنے والی زندگی سے پہلے کے وجود کے بارے میں ایک غلط فہمی پر مبنی ہیں۔ ان تصورات کو کسی بھی مزاحمت سے پاک زرخیز زمین ملی اور وہ گہرائی تک جڑ گئے، چنانچہ مسلمانوں کی ذہنیت، بالخصوص دانشور طبقے کی ذہنیت ان تصورات کی آلودگی کا شکار ہو گئی۔ ایک ایسی ذہنیت ابھری جو بڑے پیمانے پر تقلید سے متاثر تھی، جس میں تخلیقی صلاحیت کا فقدان تھا اور جو نہ تو اسلامی نظریے کو قبول کرنے کے لیے تیار تھی اور نہ ہی اس نظریے کی حقیقت، بالخصوص اس کے سیاسی پہلو کو سمجھنے کے قابل تھی۔ دعوتِ اسلام کا مقصد اسلامی طرزِ زندگی کی بحالی کی پکار ہونا چاہیے۔ غیر مسلموں کو اسلامی افکار پیش کر کے اسلام کی طرف بلایا جانا چاہیے اور مسلمانوں کو اسلام کی صحیح وضاحت کر کے اسلامی طرزِ زندگی کی بحالی کے لیے کام کرنے کی طرف بلایا جانا چاہیے۔ اس کے لیے غیر اسلامی تصورات کے نقائص اور ان کے خطرناک نتائج کو بے نقاب کرنا ضروری ہوگا، اور اس طرح دعوت کو اپنا سیاسی رخ اختیار کرنا چاہیے جس میں ایسی کوششیں کی جائیں جن سے امت میں زندگی سے پہلے اور زندگی کے بعد کی حقیقت، اور خود زندگی کے بارے میں اسلامی نقطہ نظر پیدا کیا جا سکے، جس کے لیے زندگی کے سیاسی پہلوؤں پر بحث کرنا ناگزیر ہے۔ اس طرح پہلی رکاوٹ پر قابو پایا جا سکے گا۔

1. The presence of the non-Islamic concepts in the Islamic world. This is so because the Islamic world - while undergoing a period of decline with the level of thought being low, knowledge scarce and rationality very weak due to its state of decline - was invaded by non- Islamic concepts, which contradict the Islamic concepts and are based on an erroneous understanding of what existed prior to the life of this world, life as we know it, and the life to come after the life of this world comes to its conclusion. These concepts found fertile ground free of any resistance and they became deeply rooted, thus the mentality of the Muslims, especially the intelligentsia, came to be infested by these concepts. A mentality largely influenced by imitation emerged which lacked any sense of creativity and which was unprepared to accept the Islamic ideology nor was it able to realize the essence of this ideology, especially the political side of it. The Islamic call must be a call to resume the Islamic way of life. The non- Muslims should be called to Islam by presenting the Islamic thoughts to them and the Muslims should be called to work towards the resumption of the Islamic way of life by properly explaining Islam to them. This would entail divulging the shortcomings of non-Islamic concepts and their dangerous consequences and thus the Da’wah should take its political course with endeavors made in order to enculcate the Ummah with the Islamic outlook on the reality before and after life, as well life itself, which necessitates a discussion of life’s political aspects. This is how the first obstacle would be overcome.

2۔ ان تعلیمی پروگراموں کی موجودگی جو استعماری طاقتوں نے قائم کیے تھے اور وہ طریقہ جس کے ذریعے ان تعلیمی نظاموں کو اسکولوں اور یونیورسٹیوں میں نافذ کیا جاتا ہے۔ وہ لوگ جو حکومت، انتظامیہ، عدلیہ، تدریس کے شعبے، طب اور دیگر پیشوں میں عہدوں پر فائز ہوتے ہیں اور ایسے اداروں سے فارغ التحصیل ہوتے ہیں، انہوں نے ایک ایسی مخصوص ذہنیت اپنا لی ہے جو اس منصوبے کے عین مطابق کام کرتی ہے جو استعمار پسندوں نے وضع کیا ہے۔ اس کا واضح عکس آج کے حکمرانی کے نظام میں نظر آتا ہے جس میں استعماری ملازمین کی جگہ مسلم ملازمین نے لے لی ہے جن کا کام (اور ہے) ان قوانین، ثقافت، پالیسیوں اور نظاموں کی حفاظت کرنا ہے جو استعماری طاقتوں نے قائم کیے تھے، اور ان کا دفاع اسی طرح کرنا ہے جیسے استعمار پسند کرتے تھے، بلکہ اس سے بھی زیادہ شدت کے ساتھ! اس رکاوٹ پر قابو پانے کا طریقہ یہ ہوگا کہ ان حکمرانوں اور سرکاری ملازمین کے ان اقدامات کو تمام لوگوں کے سامنے بے نقاب کیا جائے تاکہ استعمار کا بدصورت چہرہ سامنے آ جائے اور وہ ان پالیسیوں اور نظاموں کی حفاظت کرنا بند کر دیں، تاکہ اس طرح دعوت کو ان مسلمانوں تک پہنچنے کا راستہ مل سکے۔

2. The presence of the educational programs which the colonial powers set up and the method by which these educational systems are implemented in the schools and universities. Those who take up positions in Government, the Administration, the Judiciary, the teaching profession, medicine and students of other professions who graduate from such institutions have adopted a distinctive mentality that works in harmony with the plan which the colonialists have laid down. This is clearly reflected in the ruling system as we see it today whereby the colonial employees were replaced by Muslim ones whose task was (and is) to safeguard the laws, the culture, the policies and the systems which the colonial powers had established, and to defend them as the colonialists did, nay with even greater vigor! The way to overcome this obstacle would be to divulge these actions of those rulers, civil servants to all the people so that the ugly face of colonialism comes to the surface and so that they cease protecting those policies and systems allowing therefore the Da’wah to find its way to those Muslims.

۳۔ تعلیمی نصاب کا ان بنیادوں پر مسلسل اطلاق جو کافر استعماری قوتوں نے وضع کی تھیں، اور اس طریقے کے مطابق جو انہوں نے منتخب کیا تھا، ایک ایسا معاملہ ہے جس نے فارغ التحصیل نوجوانوں کی اکثریت اور تعلیمی اداروں میں موجود طلبہ کو اسلام کے منافی سمت میں چلنے پر مجبور کر دیا۔ ہمارا مقصد تعلیمی نصاب کا سائنسی اور صنعتی حصہ نہیں ہے، کیونکہ یہ عالمگیر ہیں جن کا تعلق کسی مخصوص امت سے نہیں ہے۔ ہمارا یہاں مطلب اس ثقافت سے ہے جو زندگی کے بارے میں نقطہ نظر پر اثر انداز ہوتی ہے، کیونکہ یہی تعلیمی پروگراموں کو اسلامی طرزِ زندگی کی بحالی کی راہ میں ایک رکاوٹ بنانے کا ذمہ دار ہے۔ ان مضامین میں تاریخ، ادب، فلسفہ اور قانون سازی شامل ہیں۔ تاریخ زندگی کی عملی تشریح کی عکاس ہے؛ ادب جذباتی حالات کی عکاس ہے؛ فلسفہ وہ بنیادی فکر ہے جس پر زندگی کے بارے میں نقطہ نظر کی بنیاد رکھی جاتی ہے؛ اور قانون سازی زندگی کے مسائل کا عملی حل اور وہ ذریعہ ہے جو افراد اور معاشروں کے درمیان تنظیم اور معاملات کو منظم کرتا ہے۔ یہ وہ ثقافت ہے جس کے ذریعے کافر استعماری قوتوں نے مسلم ذہنیت کو ڈھالا تھا۔ بعض نے اسلام کو اپنی زندگی اور اپنی امت کی زندگی میں غیر ضروری محسوس کیا۔ اس نے ان میں سے بعض کو اسلام کا دشمن بنا دیا، اور اس کی زندگی کے مسائل حل کرنے کی صلاحیت کا انکار کر دیا۔ لہٰذا، آج کے نوجوانوں کو اسکولوں اور یونیورسٹیوں سے باہر ایسی مرکوز تعلیم کے ذریعے اس ذہنیت کو تبدیل کرنا ضروری ہے جس میں اسلامی افکار اور قواعد کے بارے میں گہری بحث شامل ہو۔

3. The continued application of the educational curriculum according to the basis which was laid down by the unbelieving colonialists, and according to the method which they selected, a matter which made the majority of the graduated young people and those in the educational institutions proceed in a direction contradictory to Islam. We do not mean the scientific and industrial part of the educational curriculum, as these are universal which do not relate to a specific Ummah. We mean here the culture which affect the viewpoint towards life, as they are responsible for making the educational programs stand as an obstacle in the face of resuming the Islamic way of life. These subjects include history, literature, philosophy and legislation. History reflects the practical interpretation of life; literature reflects emotional conditions; philosophy is the basic thought upon which the viewpoint towards life is built; and legislation is the practical solutions to life’s problems and the tool which regulates the organization of and transactions between individuals and communities. These comprise the culture with which the disbelieving colonialists fashioned the Muslim mentality with. Some felt Islam as unnecessary in their life and the life of their Ummah. It made some of them hostile to Islam, denying its capability to solve life’s problems. Therefore, it is necessary to change this mentality, by culturing today’s young people outside the schools and universities with concentrated education that entails probing discussions about the Islamic thoughts and rules.

4۔ ثقافتی بنیادوں پر مبنی موضوعات، جیسے کہ عمرانیات، نفسیات اور تعلیمی علوم کو غیر ضروری احترام دینا اور انہیں غلط طور پر عالمگیر علوم کے طور پر درجہ بندی کرنا۔ اکثر لوگ ان شعبوں کو سائنسی تسلیم کرتے ہیں اور یہ سمجھتے ہیں کہ یہ مطالعہ جن حقائق کو قائم کرتا ہے وہ تجربات کے ذریعے حاصل ہوئے ہیں۔ نتیجے کے طور پر، وہ انہیں بہت زیادہ اہمیت دیتے ہیں اور ان مطالعات کے نتائج کو ناقابلِ تردید سمجھتے ہیں۔ ایسا کرتے ہوئے، انہوں نے اپنے زندگی کے معاملات حل کرنے کے لیے ان کی طرف رجوع کیا اور انہیں اپنے اسکولوں اور یونیورسٹیوں میں علوم کے طور پر پڑھایا۔ نتیجتاً، ماہرینِ نفسیات، ماہرینِ عمرانیات اور ماہرینِ تعلیم جو کچھ بھی کہتے ہیں اسے قرآن اور حدیث ﷺ کے اختیار سے بالاتر سمجھ کر بطور حوالہ لیا جاتا ہے، یا زیادہ سے زیادہ، ان مطالعات کو اسلامی نصوص کے ساتھ خلط ملط کر دیا گیا ہے اور اس طرح ہم غلط تصورات اور نظریات کو اپنائے ہوئے ہیں۔

4. Lending culturally based subjects, such as sociology, psychology and education science unnecessary respect and erroneously classifying them as universal sciences. Most people recognize these disciplines as being scientific and that the facts which these studies establish have come by way of experimentation. As a result, they treat them with high regard and they consider the findings of such studies to be indisputable. In so doing, they turned to them in order to solve their life’s affairs and taught them in our schools and universities as sciences. Consequently, whatever the psychiatrists, sociologists and educationalists say is taken as a reference above the authority of the Qur’an and Hadeeth, or at best, these studies have been mixed with the Islamic texts and thus we carry erroneous concepts and viewpoints.

چنانچہ لوگوں کے لیے ایسی کسی بھی چیز کو قبول کرنا انتہائی مشکل ہو گیا ہے جو اس صورتحال کے منافی ہو۔ یہ بات بلا شبہ عوامی اور نجی دونوں میدانوں میں زندگی کے روزمرہ کے معاملات سے دین کو الگ کرنے کا باعث بنتی ہے اور اسلامی ریاست کے قیام کی راہ میں رکاوٹ ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ ان علوم کو سائنسی کوششیں قرار نہیں دیا جا سکتا، کیونکہ یہ مشاہدے اور استدلال سے اخذ کیے گئے ہیں اور تجربات پر مبنی نہیں ہیں۔ انہیں لوگوں پر نافذ کرنا تجربہ نہیں کہلایا جا سکتا، بلکہ یہ محض مختلف حالات و circumstances میں مختلف افراد پر کیے گئے بار بار کے مشاہدات ہیں، اور اس لیے یہ محض مشاہدات اور استدلال ہیں اور ان تجربات کی طرح نہیں ہیں جو لیبارٹریوں میں کیے جاتے ہیں جہاں کسی چیز کا امتحان لیا جاتا ہے۔ چنانچہ، انہیں ثقافتی بنیادوں پر مبنی مطالعہ قرار دیا جاتا ہے نہ کہ سائنسی بنیادوں پر۔ ان کے نتائج ہمیشہ مشکوک ہوتے ہیں اور ان میں غلطی کا امکان کافی زیادہ ہوتا ہے۔ مزید برآں، یہ علوم غلط مفروضوں پر مبنی ہیں کیونکہ یہ معاشرے کو انفرادی نقطہ نظر سے دیکھنے پر مبنی ہیں۔

It has thus become extremely difficult for people to accept anything which contradicts this state of affairs. This categorically leads to the separation of the Deen from life’s daily affairs in both the public and private arena and stands in the way of reestablishing the Islamic State. The truth of the matter is that these disciplines cannot be considered as scientific endeavors, as they are drawn from observation and inference and are not based on experimentation. Implementing them upon people cannot be defined as experimentation, but merely repetitive observations carried out on different persons in different situations and circumstances, and therefore they are just observations and inferences and nothing like the experiments carried out in laboratories where something is tested. Thus, they are classified as culturally based studies and not scientifically based. The findings are always doubtful with some considerable margin of error. Furthermore, these disciplines are based on false premises because they are based on viewing the society from an individualistic point of view.

چنانچہ، ان کا نظریہ فرد سے خاندان، پھر گروہ اور پھر معاشرے تک اس بنیاد پر آگے بڑھتا ہے کہ معاشرے کی تعریف افراد کے ایک گروہ کے طور پر کی گئی ہے۔ یہ اس فہم کی طرف لے جاتا ہے کہ معاشرے آزاد ہوتے ہیں اور جو چیز ایک معاشرے کے لیے درست ہے وہ لازمی طور پر دوسرے کے لیے درست نہیں ہوتی۔ حقیقت میں، معاشرہ انسان (فرد)، تصورات، جذبات اور نظاموں پر مشتمل ہے، اور تصورات اور حل کے لحاظ سے جو چیز ایک جگہ انسان کے لیے درست ہے، اسے ہر جگہ اس کے لیے درست ہونا چاہیے۔ یہ تصورات اور حل کئی معاشروں کو ایک واحد معاشرے میں تبدیل کر دیں گے جس کے لیے وہ تصورات، جذبات اور نظام کار درست ہوں گے۔ تعلیم اور عمرانیات کی کوتاہی اس حقیقت کی وجہ سے ہے کہ یہ دونوں علوم معاشرے کی ساخت کی اسی غلط تشریح پر مبنی ہیں۔

Therefore, their outlook, progresses from the individual to the family, group, and then to society on the basis that the society is defined as a group of individuals. This leads to the understanding that societies are independent and that what is valid for one society is not necessarily valid for another. In reality, society is comprised of the human (individual), concepts, emotions, and systems, and what is valid for the human in terms of concepts and solutions in one place should be valid for him everywhere else. These concepts and solutions would transform several societies into one single society for which the concepts, emotions and systems would be valid. The shortcoming of education and sociology is due to the fact that those two disciplines are built upon this misinterpretation of the makeup of society.

مزید برآں، نفسیات، عمرانیات اور تعلیم پر اثر انداز ہوتی ہے۔ نفسیات دو وجوہات کی بنا پر ایک غلط علم ہے: اول یہ کہ یہ دماغ کو مختلف حصوں میں تقسیم تصور کرتی ہے جن میں سے ہر حصے کا ایک الگ فعل یا صلاحیت ہوتی ہے، اور یہ دعویٰ کرتی ہے کہ بعض دماغوں میں مخصوص صلاحیتیں ہوتی ہیں جو دیگر دماغوں میں نہیں ہو سکتیں۔ حقیقت یہ ہے کہ دماغ ایک اکائی ہے اور خیالات کا فرق چیزوں کے فرق اور ذہن میں محفوظ سابقہ معلومات کی وجہ سے ایک فطری عمل ہے۔ کسی ایک دماغ میں ایسی کوئی صلاحیت نہیں ہے جو دوسرے میں نہ پائی جائے، بلکہ تمام دماغوں میں ہر معاملے کے بارے میں سوچنے کی صلاحیت موجود ہوتی ہے جب تک کہ مادی حقیقت، حواس اور سابقہ معلومات دماغ کے لیے دستیاب ہوں۔ دماغ معلومات کا جائزہ لینے اور انہیں آپس میں جوڑنے کی صلاحیت اور حواس کی صلاحیت میں مختلف ہوتے ہیں؛ بالکل ویسے ہی جیسے بینائی میں قدرتی فرق ہوتا ہے۔ لہٰذا، یہ ممکن ہے کہ کسی بھی شخص کو کسی بھی قسم کا ڈیٹا (معلومات) فراہم کیا جائے اور اس میں اس ڈیٹا کو سمجھنے کی صلاحیت موجود ہو۔ چنانچہ، ماہرین نفسیات ان صلاحیتوں کے بارے میں جو دعوے کرتے ہیں وہ بے بنیاد ہیں۔ نفسیات جبلتوں کو کثیر تصور کرتی ہے، جن میں سے کچھ دریافت ہو چکی ہیں اور کچھ ابھی دریافت ہونا باقی ہیں۔

Furthermore, psychology influences sociology and education. Psychology is an erroneous discipline for two reasons: It considers the brain as being divided into segments with each of these segments having a distinct function or aptitude and claiming that some brains have certain aptitudes which other brains may not have. The truth of the matter is that the brain is one unit and the disparity of thoughts is natural due to the disparity of things and the previous information retained by the mind. There is no aptitude in one brain which is not found in another, but all brains contain the ability to think about every matter whenever the tangible reality, the senses, and previous information were made available to the brain. Brains differ in their ability to assess and link information and in the ability of the senses; similar to the natural variation in eyesight. It would be possible therefore to feed any person with any type of data and he would have the ability to digest such data. Thus, the claims which psychologists make about those aptitudes are groundless. Psychology considers the instincts to be numerous, some of which have been discovered and others which are yet to be discovered.

کچھ نظریے دانوں نے اس تصور کی بنیاد پر جبلتوں کے بارے میں غلط نظریات قائم کیے۔ حقیقت میں، اگر ہم انسانوں کے ردعمل کا مشاہدہ کریں، تو حواس کے ذریعے یہ محسوس کیا جا سکتا ہے کہ انسان کے پاس ایک حیاتیاتی توانائی موجود ہے جس کے دو پہلو ہیں: ایک وہ جسے پورا کرنا ضروری ہے، ورنہ انسان ہلاک ہو جائے گا، اور دوسرا وہ جسے پورا کرنا ضروری ہے، ورنہ انسان اگرچہ زندہ تو رہے گا لیکن مضطرب اور پریشان حال ہو جائے گا۔ پہلا پہلو جسمانی ضروریات کی نمائندگی کرتا ہے، جیسے کہ بھوک، پیاس اور فطری ضرورت (رفع حاجت)۔

Some theorists went on to establish false theories based on this concept about instincts. In reality, if we observe the reaction of human beings, one can perceive through the senses that the human being possesses vital energy which has two aspects: one which needs to be satisfied, otherwise the human being would perish, and the other which needs to be satisfied, otherwise the human being, although he would survive, would become agitated and troubled. The first one represents the organic needs, such as hunger, thirst, and the call of nature.

دوسرا (مرحلہ) جبلتوں کی نمائندگی کرتا ہے، جو کہ مذہبی، نوع اور بقا کی جبلتیں ہیں۔ یہ جبلتیں کمزوری کے احساس، نسل کی بقا کے احساس اور زندہ رہنے کے احساس کی عکاسی کرتی ہیں، اور ان تینوں کے علاوہ کوئی اور جبلت نہیں ہے۔ ان تین جبلتوں کے علاوہ کچھ بھی محض ان ہی جبلتوں کے محرکات ہوں گے۔ مثال کے طور پر، خوف، غلبہ اور ملکیت، جو کہ بقا کی جبلت کے محرکات ہیں؛ تقدیس اور عبادت، جو کہ روحانی جبلت کے محرکات ہیں؛ اور والدین ہونا اور بھائی چارہ، جو کہ نوع کی جبلت کے پہلو ہیں۔ ظاہر ہے کہ انسانی جبلتوں کے بارے میں نفسیات کا نظریہ غلط ہے اور دماغ کے بارے میں اس کے دعوے بھی غلط ہیں، جس کے نتیجے میں ان نظریات کی باطل ہونا لازم ہے جن پر یہ مبنی ہے اور نتیجتاً تعلیم کا باطل ہونا بھی لازم ہے۔

The second represents the instincts, which are the instinct of religiosity, kind, and survival. These instincts reflect the feeling of weakness, the feeling of the preservation of species and the feeling of survival, and there are no other instincts except these three. Anything other than these three instincts would be merely drives of these instincts. For example, fear, supremacy and ownership, which are drives that are part of the instinct of survival; sanctification and worship, which are drives of the spiritual instinct; and parenthood and brotherhood, which are aspects of the instinct of kind. Evidently, psychology’s vision of human instincts is false and its claims about the brain are also incorrect, which in turn leads to the falsehood of the theories upon which it is based and consequently to the falsehood of education.

عمرانیات، تعلیم اور نفسیات جیسے ثقافتی علوم جن کا مطالعہ اور فروغ مغرب کی جانب سے کیا جاتا ہے، ان میں ایسے خیالات شامل ہیں جو اسلامی فکر کے منافی ہیں۔ ان علوم کو برقرار رکھنا اور انہیں بطور حوالہ استعمال کرنا اسلامی ریاست کے قیام کی جدوجہد کی راہ میں ایک رکاوٹ ہے۔ ہمیں یہ ثابت کرنا چاہیے کہ یہ محض ثقافتی معاملات ہیں نہ کہ خالص سائنس، اور یہ ایسے متنازعہ موضوعات ہیں جن کے نتائج حتمی نہیں ہیں۔ یہ غلط مفروضوں پر مبنی ہیں جنہیں ہماری زندگیوں کا ضابطہ نہیں ہونا چاہیے۔

Sociology, education and psychology are cultural discipline are studied and propagated by the West contain ideas that contradict Islamic thought. To continue to hold them in high esteem and to refer to them as a reference constitutes an obstacle in the face of working towards establishing the Islamic State. We ought to demonstrate that these are cultural matters and not pure sciences, and that they are disputed subjects and their results are inconclusive. They are based on false premises that should not be running our lives.

5۔ اسلامی دنیا میں معاشرہ غیر اسلامی طرزِ زندگی کی وجہ سے گمراہ ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ جس سیاسی نظام پر معاشرہ قائم ہے، اور جن اصولوں پر مجموعی طور پر معاشرہ کھڑا ہے، اور وہ جذباتی رجحان جس کی مسلمان پیروی کرتے ہیں اور ان کا فکری اندازِ فکر، زندگی کے ایسے تصورات پر مبنی ہے جو اسلامی تصورات سے بیگانہ ہیں۔ جب تک یہ بنیادیں تبدیل نہیں ہوتیں اور جب تک ان غلط تصورات کا خاتمہ نہیں ہو جاتا، معاشرے میں لوگوں کے طرزِ زندگی، سیاسی نظام، معاشرتی نظم و ضبط، اور ان جذباتی و عقلی رجحانات کو بدلنا مشکل ہوگا جو مسلمانوں کو کنٹرول کرتے ہیں۔

5. Society in the Islamic world is misguided by the non-Islamic way of life. This is so because the political system upon which the society is based, as well as the principles upon which society as a whole stands, and the emotional trend which Muslims follow and their intellectual mode of thinking is based on concepts about life which are alien to Islamic concepts. As long as these fundamentals remain unchanged and as long as these erroneous concepts are not eradicated, it would be difficult to change people’s way of life in society, political system, society’s order, and the emotional and rational trends which control the Muslims.

6۔ مسلمانوں اور اسلامی نظامِ حکومت کے درمیان بڑھتی ہوئی دوری، خاص طور پر حکمرانی اور معیشت کے شعبوں میں۔ یہ چیز اسلامی طرزِ زندگی کے بارے میں مسلمانوں کے تصور کو ایک دور کی چیز بنا دیتی ہے، اور کفار کی جانب سے اسلامی طرزِ زندگی کی پیشکش کو منفی رنگ دے دیتی ہے، کیونکہ مسلمانوں نے ایک ایسا دور دیکھا ہے جس میں اسلام کو غلط طریقے سے نافذ کیا گیا تھا۔ 1924ء سے، ان پر ان کے دشمنوں کی حکمرانی ہے جس کا نظام ہر شعبے میں، بالخصوص حکمرانی اور معیشت میں اسلام کے منافی ہے۔ لہٰذا یہ ضروری ہے کہ لوگ اس بات کو سمجھ لیں کہ اسلامی طرزِ زندگی کی طرف یہ تبدیلی ہمہ گیر ہونی چاہیے نہ کہ جزوی، اور اسلام کا نفاذ بیک وقت اور مکمل ہونا چاہیے، نہ کہ بتدریج اور جزوی یا بے ترتیب طریقے سے۔

6. The widening gap between the Muslims and Islamic rule, especially in the areas of ruling and economy. This makes the Muslims’ vision of the Islamic way of life as something remote, and makes the disbelievers’ illustration of the Islamic way of life negative due to the fact that the Muslims witnessed a period during which Islam had been misimplemented. Since 1924, they have been ruled by their enemy with a system which contradicts Islam in every department, specifically in ruling and economics. It is therefore imperative that people should realize that this transformation to the Islamic way of life must be comprehensive and not partial, and that the implementation of Islam must be simultaneous and comprehensive, and not gradually and in a partial or haphazard manner.

۷۔ مسلم ممالک میں ایسی حکومتوں کی موجودگی جو سیکولر بنیادوں پر قائم ہیں، لوگوں پر سرمایہ دارانہ نظریہ اور جمہوری نظام نافذ کر رہی ہیں، مغربی ممالک کے ساتھ مضبوط سیاسی تعلقات رکھتی ہیں، اور قوم پرستی پر مبنی ہیں۔ یہ چیز اسلامی طرزِ زندگی کی بحالی کے کام کو حاصل کرنا مشکل بنا دیتی ہے کیونکہ یہ تب تک ممکن نہیں ہو سکتا جب تک کہ یہ جامع نہ ہو۔ اسلام مسلم سرزمین کو چھوٹے چھوٹے ریاستوں میں تقسیم کرنے کی اجازت نہیں دیتا، بلکہ حکم دیتا ہے کہ زمین کو ایک ہی ریاست کے تحت متحد کیا جائے۔ اس کے لیے دعوت میں جامعیت کی ضرورت ہے۔ اس کا سامنا ان حکومتوں کے نمائندوں کی مزاحمت سے کرنا پڑے گا، خواہ وہ خود کو مسلمان ہی کیوں نہ کہیں۔ لہٰذا، دعوت ہر جگہ جاری رکھی جانی چاہیے، خواہ اس کا نتیجہ مسلم ممالک کی حکومتوں کی مخالفت کی وجہ سے مشکلات اور سختیوں کا سامنا کرنا ہی کیوں نہ ہو۔

7. The presence in the Muslim countries of governments founded on a secular basis, implementing the Capitalist Ideology and Democratic System upon the people, having strong political ties with Western countries, and founded on nationalism. This makes the task of resuming the Islamic way of life difficult to achieve because it cannot be brought about unless it is comprehensive. Islam does not allow Muslim lands to be divided into statelets, but commands that the land be united under one single state. This entails the need for comprehensiveness in the Da’wah. This would be met by the resistance of the representatives of these regimes even if they called themselves Muslims. The Da’wah should therefore be conducted in every land even if it means enduring difficulties and hardship as a result of opposition from the regimes in the Muslim countries.

۸۔ قوم پرستی، حب الوطنی اور سوشلزم کے حق میں عوامی رائے کی مضبوط موجودگی کے ساتھ ساتھ قوم پرستی، حب الوطنی اور سوشلسٹ نظریات پر مبنی سیاسی تحریکوں کا عروج۔ یہ اس حقیقت کی وجہ سے ہوا کہ مغرب کی جانب سے مسلم ممالک پر قبضے، اس کی طاقت کی بحالی اور زمین پر سرمایہ دارانہ نظام کے نفاذ نے دفاعِ نفس کے رجحان کو جنم دیا۔ اس نے قوم پرستی کے جذبات کو ہوا دی اور دفاعِ نفس، خاندان اور قبیلے کے دفاع میں نسل پرستی اور قبائلیت کے حساس ترین پہلوؤں کو چھو لیا، جس کی وجہ سے لوگ اسی بنیاد پر اقتدار حاصل کرنے کے لیے کام کرنے اور مقابلہ کرنے پر اتر آئے۔ اس سے کچھ ایسی سیاسی تحریکوں کا عروج ہوا جنہوں نے زمین سے دشمن کو نکالنے کے لیے قوم پرستی کا پرچم اٹھایا، اور کچھ ایسی تحریکیں جنہوں نے اقتدار کو عوام تک محدود رکھنے کے لیے حب الوطنی کا پرچم اٹھایا۔ پھر سرمایہ دارانہ نظام کی بدکاری اور خامیاں عیاں ہو گئیں اور سوشلزم کی پکار پھیل گئی۔ نتیجے کے طور پر، سرمایہ دارانہ نظام کی اصلاح کے لیے سوشلزم کا پرچم اٹھانے والے گروہ قائم ہوئے۔ ان تحریکوں کے پاس نظامِ حیات کا کوئی واضح تصور نہیں تھا، ان کی حکمت عملی غیر مرکوز تھی اور اس نے انہیں اسلام سے بھٹکا دیا جو کہ ایک عالمگیر نظریہ ہے۔

8. The presence of strong public opinion in favor of nationalism, patriotism and socialism coupled with the rise of political movements based on nationalist, patriotic and socialist ideas. This came about due to the fact that seizure by the West of Muslim lands, its resumption of power and its implementation of the Capitalist system over the land, triggered the tendency of self defense. This fueled the sentiments of nationalism and touched on the raw nerve of racism and tribalism in self defense and in defense of the family and tribe, and which led people to work and compete towards gaining the rule on that basis. This led to the rise of some political movements which carried the banner of nationalism to repel the enemy from the land, and others which carried the banner of patriotism in order to confine the rule within the people. Then the corruption and shortcomings of the Capitalist system became flagrant and the call for socialism spread. As a result, groups carrying the banner of socialism were established in order to patch up the Capitalist system. These movements did not have any clear vision of the system of life, their strategy was not focused and this led them astray from Islam being a universal ideology.