تخيّل أنك مستكشف أخذ مركبة فضائية إلى كوكب آخر لزيارة مخلوقات شبيهة بالبشر. وبعد هبوطك على الكوكب، تلتقي بمرشدك، فيخبرك أن مركبتك هبطت في «سفينغا»، وهي دولة الكوكب التي لا حدود لها. تتحيّر وتسأل مرشدك عما إذا كانت هناك دول أخرى على الكوكب. فيضحك ويجيب: «نعم، توجد دولتان». فتردّ عليه: «حسنًا، كيف تعرف أنك في دولة أخرى إذا لم يكن هناك ما يميّز بينهما؟» فيتنهّد مرشدك ويقول: «نعم، لدينا المشكلة نفسها. لا توجد حدود، وخصائص إحدى الدولتين مماثلة تمامًا لخصائص الأخرى». وفي النهاية تُنهي النقاش بقولك: «كان ينبغي أن تجعلوهما دولة واحدة إذن، فهذا ما يبدو لي». ثم تواصلان رحلتكما للقاء مجموعة من المسؤولين على الغداء. وأثناء الوجبة يُثني أحد المسؤولين على ملوك البلاد. فتسأله بأدب: «أتعني أن هناك أكثر من ملك واحد؟» فيجيب: «نعم، لدينا ملكان». فتبدو عليك الحيرة وتسأل: كيف يمكن لدولة أن تعمل بملكين؟ «كيف تتحقق الانسجام في قوانينكم، والنظام في مجتمعكم؟» فيجيب المسؤول: «حسنًا، إنهما دائمًا متفقان. إرادتهما واحدة». فلا تستطيع أن تمسك نفسك، وتردّ قائلًا: «إذن فليس لديكم ملكان حقيقةً، لأنهما يتصرفان وفق إرادة واحدة». تتضمن هذه القصة ثلاثًا من الحجج الخمس التي سأعرضها على أن الإله لا يمكن أن يكون إلا واحدًا. ويلخّص الجزء الأول من القصة حجةً أسميها «التمايز المفهومي». وهي تقرر أنه لكي يوجد التعدد، لا بد من وجود مفاهيم تميّز شيئًا عن آخر. فمثلًا، لو قلت إن على الطاولة حبّتي موز، لأمكنك التحقق من ذلك بالنظر إليهما. والسبب في أنك ترى حبّتين من الموز هو وجود مفاهيم تميّز إحداهما عن الأخرى، كحجمهما وشكلهما وموضعهما على الطاولة. ومع ذلك، فلو لم يكن هناك ما يميز بينهما، لما أمكن التمييز بينهما. وبالمثل، فبما أن هذا الكتاب قد أقام حتى الآن الحجة على وجود خالق واجب الوجود غير مخلوق، قادر، عليم، مطلع، ومتعالٍ، فإن القول بوجود اثنين يتطلب مفهوماً يفرّق بينهما. لكن كي يكون الخالق خالقاً، لا بد أن تكون له هذه الصفات. فالقول بوجود اثنين دون أن يتميز أحدهما عن الآخر هو في حقيقته قول بوجود خالق واحد فقط. فإذا كان كل ما يصدق على أحد الخالقين يصدق على الآخر، فإننا لم نُثبت خالقين اثنين، وإنما خالقاً واحداً فقط.

Imagine you are an explorer who took a spaceship to another planet to visit human-like creatures. Once you land on the planet, you meet your guide. He tells you that your spaceship landed on Sphinga, the planet’s borderless country. You are confused and ask your guide if there are any other countries on the planet. He laughs and replies, “Yes, there are two.” You retort, “Well, how do you know when you’re in another country if there is nothing to differentiate them?” Your guide sighs and says, “Yeah, we have the same problem. There are no borders and the features of one country are the same as the other.” You finally end the discussion by saying, “You should have just made them into one country then, because that is what it looks like to me.” You both continue your journey to meet a group of officials for lunch. During the meal, one of the officials praises the kings of the country. Upon hearing this, you politely ask, “You mean, there is more than one king?” The official replies, “Yes, we have two kings.” You seem perplexed and ask how the country can function with two kings. “How do you have harmony in your laws, and order in your society?” The official replies, “Well, they always agree. Their wills are one.” You cannot hold yourself back and you respond, “Well, you do not really have two kings, then. Because they are acting in accordance with one will.” This story contains three of the five arguments I will present for the fact that there can only be one God. The first part of the story summarises an argument that I call ‘conceptual differentiation’. It postulates that in order for multiplicity to exist, there must be some concepts that differentiate one thing from another. For example, if I said that there are two bananas on the table, you would be able to verify that statement by observing them. The reason you can see two bananas is because there are concepts that differentiate them; for example, their size, shape and location on the table. However, if there was nothing to differentiate them, you could not distinguish between them. Similarly, since this book so far has argued that there is a necessary, uncreated creator who is powerful, knowing, All-Aware and transcendent, then to claim that there are two would require a concept that differentiates them. But in order for the Creator to be a creator, He must have these attributes. So saying there are two without one being different from another is basically saying that there is only one creator. If whatever is true of one creator is true of another, then we have just defined one creator and not two.

يتضمن الجزء الثاني من القصة ملخصًا لكلٍّ من حجة الاستبعاد وحجة التعريف. تذهب حجة الاستبعاد إلى أنه لا يمكن أن توجد إلا إرادة إلهية واحدة. فلو كان هناك خالقان فأراد أحدهما أن يخلق شجرة، لم يكن هناك إلا ثلاثة احتمالات. الأول أن يُلغي كلٌّ منهما إرادة الآخر، وهذا غير معقول، إذ إن الخلق موجود، ولو ألغى أحدهما الآخر لما وُجد خلق البتة. والثاني أن يغلب أحد الخالقين الآخر فيضمن خلق شجرته. والثالث أن يتفقا على خلق الشجرة نفسها بالطريقة نفسها. والاحتمالان الثاني والثالث يقتضيان وجود إرادة واحدة، والإرادة الواحدة في سياق نقاشنا تدل على خالق واحد. أما حجة التعريف فتؤكد أنه لا يمكن أن يوجد أكثر من خالق واحد، إذ لو كان هناك أكثر من خالق لما أظهر الكون هذا الانسجام الذي نراه. وإلى جانب عرض الأدلة على وجود خالق، يُقرّ هذا الكتاب التصورَ التقليدي لله، والتصور التقليدي يصف الله بأن له إرادة قاهرة لا يحدّها شيء خارج عنه، ومن ثَمّ يلزم منطقيًا ألا يكون هناك إرادتان إلهيتان غير محدودتين.

The second part of the story summarises both the argument from exclusion and the argument from definition. The argument from exclusion maintains that there can only be one Divine will. If there were two creators and one wanted to create a tree, only three options would be possible. The first is that they both cancel each other out; this is not a rational possibility since creation exists, and if they cancelled each other out, there would be no creation at all. The second is that one creator overpowers the other by ensuring his tree is created. The third option is that they both agree to create the same tree in the same way. The second and third options imply that there is only one will, and one will in the context of our discussions indicates one creator. The argument from definition asserts that there cannot be more than one creator. If there was more than one creator, the cosmos would not display the harmony that it does. As well as presenting arguments for a creator, this book warrants the traditional conception of God. Since the traditional conception refers to God as having an imposing will that cannot be limited by anything external to Him, then it logically follows there cannot be two unlimited Divine wills.

سيُفصِّل هذا الفصل هذه الحجج، ويعرض حجتين أخريين لبيان أنّ هذا الخالق لا بدّ أن يكون واحدًا.

This chapter will elaborate on these arguments and present another two to show that this creator must be one:

دليل الاستبعاد.

• The argument from exclusion.

التمييز المفاهيمي.

• Conceptual differentiation.

موسى الأوكامي (أُوكام).

• Occam’s razor.

دليل التعريف.

• The argument from definition.

دليل النقل

• The argument from revelation.

الدليل بالاستبعاد

Argument from exclusion.

يزعم هذا الدليل أن وجود خالقين متعددين أمر مستحيل، لأنه لا يمكن أن توجد إلا إرادة واحدة. وقد سبق لي أن ناقشتُ أن الخالق لا بد أن تكون له إرادة (انظر الفصل الخامس)، ولذلك فإن التساؤل عن عدد الإرادات التي يمكن أن توجد يقودنا بسلاسة إلى مناقشة هذا الدليل بالتفصيل. ولنفرض جدلاً أن هناك خالقين. أراد الخالق (أ) أن يحرك صخرة، وأراد الخالق (ب) أيضاً أن يحرك الصخرة نفسها. يمكن أن ينشأ عن ذلك ثلاثة احتمالات:

This argument maintains that the existence of multiple creators is impossible because there can only be one will. I have already discussed that the Creator must have a will (see Chapter 5), so questioning how many wills can exist leads us nicely to discuss this argument in detail. For the sake of argument, let’s say there were two creators. Creator A wanted to move a rock, and creator B also wanted to move the same rock. There are three possible scenarios that can arise:

1. يَغْلِبُ أَحَدُ الْخَالِقَيْنِ الْآخَرَ بِتَحْرِيكِ الصَّخْرَةِ فِي اتِّجَاهٍ مُخَالِفٍ لِاتِّجَاهِ الْآخَرِ.

1. One of the creators overpowers the other by moving the rock in a different direction from the other.

2. يُلغي كلٌّ منهما الآخر، فلا تتحرك الصخرة.

2. They both cancel each other out, and the rock does not move.

3. كلاهما يحرّك الصخرة في الاتجاه نفسه.

3. They both move the rock in the same direction.

يُفيد السيناريو الأول أن إرادةً واحدة فقط تتجلّى. ويعني السيناريو الثاني أنه لا توجد إرادة فاعلة أصلاً. وهذا غير ممكن، لأنه لا بدّ من إرادةٍ تُفعل وتُنفَّذ، ما دام الخلق موجوداً. أما السيناريو الثالث فيُفضي في نهاية المطاف إلى إثبات إرادةٍ واحدة فقط.

The first scenario implies only one will manifests itself. The second scenario means that there is no will in action. This is not possible because there must be a will acted upon, as we have creation in existence. The third scenario ultimately describes only one will.

لِذَلِكَ، فَإِنَّ الأَقْرَبَ إِلَى العَقْلِ أَنْ يُسْتَنْتَجَ أَنَّ هُنَاكَ خَالِقًا وَاحِدًا فَقَطْ، لِأَنَّ هُنَاكَ إِرَادَةً وَاحِدَةً فَقَطْ.

Therefore, it is more rational to conclude that there is only one creator because there is only one will.

إذا قال أحدهم إنه يمكن أن يكون للمرء أكثر من ذات واحدة، ومع ذلك تكون له إرادة واحدة، فإنني أرد عليه بسؤال: من أين تعرف أن هناك أكثر من ذات واحدة؟ يبدو هذا كحجة من الجهل، لأنه لا يوجد أي دليل على هذا الادعاء. وهذا يقودنا إلى الحجة التالية.

If someone argues that you can have more than one entity and still have one will, I would respond by asking: How do you know there is more than one entity? It sounds like an argument from ignorance, because there is no evidence whatsoever for such a claim. This leads us to the next argument.

التمييز المفاهيمي

Conceptual differentiation.

لكي يوجد خالقان، يجب أن يختلفا بطريقة ما. فمثلًا، إذا كانت لديك شجرتان، فإنهما تختلفان في الحجم والشكل واللون والعمر. وحتى لو كانت لهما صفات جسدية متطابقة، فسيظل هناك شيء واحد على الأقل يتيح لنا أن نميّز أنهما في الحقيقة شجرتان. وقد يشمل ذلك موضعهما أو مكانهما. ويمكن تطبيق ذلك أيضًا على التوأم؛ فنحن نعلم أن هناك شخصين لأن شيئًا ما يجعلهما مختلفين. وقد يكون هذا مجرد كون كل منهما لا يستطيع أن يشغل المكان نفسه في الوقت نفسه.

For two creators to exist, they must be different in some way. For example, if you have two trees, they will differ in size, shape, colour and age. Even if they had identical physical attributes, there would be at least one thing that allows us to distinguish that they are in fact two trees. This can include their placement or position. You can also apply this to twins; we know there are two people because something makes them different. This could even be the mere fact that they cannot occupy the same place at the same time.

لَوْ كَانَ هُنَاكَ أَكْثَرُ مِنْ خَالِقٍ وَاحِدٍ، لَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ ثَمَّةَ شَيْءٌ يُمَيِّزُ بَيْنَهُمَا. أَمَّا إِذَا كَانَا مُتَمَاثِلَيْنِ فِي كُلِّ جَانِبٍ مُمْكِنٍ، فَكَيْفَ نَقُولُ إِنَّهُمَا اثْنَانِ؟ فَإِذَا كَانَ شَيْءٌ مُمَاثِلًا لِآخَرَ، فَإِنَّ مَا يَصْدُقُ عَلَى أَحَدِهِمَا يَصْدُقُ عَلَى الْآخَرِ أَيْضًا. لِنَفْرِضْ أَنَّ لَدَيْنَا شَيْئَيْنِ، أ وَ ب. فَإِنْ كَانَا مُتَمَاثِلَيْنِ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ، وَلَمْ يَكُنْ ثَمَّةَ مَا يُتِيحُ التَّمْيِيزَ بَيْنَهُمَا، فَهُمَا شَيْءٌ وَاحِدٌ. وَيُمْكِنُ أَنْ نُحَوِّلَ هَذَا إِلَى قَضِيَّةٍ شَرْطِيَّةٍ: إِذَا كَانَ كُلُّ مَا يَصْدُقُ عَلَى أ يَصْدُقُ عَلَى ب، فَإِنَّ أ عَيْنُ ب.

If there were more than one creator, then there must be something to differentiate between them. However, if they are the same in every possible aspect, then how can we say there are two? If something is identical to another, then what is true of one is also true for the other. Say we had two things, A and B. If they are the same in every way, and nothing allows us to differentiate between them, then they are the same thing. We can turn this into a hypothetical proposition: If whatever is true of A is true of B, then A is identical to B.

ولنطبّق هذا على الخالق. تخيّل أن هناك خالقين، يُسمَّى أحدهما الخالق X والآخر الخالق Y، وأن كل ما هو صحيح في حق الخالق X صحيح كذلك في حق الخالق Y. فمثلاً، الخالق X كلي القدرة وحكيم؛ إذن الخالق Y كلي القدرة وحكيم. فكم عدد الخالقين في الحقيقة؟ لا يوجد إلا خالق واحد، لأنه لا شيء يميّز أحدهما عن الآخر. ولو زعم أحد أنهما مختلفان، فإنه لن يكون يصف خالقاً آخر، بل شيئاً مخلوقاً، لأنه لن تكون له الصفات التي تليق بالخالق.

Now let us apply this to the Creator. Imagine that two creators exist, called creator X and creator Y, and that whatever is true of creator X is also true of creator Y. For instance, creator X is All-Powerful and All-Wise; so, creator Y is All-Powerful and All-Wise. How many creators are there in reality? Only one, due to the fact that there is nothing to differentiate between them. If someone were to argue that they are different, then they would not be describing another creator but something that is created, as it would not have the same attributes befitting the Creator.

إذا أصرّ أحدٌ على دعوى أنّ هناك خالقَين يمكن أن يكونا مختلفَين أحدهما عن الآخر، فإنّني أسأله ببساطة: "بمَ يختلفان؟" فإن حاول الإجابة عن السؤال، دخل في مجال الاحتجاج بالجهل، لأنه سيضطر إلى اختلاق أدلّةٍ تُسوّغ نتيجته الباطلة.

If someone is adamant in claiming that there can be two creators and they are different from each other, then I simply ask, “How are they different?” If they attempt to answer the question, they enter the realm of arguing from ignorance, because they will have to make up evidence to justify their false conclusion.

أَصْلُ الْمُوسَى لِأُوكَام

Occam’s razor.

في ضوء ما سبق، قد نجد بعض الناس المتعنتين غير العقلانيين الذين ما زالوا يقولون بتعدد الخالقين أو تعدد العلل. وفي ضوء موسى أوكام (Occam's razor)، فإن هذا ليس حجة سليمة. مبدأ موسى أوكام قاعدة فلسفية تُنسب إلى المنطقي والراهب الفرنسيسكاني وليام الأوكامي، من القرن الرابع عشر. ويقضي هذا المبدأ بأن: «لا ينبغي وضع التعدد من دون ضرورة»، وبالإنجليزية: "Plurality should not be posited without necessity". بعبارة أخرى، أبسط تفسير وأشمله هو الأفضل.

In light of the above, we might find a few irrational and stubborn people who still posit a plurality of creators or causes. In light of Occam’s razor, this is not a sound argument. Occam’s razor is a philosophical principle attributed to the 14th century logician and Franciscan friar, William of Occam. This principle enjoins: ‘Pluralitas non est ponenda sine necessitate’; in English: ‘Plurality should not be posited without necessity.’ In other words, the simplest and most comprehensive explanation is the best one.

في هذه الحالة، ليس لدينا دليل على أن خالق الكون هو في الحقيقة مجموعة من اثنين أو ثلاثة أو حتى ألف خالق، ولذلك فإن التفسير الأبسط هو أن الخالق واحد. وافتراض تعدد الخالقين لا يزيد الحجة شمولاً أيضاً. بعبارة أخرى، إن إضافة المزيد من الخالقين لن تعزز القوة التفسيرية للحجة أو نطاقها. فالقول بأن خالقاً قادراً على كل شيء قد خلق الكون شامل بقدر القول بأن خالقين اثنين قادرين على كل شيء قد خلقاه. فخالق واحد هو كل ما يلزم، لأنه قادر على كل شيء. وأرى أن افتراض تعدد الخالقين يقلل في الواقع من القوة التفسيرية ونطاق الحجة، لأنه يثير مشكلات أكثر بكثير مما يحل. فعلى سبيل المثال، تكشف الأسئلة التالية عن عدم معقولية هذا الشكل من الشرك: كيف يتعايش كثير من الكائنات الأزلية؟ وماذا عن احتمال تعارض الإرادات؟ وكيف يتفاعلون فيما بينهم؟

In this case, we have no evidence that the Creator of the universe is actually a combination of two, three or even one thousand creators, so the simplest explanation is that the Creator is one. Postulating a plurality of creators does not add to the comprehensiveness of the argument either. In other words, to add more creators would not enhance the argument’s explanatory power or scope. To claim that an All-Powerful creator created the universe is just as comprehensive as claiming that two All-Powerful creators created it. One creator is all that is required, simply because it is All-Powerful. I would argue that postulating multiple creators actually has reduced explanatory power and scope; this is because it raises far more problems than it solves. For example, the following questions expose the irrationality of this form of polytheism: How do many eternal beings co-exist? What about the potential of any conflicting wills? How do they interact?

ایک عام اعتراض یہ کیا جاتا ہے کہ اگر ہم اس اصول کو مصر کے اہراموں پر لاگو کریں تو ہمیں یہ مانتے ہوئے بےتکا نتیجہ قبول کرنا پڑے گا کہ انہیں ایک ہی شخص نے بنایا تھا، کیونکہ یہی سب سے سادہ توضیح معلوم ہوتی ہے۔ یہ اصول کا غلط اطلاق ہے، کیونکہ اس میں جامعیت والے نکتے کو نظر انداز کر دیا جاتا ہے۔ یہ موقف کہ اہرام ایک شخص نے بنائے، نہ سب سے سادہ توضیح ہے اور نہ ہی سب سے جامع، کیونکہ یہ جواب دینے سے زیادہ سوالات پیدا کرتا ہے۔ مثلاً ایک آدمی نے اہرام کیسے بنائے ہوں گے؟ اس کے مقابلے میں یہ کہنا کہ انہیں بہت سے لوگوں نے بنایا، کہیں زیادہ جامع توضیح ہے۔ اسی تناظر میں کوئی کہہ سکتا ہے کہ کائنات اتنی پیچیدہ ہے کہ یہ فرض کرنا بےتکا ہوگا کہ اسے صرف ایک خالق نے تخلیق کیا۔ یہ دعویٰ اگرچہ درست ہے مگر غلط جگہ پر رکھا گیا ہے۔ پوری کائنات کو تخلیق کرنے والی ایک قادرِ مطلق ہستی، خالقوں کی کثرت کے مقابلے میں کہیں زیادہ مربوط اور سادہ توضیح ہے، کیونکہ خالقوں کی کثرت وہ ناقابلِ جواب سوالات پیدا کرتی ہے جن کا ذکر پچھلی پیراگراف میں ہوا۔ اس کے باوجود نقاد یہ دلیل دے سکتا ہے کہ اہرام کو کوئی ایک شخص نہیں بلکہ ایک قادرِ مطلق خالق نے بنایا۔ اس میں مسئلہ یہ ہے کہ کائنات کی کوئی شے قادرِ مطلق ہستی نہیں، اور چونکہ اہرام عمارتیں ہیں اور عمارتیں ایک مؤثر علت (یعنی کوئی شخص یا اشخاص جو عمل کریں) سے بنتی ہیں، اس لیے اہرام بھی اسی قسم کی علت سے بنے ہوں گے۔ اس طرح ہم اصل نکتے پر واپس آ جاتے ہیں، کہ اہراموں کی تعمیر کے لیے ایک سے زیادہ ایسی علتیں درکار تھیں۔

A popular objection to this argument is that if we were to apply this principle to the pyramids in Egypt, we would absurdly adopt the view that they were made by one person, because it seems to be the simplest explanation. This is a misapplication of the principle, because it ignores the point about comprehensiveness. Taking the view that the pyramids were built by one person is not the simplest and most comprehensive explanation, as it raises far more questions than it answers. For instance, how could one man have built the pyramids? It is far more comprehensive to postulate that it was built by many men. In light of this, someone can say that the universe is so complex that it would be absurd to postulate that only one creator created it. This contention, although valid, is misplaced. A powerful Being creating the whole universe is a far more coherent and simple explanation than a plurality of creators, because a plurality of creators raises the unanswerable questions stated in the previous paragraph. Nevertheless, the critic may continue to argue that it wasn’t one person that created the Pyramids, but an All-Powerful creator. The problem with this is that nothing within the universe is an All-Powerful Being, and since the Pyramids are buildings, and buildings are built by an efficient cause (a person or persons that act), then the Pyramids must have been created by the same type of cause. This leads us back to the original point, that more than one of these causes was required to build the Pyramids.

حجة التعريف

The argument from definition.

يقتضي العقل أنه لو كان هناك أكثر من خالق واحد، لوقع الكون في الفوضى، ولما وُجد فيه هذا القدر من النظام الذي نجده في الكون. وقد ورد في القرآن الكريم حجة مشابهة: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾.294

Reason necessitates that if there were more than one creator, the universe would be in chaos. There would also not be the level of order we find in the cosmos. The Qur’an has a similar argument: “Had there been within the heavens and Earth gods besides God, they both would have been ruined.”294

ذكر تفسير الجلالين، وهو من التفاسير المعروفة: «لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أَيْ لَخَرَجَتَا عَنْ نِظَامِهِمَا الْمُعْتَادِ لِوُقُوعِ التَّمَانُعِ الْحَتْمِيِّ بَيْنَ الْآلِهَةِ كَمَا هُوَ الْعَادَةُ فِي مُلُوكِ الدُّنْيَا، يُخَالِفُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا فِيمَا يَفْعَلُونَهُ وَلَا يَتَّفِقُونَ».295

The classical commentary known as Tafsir al-Jalalayn states: “Heaven and the Earth would have lost their normal orderliness since there would have inevitably been internal discord, as is normal when there are several rulers: they oppose one another in things and do not agree with one another.”295

ومع ذلك، قد يُقال إنه بما أن أكثر من شخص صنع سيارتك، فقد ركّب أحدهم العجلات، وركّب آخر المحرك، وركّب ثالث نظام الحاسوب، فلعل الكون خُلق بالطريقة نفسها. وهذا المثال يدل على أن الشيء المعقّد يمكن أن يُخلق على يد أكثر من خالق.

However, one might point out that since more than one person made your car—one person fitted the wheels, someone else installed the engine and another person installed the computer system—maybe the universe was created in the same way. This example indicates that a complex object can be created by more than one creator.

لكي نرد على هذا الاعتراض، ينبغي أن يُفهم أن التفسير الأكثر عقلانية لأصل الكون، كما نوقش في الفصول السابقة، هو مفهوم الإله، لا مجرد "خالق". قد تكون هناك إمكانية تصورية مجردة لوجود عدة خالقين، كما يوضح مثال السيارة، لكن لا يمكن أن يوجد أكثر من إله واحد. ذلك أن الإله، بحكم التعريف، هو الذات ذات الإرادة النافذة التي لا يمكن لشيء خارج عنه أن يحدّ منها. ولو كان هناك إلهان أو أكثر، لتنازعت إراداتهم، مما يفضي إلى الفوضى والاضطراب. والكون الذي نشاهده تحكمه قوانين رياضية ونظام محكم، ولذلك فمن المعقول أن يكون نتاج إرادة واحدة نافذة. ومما يلفت النظر أن الاعتراض المذكور يدعم في حقيقته وحدانية الله. فلكي تعمل السيارة، كان على الأشخاص المختلفين المسؤولين عن صنعها أن يتوافقوا مع "إرادة" المصمم العامة. فالتصميم كان يحدّ من إرادات من صنعوا السيارة. وبما أن الله، بحكم التعريف، لا يمكن أن تُحدّ إرادته بشيء خارج عن ذاته، فإنه يلزم من ذلك أنه لا يمكن أن توجد أكثر من إرادة إلهية واحدة.

In order to respond to this contention, what has to be understood is that the most rational explanation for the origins of the universe, as discussed in the previous chapters, is the concept of God and not just a ‘creator’. There may be an abstract conceptual possibility of multiple creators, as highlighted by the car example, but there cannot be more than one God. This is because God, by definition, is the Being that has an imposing will that cannot be limited by anything external to Him. If there were two or more Gods, they would have a competition of wills, which would result in chaos and disorder. The universe we observe is governed by mathematical laws and order; therefore, it makes sense that it is the result of one imposing will. Interestingly, the objection above actually supports Divine oneness. In order for the car to work, the different people who were responsible for making it had to conform to the overall ‘will’ of the designer. The design limited the wills of those responsible for making the car. Since God, by definition, cannot have His will limited by anything outside of Himself, it follows that there cannot be more than one Divine will.

ومع ذلك، قد يُقال إن عدة آلهة يمكن أن تتفق على أن تكون لها إرادة واحدة، أو يمكن أن يكون لكلٍّ منها مجاله الخاص. غير أن هذا يعني أن إراداتها تكون محدودة وسلبية، وهذا يقتضي، بحكم التعريف، أنها لم تعد آلهة.

However, one may argue that multiple Gods can agree to have the same will or they can each have their own domain. This would mean that their wills are limited and passive, which would require that they are not Gods any more, by definition.

يلخّص المفكر والفيلسوف المسلم في القرن الثاني عشر ابن رشد، المعروف في التقليد الغربي باسم أفيروس، هذه الحجة:

The 12th century Muslim thinker and philosopher Ibn Rushd, also known as Averroes in the western tradition, summarises this argument:

إنّ معنى الآية... مغروزٌ في فِطَر [الإنسان] بالطبع. فمن البيّن أنّه لو كان مَلِكان، وكان فعلُ كلٍّ منهما مثلَ فعل الآخر، لم يكن ممكناً أن يُدبّرا مدينةً واحدة، إذ لا يصدر عن فاعلَين من نوعٍ واحد فعلٌ واحد بعينه. فيلزم بالضرورة أنهما لو تصرّفا معاً لَخربت المدينة، إلا أن يتصرّف أحدهما ويبقى الآخر معطّلاً؛ وهذا مناقضٌ لصفة الألوهية. وإذا تلاقى فعلان من نوعٍ واحد على محلٍّ واحد، فسد ذلك المحل بالضرورة.296.

“The meaning of the… verse is implanted in the instincts [of man] by nature. It is self-evident that if there are two kings, the actions of each one being the same as those of the other, it would not be possible [for them] to manage the same city, for there cannot result from two agents of the same kind one and the same action. It follows necessarily that if they acted together, the city would be ruined, unless one of them acted while the other remained inactive; and this is incompatible with the attribute of Divinity. When two actions of the same kind converge on one substratum, that substratum is corrupted necessarily.”296.

الاستدلال بالوحي

The argument from revelation.

قرآنی دلیل: الوحی کی بنیاد پر توحید کے ثبوت کا ایک سادہ طریقہ یہ ہے کہ ہم وحی کی طرف رجوع کریں۔ اس استدلال کا مفروضہ یہ ہے کہ اگر اللہ تعالیٰ نے انسانیت پر اپنی ذات کا اعلان فرمایا ہے، اور یہ وحی اس کی طرف سے ہونا ثابت کی جا سکتی ہے، تو وہ جو کچھ اپنے بارے میں فرماتا ہے وہ سچ ہے۔ تاہم ایک شکّی شخص اس استدلال کے کچھ مفروضات پر سوال اٹھا سکتا ہے۔ ان میں یہ مفروضات شامل ہیں کہ اللہ تعالیٰ نے انسانوں پر اپنا اعلان فرمایا ہے اور یہ کہ وحی کتاب کی صورت میں ہے۔ آئیے پہلے آخری مفروضے کو لیتے ہیں۔ اگر اللہ تعالیٰ نے انسانوں پر اپنا اعلان فرمایا ہے، تو اس کا علم حاصل کرنے کے صرف دو ممکنہ طریقے ہیں: داخلی اور خارجی۔ "داخلی" سے میری مراد یہ ہے کہ آپ اللہ تعالیٰ کو محض اپنے باطن میں غور و فکر اور داخلی ادراک سے جان سکیں، اور "خارجی" سے میری مراد یہ ہے کہ آپ اللہ تعالیٰ کو اپنے وجود سے باہر کی طرف سے آنے والے کلام کے ذریعے جان سکیں؛ دوسرے لفظوں میں، وہ حقیقی دنیا میں ظاہر ہوا ہو۔ اللہ تعالیٰ کے بارے میں داخلی طور پر جاننا درج ذیل وجوہات کی بنا پر غیر معقول ہے:

A simpler way of providing evidence for God’s oneness is to refer to revelation. This argument postulates that if God has announced himself to humanity, and this revelation can be proven to be from Him, then what He says about Himself is true. However, a sceptic may question some of the assumptions behind this argument. These include that God has announced Himself to humankind and that the revelation is in the form of a book. Let’s first tackle the last assumption. If God has announced Himself to humankind, there are only two possible ways to find out: internally and externally. What I mean by ‘internally’ is that you can find out who God is solely by introspection and internalisation, and what I mean by ‘externally’ is that you can find out who God is via communication from outside of yourself; in other words, it is instantiated in the real world. Finding out about God internally is implausible for the following reasons:

1. البشر مختلفون؛ فلهم ما يسميه علماء النفس «الفروق الفردية». وتشمل هذه الفروق الحمض النووي، والتجارب، والسياقات الاجتماعية، والقدرات العقلية والعاطفية، والفروق بين الجنسين، وغير ذلك كثير. ولهذه الفروق دورٌ في قدرة الإنسان على استيعاب الأمور واستبطانها عن طريق التأمل الذاتي أو الحدس.

1. Human beings are different; they have what psychologists call ‘individual differences’. These include DNA, experiences, social contexts, intellectual and emotional capacities, gender differences and many more. These differences play a role in our ability to internalise via introspection or intuition.

لذلك، ستختلف نتائج التفكير. ولو كانت هذه العمليات تُستعمل وحدها لمعرفة الله، لنشأت حتماً اختلافات في تصوّرنا له. وهذا صحيح من الناحية التاريخية؛ فمن العالم القديم قبل ستة آلاف سنة قبل الميلاد حتى يومنا هذا، توجد سجلات لنحو ٣700

Therefore, the results of thinking will differ. If these processes were solely used to find out about God, inevitably differences in our conception of Him would arise. This is true from a historical point of view. From the ancient world of 6000 BCE to the present, there are records of approximately 3,700

أسماء الله وصفاته ومفاهيم متعددة عنه

different names and concepts for God.

2. Since the method used to conclude that God exists is a "common sense" method (called by philosophers "rational thought" and by Muslim theologians "innate thinking" - الفكر الفطري), then trying to find out who God is, rather than merely affirming His existence, would be fallacious. There are limits to our reasoning. Abstract thinking and reflection on the physical world can only lead us to the conclusion that a creator exists, and that He is powerful, knowing, and so on. To go beyond those conclusions would be speculative. The Qur'an aptly asks: {أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} "Do you say about God that which you do not know?"297 Trying to find out who God is through introspection would be like a mouse trying to conceptualise a galaxy. The human being is not eternal, unique, and powerful; therefore, the human being cannot conceptualise who God is. God would have to tell you through external revelation.

2. Since the method used to conclude that God does exist is a ‘common sense’ method (referred to by philosophers as ‘rational thought’ and by Muslim theologians as ‘innate thinking’), then trying to find out who God is, rather than just affirming His existence, would be fallacious. There are limits to our reasoning. Abstract thinking and reflections on the physical world can only lead us to the conclusion that a creator exists, and He is powerful, knowing, etc. To go beyond those conclusions would be speculative. The Qur’an aptly asks, “Do you say about God that which you do not know?”297 Trying to find out who God is via introspection would be like a mouse trying to conceptualise a galaxy. The human being is not eternal, unique and powerful. Therefore, the human being cannot conceptualise who God is. God would have to tell you via external revelation.

مثال ذلك: معرفتك بوجود الله تشبه طرقَ الباب؛ تفترض بأمان أن هناك من هو موجود، لكن هل تعرف من هو؟ أنت لم تكن تتوقع أحداً، فلا سبيل إلى معرفة من يقف خلف الباب إلا أن يُعرِّف الشخصُ نفسَه. ومن ثمّ يمكنك أن تستنتج أنه إذا قال الله شيئاً أو أعلن شيئاً، فلا بد أن يكون ذلك من خارج الإنسان، وأيُّ شيء غير ذلك لن يكون إلا ضرباً من التخمين.

Take the following example into consideration. Your knowledge that God exists is like the knocking of the door; you safely assume that something is there, but do you know who it is? You weren’t expecting anyone, so the only way to find who is behind the door is if the person tells you. Therefore, you can conclude that if God has said or announced anything, it must be external to the human being. Anything else would be mere speculation.

من منظور إسلامي، فإن هذا الكلام الخارجي هو القرآن (انظر الفصل ١٣)، إذ هو النص الوحيد الذي يدّعي أنه صادر عن الله، ويستوفي المعايير المطلوبة للنص الإلهي. ومن هذه المعايير:

From an Islamic perspective, this external communication is the Qur’an (see Chapter 13), as it is the only text to claim to have come from God that fits the criteria for a Divine text. These criteria include:

1. يجب أن يتّسق مع النتيجة العقلية والبديهية القائلة بوجود الله. فمثلاً، لو قال كتاب إن الله فيل له أربعون قدماً، فيمكنك أن تفترض بأمان أن هذا الكتاب ليس من الله، إذ يجب أن يكون الله خارج الكون ومستقلاً. والفيل، مهما كانت صورته، كائن معتمد، وذلك لأن له صفات جسمانية محدودة، كالحجم والشكل واللون. وكل شيء له صفات جسمانية محدودة فهو معتمد، لأن هناك عوامل خارجية أوجبت تلك المحدودية. والله ليس جسمانياً وهو مستقل. ولذلك لا يمكن لشيء له صفات جسمانية محدودة أن يكون هو الله (انظر الفصل السادس).

1. It must be consistent with the rational and intuitive conclusion of God’s existence. For example, if a book says God is an elephant with 40 legs, you could safely assume that this book is not from God, as God must be external to the universe and independent. An elephant, regardless of form, is a dependent being. This is because it has limited physical qualities, such as size, shape and colour. All things with limited physical qualities are dependent because there are external factors that gave rise to their limitations. God is not ‘physical’ and is independent. Therefore, nothing with limited physical qualities can be God (see Chapter 6).

2. يجب أن يكون الكتاب متسقًا داخليًا وخارجيًا. بعبارة أخرى، لو قال الكتاب في الصفحة 20 إنّ الله واحد، ثم قال في الصفحة 340 إنّ الله ثلاثة، فهذا تناقض داخلي لا يمكن التوفيق بينه. وبالإضافة إلى ذلك، لو زعم الكتاب أنّ عمر الكون 6000 سنة فقط، فهذا تناقض خارجي، لأنّ الواقع يثبت أنّ الكون أقدم من ذلك بكثير (ومع ذلك، يمكن أن يتغيّر فهمنا للواقع؛ انظر الفصل 12).

2. It must be internally and externally consistent. In other words, if it says on page 20 that God is one and then on page 340 its says God is three, that would be an internal, irreconcilable inconsistency. Additionally, if the book says that the universe is only 6,000 years old, then that would be an external inconsistency as reality affirms that the universe is older than that (however, our understanding of reality can change; see Chapter 12).

3. يجب أن تكون فيه إشارات تدل على المتعالي. يجب أن يتضمن الوحي مادةً تشير إلى أنه من الإلهي، وأنه لا يمكن تفسيره تفسيراً كافياً بمنطق الطبيعة وحده. بعبارة مبسّطة، يجب أن يكون فيه دليل يبيّن أنه من الله.

3. It must have signposts to the transcendent. The revelation must contain material that indicates it is from the Divine and that it cannot be adequately explained naturalistically. In simple terms, it must have evidence to show that it is from God.

إن في القرآن الكريم آياتٍ وعلاماتٍ تدلّ على أنه كلامٌ إلهيّ. ولا يمكن تفسير هذا الكتاب تفسيراً طبيعياً مادياً، ولذلك يكون التفسير الخارق للطبيعة هو أقرب التفسيرات وأرجحها. ومن هذه العلامات:

The Qur’an has signposts that indicate it is a Divine text. The book cannot be explained naturalistically; therefore, supernatural explanations are the best explanation. Some of these signposts include:

1. إعجاز القرآن اللغوي والأدبي (انظر الفصل ١٣).

1. The Qur’an’s linguistic and literary inimitability (see Chapter 13).

٢۔ بعض الأخبار التاريخية الواردة في القرآن الكريم لم يكن بالإمكان أن يعرفها الإنسان في زمن نزول الوحي.

2. Some of the historical accounts in the Qur’an could not have been known to man at the time of revelation.

3. تنظيمه الفريد وبنيته المميزة.298.

3. Its unique arrangement and structure.298.

وأخيرًا، فإنه بما أن السبيل الوحيد لمعرفة ما أخبر الله به الناس هو الوحي الخارجي، وبما أنه يمكن إثبات أن هذا الوحي هو القرآن، فإن ما يقوله عن الله حقٌّ. والقرآن واضحٌ كل الوضوح في توحيده سبحانه: ﴿وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَٰهُنَا وَإِلَٰهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾ [سورة العنكبوت: 46].299

To conclude, since the only way to know what God has announced to humankind is via external revelation, and this revelation can be proven to be the Qur’an—then what it says about God is true. The Qur’an is explicitly clear concerning His oneness: “And do not argue with the people of the Scripture except in a way that is best, except for those who commit injustice among them, and say, ‘We believe in that which has been revealed to us and revealed to you. And our God and your God is one; and we are Muslims [in submission] to Him.’”299

هذه بعض الأدلة التي يمكن الاستدلال بها على أن الله واحد؛ غير أن هذا الموضوع، متى فُهم حقَّ الفهم، له آثار عميقة في الضمير الإنساني. فإذا كان إلهٌ واحدٌ قد خلقنا، فلزم أن ننظر إلى كل شيء من خلال وحدانيته، لا من خلال تصوراتنا المجزّأة عن التفرقة والانقسام. نحن أسرة إنسانية واحدة، ومتى رأينا أنفسنا على هذا النحو، كان لذلك أثرٌ عميق في مجتمعنا. وإذا كنا نحب الله ونؤمن به، فينبغي أن نُظهر الرحمة والشفقة لما خلق، كما قال النبي ﷺ:

These are some of the arguments that can be used to show that God is one; however, this topic—once truly understood—will have some profound effects on the human conscience. If one God has created us, it follows that we must see everything via His oneness and not our abstracted perspectives of disunity and division. We are a human family, and if we see ourselves this way, it can have profound effects on our society. If we love and believe in God, then we should show compassion and mercy to what He has created. Just like what the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم said:

«يَرْحَمُ اللَّهُ مَنْ لَا يَرْحَمُ النَّاسَ» — no, that's not the source here. Translation: الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمُ الرَّحْمَنُ، ارْحَمُوا مَنْ فِي الْأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ.300

“Those who are merciful will be shown mercy by the Most Merciful. Be merciful to those on the Earth and the One in the heavens will have mercy upon you.”300