উপরের উদাহরণগুলো রব শব্দের অর্থ স্পষ্ট করে তুলে ধরেছে। এখন আমরা দেখব রুবূবিয়্যাহ সম্পর্কে—অর্থাৎ রব হওয়ার গুণাবলি ও বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে—পথভ্রষ্ট গোষ্ঠী ও জাতিগুলোর মধ্যে প্রচলিত কোন ভ্রান্ত ধারণাগুলো কুরআন খণ্ডন করতে চেয়েছে, এবং কুরআন কোন বিশ্বাসকে সমর্থন করে। এটি সম্ভবত সবচেয়ে ভালোভাবে করা যায় কুরআনে উল্লিখিত সেসব জাতি ও মানুষের ঘটনা একে একে আলোচনা করার মাধ্যমে, যাতে তাদের পোষণ করা ভুল ধারণা সম্পর্কে আমরা একটি পরিষ্কার চিত্র পাই।

The above examples clearly bring out the meanings of the word rabb, and we may now proceed to look at those false notions which existed among the misguided tribes and people about rubūbiyyah (that is, the qualities and attributes of one who is a rabb) which the Qur'ān sought to refute, and what are the beliefs that the Qur'ān advocates. This can perhaps best be done by taking up, one by one, the cases of those particular nations or people who find mention in the Qur'ān, and thus get a clearer idea of the wrong notions which they entertained.

কুরআনে যে সকল মানুষের কথা বলা হয়েছে, তাদের মধ্যে সবচেয়ে প্রাচীন হলেন তারা, যাদের মধ্যে হযরত নূহ (আলাইহিস সালাম) নবী হিসেবে প্রেরিত হয়েছিলেন। কুরআন থেকে স্পষ্ট বোঝা যায় যে, এই জাতির লোকেরা আল্লাহর অস্তিত্ব অস্বীকার করেনি। এ বিষয়ে তাদের নেতাদের নিম্নোক্ত মন্তব্যটি দেখুন:

The earliest of such people dealt with in the Qur'ān were those among whom Hazrat Nuh (Noah, peace be upon him) was raised as Prophet. It is clear from the Qur'ān that these people did not deny the existence of God, cf. the following comment about him by their leaders:

তিনি তোমাদেরই মতো একজন মানুষ মাত্র, যিনি কেবল তোমাদের উপর নিজের কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করতে চান। আল্লাহ যদি সত্যিই (কোনো রাসূল পাঠাতে) চাইতেন, তবে নিশ্চয়ই তিনি ফেরেশতাদেরই বেছে নিতেন…। (আল-মু’মিনূন ২৩:২৪)

…He is but a man like any of you, who only wants to establish his own hold over you. If God had really wanted (to send any messenger) He would surely have chosen angels instead…. (al-Mu’minoon 23:24)

তাঁরা এটাও অস্বীকার করতেন না যে আল্লাহ মহাবিশ্বের স্রষ্টা এবং শব্দটির প্রথম ও দ্বিতীয় অর্থে রব। হযরত নূহ (আ.) তাঁদেরকে যে উপদেশ দিয়েছিলেন, তার মধ্যে ছিল:

Nor did they deny that Allah was the Creator of the universe and the Rabb in the first and second senses of the word. Among the exhortations to them by Hazrat Nuh were:

তিনি তোমাদের রব, এবং তাঁর কাছেই তোমাদের ফিরে যেতে হবে। (আল-হুদ ১১:৩৪)

…He is your Rabb, and unto Him shall you be returned. (al-Hud 11:34)

তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, নিশ্চয়ই তিনি অতি ক্ষমাশীল (SWT)।

Seek the forgiveness of your Rabb, (for) verily He is Oft-Forgiving.

(আন-নূহ ৭১:১০)

(an-Nuh 71:10)

আপনি কি দেখেন না, আল্লাহ কীভাবে সাতটি আকাশকে একটির উপর আরেকটি স্তরে স্তরে সৃষ্টি করেছেন, এবং চাঁদকে সেগুলোর মাঝে আলো করেছেন, আর সূর্যকে করেছেন একটি উজ্জ্বল প্রদীপ? আর (এটাই হয়েছে)

Do you not see how Allah has made the seven heavens one above the other, and made the moon a light in their midst, and the sun a (glorious) lamp? And (it was)

আল্লাহ (যিনি) তোমাদের মৃত্তিকা থেকে সৃষ্টি করেছেন। (আন-নূহ ৭১:১৫-১৭)

Allah (Who) created you from the earth. (an-Nuh 71:15-17)

লক্ষ করার বিষয় হলো, তাদের কেউই এমন উত্তর দেয়নি যে তারা আল্লাহকে তাদের রব বলে বিশ্বাস করে না, কিংবা তিনি পৃথিবী, আকাশমণ্ডল এবং তাদের নিজেদের সৃষ্টি করেননি, অথবা তিনি মহাবিশ্বের বিষয়াদি পরিচালনা করেন না। আর এটাও বলা যায় যে তারা আল্লাহর তাদের ইলাহ হওয়াকেও অস্বীকার করেনি। এজন্যই হযরত নূহ যখন তাদেরকে আল্লাহর পথে ফিরে আসার আহ্বান জানালেন, তখন বললেন, "তিনি ছাড়া তোমাদের কোনো ইলাহ নেই" (৭:৫৮)। অথচ যদি তারা অন্যরকম বিশ্বাস করত, তাহলে তিনি যা বলতেন তা হতো: "আল্লাহকে তোমাদের ইলাহ বানাও।" এখন স্বাভাবিকভাবেই প্রশ্ন জাগে, হযরত নূহ এবং তাঁর জাতির মধ্যে আসলে মূল বিরোধ কী ছিল? কুরআন থেকে বোঝা যায়, তাদের মধ্যে দুটি প্রধান বিষয়ে মতভেদ ছিল, যা নিম্নরূপ:

এরপর পালাক্রমে এলো আদ জাতি। তারাও আল্লাহর অস্তিত্ব অস্বীকার করত না, অথবা তাঁর ইলাহ হওয়াকেও অস্বীকার করত না; কিন্তু একই সঙ্গে তারা তাঁকে রব হিসেবেও বিশ্বাস করত, ঠিক সেই পরিমাণে ও সেই অর্থে যেমন হযরত নূহের জাতি করত। আর এ কারণে তাদের ও তাদের কাছে প্রেরিত নবী হযরত হূদের মধ্যকার মতবিরোধের বিষয়গুলোও ছিল একই: {আর আদ জাতির কাছে (আমি পাঠিয়েছিলাম) তাদের ভাই হূদকে, যিনি তাদের বলেছিলেন:}

The next in line were the ’Aad. They too did not deny the existence of God, or His being the Ilah but at the same time they too believed in Him as the Rabb to the same extent and in the same sense as had Hazrat Nuh’s people. And so the points of disagreement between them, and the Prophet sent to them, Hazrat Hud, were the same too: And to the Aad (We sent) their brother (that Is kinsman) Hud, who said to them:

“হে আমার সম্প্রদায়, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের আর কোনো ইলাহ নেই; তোমরা কি তাঁকে ভয় করবে না?” (তখন) তারা বলল: “তুমি কি আমাদের কাছে এসেছ যাতে আমরা একমাত্র আল্লাহর জন্য, নিরঙ্কুশভাবে আমাদের ইবাদত নিবেদন করি এবং যাদের ইবাদত আমাদের পূর্বপুরুষরা করত, তাদের পরিত্যাগ করি?” (আল-আ'রাফ ৭:৬৫-৭০)

‘O’ my people, give your ’ibadah to Allah (because) there is no ilaah but He; will you not fear Him?” (And) they said: ‘Have you come to us to make us give all of our ’ibadah to Allah alone, exclusively, and give up those to whom our ancestors used to give theirs?’ (al-A’raaf 7:65-70)

তারা বলেছিল: ‘আমাদের রব ইচ্ছা করলে অবশ্যই ফেরেশতা অবতীর্ণ করতেন (তোমার পরিবর্তে, যেহেতু তুমি আমাদেরই মতো একজন মানুষ)....’ (আল-ফুসসিলাত ৪১:১৪)

…They said: ‘If our Rabb had wanted, He would have sent down angels (instead of you, a human like us).... (al-Fussilat 41:14)

এরা ছিল 'আদ জাতি, যারা তাদের রবের নিদর্শনসমূহ অস্বীকার করেছিল, তাঁর রাসূলদের অমান্য করেছিল, এবং প্রত্যেক অবাধ্য স্বৈরাচারী সত্যদ্রোহীর অনুসরণ করেছিল। (আল-হূদ ১১:৫৯)

These then were the ’Aad, who refused to obey the commands of their Rabb, who did not obey His messengers, and who (instead) obeyed every despotic transgressor (against Truth) (al-Hud 11:59)

অতঃপর এল সামূদ জাতি, যারা ’আদের পরে সবচেয়ে বড় সীমালঙ্ঘনকারী ছিল। মূলত তাদের পথভ্রষ্টতাও ছিল হযরত নূহ (আ.)-এর জাতি ও ’আদের পথভ্রষ্টতার মতোই। তারাও আল্লাহর অস্তিত্বে বিশ্বাস করত এবং মানত যে তিনিই ইলাহ ও রব, কিন্তু তারা স্বীকার করত না যে তিনিই একমাত্র ইলাহ, একমাত্র তিনিই সকল ’ইবাদতের যোগ্য, এবং শব্দের সকল অর্থে তিনিই একমাত্র রব। তারা জোর দিয়ে বলত যে আল্লাহ ছাড়াও এমন অন্যান্য সত্তা আছে যারাও দু’আ কবুল করতে পারে, অনুগ্রহ করতে পারে এবং দুঃখ-কষ্ট দূর করতে পারে। নৈতিক ও সাংস্কৃতিক বিষয়েও তারা ঐশী হিদায়াতের অনুসরণ না করে নিজেদের সর্দার ও পুরোহিতদের কাছ থেকে বিধান গ্রহণ করত। এ কারণেই তারা এক করুণভাবে বিভ্রান্ত জাতিতে পরিণত হয় এবং আল্লাহর শাস্তি তাদের উপর নেমে আসে:

Then there were the Thamūd, the worst transgressors after the ’Aad. Basically, their deviation was the same as that of the people of Hazrat Nuh and the ’Aad. They also believed in the existence of Allah and His being the Ilaah and the Rabb but they did not agree that He was the only ilaah, that He alone was worthy of all ’ibadah, and that He was Rabb in all the senses of the word. They insisted that there were others, besides Allah, who too could accept prayers, grant favours, and remove distress, and in moral and cultural matters they took their law from their chiefs and priests instead of following Divine guidance. It was this which made them into a tragically misled people and brought down on them Allah’s punishment:

আর (হে মুহাম্মাদ ﷺ) যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয় (এবং আপনার কথা না শোনে), তবে তাদের বলুন: আমি তোমাদেরকে সেই শাস্তির ব্যাপারে সতর্ক করছি, যেমন শাস্তি আদ ও সামূদ জাতির উপর এসেছিল। তাদের কাছে নবীগণ বারবার এসেছিলেন, যারা তাদেরকে বলেছিলেন যেন তারা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও ইবাদত না করে। তাদের একমাত্র উত্তর ছিল: "আমাদের রব যদি চাইতেন, তবে অবশ্যই ফেরেশতাদের নাযিল করতেন; (কিন্তু তিনি তা করেননি), তাই তোমরা যে বার্তা নিয়ে এসেছ, আমরা তা প্রত্যাখ্যান করছি।" (আল-ফুসসিলাত ৪১:১৩-১৪)

And (O’ Muhammad) if they turn away (and do not listen to what you say) then say to them: I am warning you of a punishment the like of that which visited the ’Aad and the Thamud, to whom Prophets came repeatedly telling them not to give their ’ibadah to any but Allah, and whose only reply was:‘If our Rabb had wanted, He would surely have sent down angels, (but since He did not), we reject the message which you bring’. (al-Fussilat 41:13-14)

এবং সামূদ জাতির প্রতি (আমি পাঠিয়েছিলাম) তাদের ভাই সালিহকে। তিনি বলেছিলেন, "হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো; তিনি ছাড়া তোমাদের আর কোনো ইলাহ নেই।"...তারা বলেছিল, "হে সালিহ! এর আগে তোমার কাছে আমাদের অনেক আশা ছিল (কিন্তু এখন তুমি অদ্ভুত কথা বলছ)। আমাদের পূর্বপুরুষরা যাদের ইবাদত করত, তুমি কি আমাদের তাদের ইবাদত করতে নিষেধ করছ?" (সূরা হুদ ১১:৬১-৬২)

And to the Thamud (we sent) their kinsman Saleh, who said to them, ”O’ my People: ’give your ’ibadah to Allah; you have no ilaah but He.”...They replied, ”O’ Saleh, we had great hopes of you (and now you spear strangely); Do you mean to forbid us to give our ’ibadah to those to whom our ancestors used to give their?”.... (al-Hud 11:61-62)

পরবর্তী গুরুত্বের দিক থেকে আসে হযরত ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর কওম। তাদের ঘটনার তাৎপর্য হলো, সাধারণত ধারণা করা হয় যে তাদের বাদশাহ নমরুদ (Nimrod) আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস করত না, বরং নিজেকে নিজেই ইলাহ বলে দাবি করত। কিন্তু প্রকৃত ঘটনা হলো, সে আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস করত, এবং তাঁকে মহাবিশ্বের স্রষ্টা ও সকল বিষয়ের নিয়ন্ত্রক বলেও বিশ্বাস করত; আর তার নিজের রব হওয়ার দাবি ছিল কেবল রব শব্দের তৃতীয়, চতুর্থ ও পঞ্চম অর্থে।

Next in importance are the people of Hazrat Ibrahim (Abraham, may peace be upon him), and the significance of their case is that it is commonly thought that their King, Namrud (Nimrod), did not believe in God but claimed himself to be God instead. The fact, however, is that he did believe in God, and also believed Him to be the Creator and the Regulator of the affairs of the universe, and his own claim to be a rabb was only in the third, fourth, and fifth senses of the term.

আরেকটি প্রচলিত ভুল ধারণা হলো, এসব লোকের আল্লাহর অস্তিত্বে কোনো বিশ্বাস ছিল না এবং তাঁর ইলাহ ও রব হওয়ার বিষয়েও তাদের কোনো ধারণা ছিল না; অথচ বাস্তবে এসব বিষয়ে তাদের বিশ্বাস হযরত নূহ (আ.) ও সামূদ জাতির লোকদের বিশ্বাস থেকে খুব একটা আলাদা ছিল না। তারা আল্লাহর অস্তিত্বে বিশ্বাস করত, তাঁকে রব হিসেবেও জানত—আসমান ও জমিনের স্রষ্টা এবং মহাবিশ্বের সর্বোচ্চ শাসক হিসেবে। আর তাঁর ইবাদত পাওয়ার অধিকারকেও তারা অস্বীকার করত না। তাদের ভুল ছিল অন্যখানে: তারা আকাশের গ্রহ-নক্ষত্রকে রুবূবিয়্যাতের প্রথম ও দ্বিতীয় অর্থে আল্লাহর সঙ্গে অংশীদার মনে করত, এবং সেই পরিমাণে সেগুলোকে আল্লাহর সঙ্গে শরিক করত। আর রুবূবিয়্যাতের তৃতীয়, চতুর্থ ও পঞ্চম অর্থের ক্ষেত্রে তারা তাদের বাদশাহদের রব হিসেবে গণ্য করত।

Another common misconception is that these people had no belief in God nor in his being the Ilaah and the Rabb, although in fact their beliefs on these points were little different from those of the people of Hazrat Nuh and the Thamūd. They did believe in the existence of God, and also knew Him as the Rabb, the Creator of the heavens and the earth, and the Supreme Ruler of the universe. Nor, for that matter, did they deny His right to man’s worship. Where they were mistaken was in regarding the heavenly bodies as partners with him in rubūbiyyah in the first and second senses of the term and hence in associating them with God to that extent. As for the third, fourth, and fifth meanings of the term, here it was their kings whom they treated as the rabbs.

পবিত্র কুরআন এই বিষয়গুলোতে এতটাই স্পষ্ট যে উল্লেখিত ভুল ধারণাগুলো কীভাবে সূচিত হলো এবং কীভাবে এতটা ব্যাপকভাবে গৃহীত হলো, তা বিস্ময়কর। উদাহরণস্বরূপ, কুরআনে বর্ণিত হযরত ইবরাহীমের সত্যের অনুসন্ধানের ঘটনাটি দেখা যাক:

The Holy Qur'ān is so clear on these points that it is surprising how the misconceptions just mentioned originated and came to be so widely accepted. Take for example the story of Hazrat Ibrahim’s search for the truth as told in the Qur'ān:

এরপর ঐতিহাসিক ক্রম অনুযায়ী আসে সদোমবাসীর কথা, যাদের সংশোধনের দায়িত্ব অর্পিত হয়েছিল হযরত ইবরাহীমের ভাতিজা লূতের উপর (উভয়ের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক)। কুরআন থেকে আমরা এই লোকদের সম্পর্কেও জানি যে, তারা আল্লাহর অস্তিত্ব অস্বীকার করত না, এবং তিনিই যে স্রষ্টা ও রব, শব্দটির প্রথম ও দ্বিতীয় অর্থে, এটাও তারা মানত; কিন্তু শব্দটির তৃতীয়, চতুর্থ ও পঞ্চম অর্থে তাঁকে এভাবে স্বীকার করতে তারা অস্বীকৃতি জানাত, এবং তাদের আচরণের বিধান প্রণয়নে আল্লাহর বিশ্বস্ত প্রতিনিধি হিসেবে নবী লূতের কর্তৃত্বও তারা প্রত্যাখ্যান করেছিল। তারা চাইত, তাদের যা খুশি তাই করতে দেওয়া হোক; আর এটাই ছিল তাদের আসল অপরাধ এবং তাদের মাথার উপর আল্লাহর ক্রোধ নেমে আসার কারণ। তাদের সম্পর্কে কুরআন বলে: যখন তাদের স্বজাতি লূত তাদের বলল, ‘তোমরা কি আল্লাহকে ভয় করবে না? দেখো! আমি তোমাদের জন্য একজন বিশ্বস্ত রাসূল (আল্লাহর পক্ষ থেকে)। অতএব (আমার কথা বিশ্বাস করো এবং) আল্লাহর ক্রোধ থেকে নিজেদের রক্ষা করার চেষ্টা করো, এবং আমি তোমাদের যা বলি তা মেনে চলো। এর জন্য আমি তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না, আমার প্রতিদান তো আল্লাহর কাছেই। তোমরা কি সমগ্র মানবজাতির বাইরে গিয়ে পুরুষদের প্রতি আসক্ত হবে (যৌন তৃপ্তির জন্য) এবং তোমাদের রব তোমাদের জন্য যে স্ত্রীদের সৃষ্টি করেছেন তাদের ছেড়ে দেবে? বস্তুত তোমরা সীমালঙ্ঘনকারী সম্প্রদায়।’ (আশ-শুআরা ২৬:১৬১-১৬৬)

The next in historical order are the people of Sodom, the task of whose reformation was entrusted to Hazrat Ibrahim’s nephew, Lot (may peace be upon both). From the Qur'ān we know about these people too that while they neither denied the existence of God nor His being the Creator and the Rabb in the first and the second senses of the word, they refused to acknowledge Him as such in the third, fourth, and fifth senses, and also repudiated the authority of the Prophet Lot as His trusted representative to lay down the law for their conduct. What they wanted was to be left to do as they pleased, and this was their real crime and the reason for their bringing God’s wrath upon their heads. This is what the Qur'ān says about them: When their kinsman Lot said to them,‘Will you not fear God? Look! I am a trusted messenger to you (from God). Therefore (believe what I say and) try to save yourselves from Divine wrath, and do as 1 tell you, I ask no regard for myself, because my reward lies with God. Do you, unlike the whole of the rest of humanity, turn to boys (for your Sexual satisfaction) and leave aside the wives your Rabb has created for you for this purpose? Surely, you are the worst of wrongdoers.’ (Ash-Shu’araa’ 26:161-166)

স্পষ্টতই এই কথাগুলো শুধুমাত্র এমন একটি জাতির উদ্দেশে বলা হতে পারে যারা আল্লাহর অস্তিত্ব বা তাঁর স্রষ্টা ও রিযিকদাতা হওয়াকে অস্বীকার করত না। আর এ কারণেই তারা পাল্টা প্রশ্ন করেনি যে, আল্লাহ কে, বা তিনি কীভাবে নিজেকে স্রষ্টা দাবি করেন, অথবা তিনি কীভাবে তাদের রব হলেন। বরং তারা বলেছিল, 'হে লূত, তুমি যদি তোমার প্রচার থেকে বিরত না হও, তবে অবশ্যই তুমি বহিষ্কৃতদের অন্তর্ভুক্ত হবে।' (সূরা আশ-শুআরা ২৬:১৬৭)

Obviously these words can have only been addressed to a people who did not deny the existence of God or His being the Creator and the Provider. And that is why they did not counter by asking who was God, or how could He claim to be the Creator, or how did He become their Rabb. What they did say instead was, ‘Listen, Lot, if you do not stop your preachings, you will surely find yourself turned out from the land.’ (ash-Shu’araa’ 26:167)

এরপর আসে মাদইয়ানের লোকেরা এবং আইকার লোকেরা (তাবুকের প্রাচীন নাম), যাদের কাছে হযরত শুআইব صلى الله عليه وسلم নবী হিসেবে প্রেরিত হয়েছিলেন। আমরা জানি যে এই লোকেরা হযরত ইবরাহীম (তাঁর উপর শান্তি বর্ষিত হোক) এর বংশধর ছিল, তাই তারা আল্লাহকে চিনত না বা তাঁকে ইলাহ ও রব হিসেবে বিশ্বাস করত না, এমন প্রশ্ন ওঠার কোনো সুযোগ নেই। বস্তুত তারা এমন এক জাতি ছিল যারা মূলত মুসলিম ছিল, কিন্তু কালের পরিক্রমায় তাদের বিশ্বাস ও আচার-আচরণ বিকৃত হয়ে গিয়েছিল। কুরআন থেকে আরও প্রতীয়মান হয় যে তারা নিজেদের মুমিন বলে দাবি করত, কারণ হযরত শুআইব তাদের বারবার বলতেন, “যদি তোমরা সত্যিকার অর্থে বিশ্বাসী হও”; “যদি তোমরা সত্যিই মুমিন হও।” তাঁর বক্তব্য ও তাদের উত্তর পর্যালোচনা করলে স্পষ্ট দেখা যায় যে তারা উভয়েই আল্লাহতে বিশ্বাস করত এবং তাঁকে ইলাহ ও রব হিসেবে স্বীকার করত, কিন্তু দুটি বিষয়ে তারা পথভ্রষ্ট হয়েছিল। প্রথমত, অলৌকিক অর্থে তারা তাঁর সাথে অন্যদেরকেও ইলাহ ও রব হিসেবে শরীক করত, ফলে তারা তাঁর ইবাদত একমাত্র তাঁর জন্য নির্দিষ্ট করত না। দ্বিতীয়ত, তারা মনে করত যে তাঁর রব হওয়া নৈতিক, সামাজিক, অর্থনৈতিক ও সাংস্কৃতিক আচরণ নিয়ন্ত্রণের জন্য আইন প্রণয়নের কর্তৃত্ব পর্যন্ত বিস্তৃত নয়; অথবা এই ক্ষেত্রগুলোর ব্যাপারে তারা নিজেদের জন্য কর্মের স্বাধীনতা দাবি করত।

Next come the people of Madyan and of Aikah (the ancient name of Tabuk), to whom Hazrat Shu’aib صلى الله عليه وسلمwas sent as prophet. We know that these people were descendants of Hazrat Ibrahim (on whom be peace) and so there can be no question of their not knowing God or not believing in him to be the Ilaah and the Rabb. They were in fact a people who had originally been Muslims but whose beliefs as also conduct had become corrupted through the passage of time. It would even appear from the Qur'ān, that they claimed to be believers, because Hazrat Shu’aib repeatedly says to them; “If you truly believe”; “If you truly are believers.” An examination of his discourses and of their answers clearly shows that they both believed in Allah and acknowledged Him as the Ilaah and the Rabb, but went wrong on two points. Firstly, in the supernatural sense they associated others with Him as also being ilaahs and rabbs and so did not give Him their ’ibadah exclusively and, secondly, they held that His being the Rabb did not extend to His having authority to lay down the law for regulating moral, social, economic and cultural behaviour, or they claimed freedom of action for themselves so far as these spheres were concerned:

আর মাদইয়ানবাসীদের কাছে আমি তাদের ভাই শু'আইবকে পাঠিয়েছিলাম। সে বলেছিল: 'হে আমার সম্প্রদায়, তোমরা কেবল আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের আর কোনো ইলাহ নেই। নিশ্চয়ই তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট প্রমাণ এসেছে। অতএব তোমরা মানুষকে তাদের প্রাপ্য মাপ ও ওজন পূর্ণভাবে দাও, মানুষের জিনিসপত্রে ক্ষতি করো না, এবং দেশের সংশোধনের পর সেখানে ফাসাদ সৃষ্টি করো না। তোমরা যদি মুমিন হও, তবে এটাই তোমাদের জন্য উত্তম। আর আমি যে বিধান নিয়ে প্রেরিত হয়েছি, তোমাদের একদল যদি তাতে ঈমান আনে আর অন্য দল ঈমান না আনে, তবে অপেক্ষা করো, যতক্ষণ না আল্লাহ আমাদের মধ্যে ফয়সালা করেন। আর তিনিই সর্বোত্তম ফয়সালাকারী।' (সূরা আল-আ'রাফ ৭:৮৫-৮৭)

এরপর আমরা ফির'আউন ও তার জাতির প্রসঙ্গে আসছি, যাদের বিষয়ে নমরুদ ও তার জাতির চেয়েও বেশি ভুল ধারণা প্রচলিত আছে। সাধারণভাবে যে ধারণা পোষণ করা হয় তা হলো, ফির'আউন কেবল আল্লাহর অস্তিত্বকে অস্বীকারই করেনি, বরং সে নিজেকে স্বয়ং আল্লাহ বলে দাবি করেছিল; অর্থাৎ সে এতটাই বিভ্রান্ত হয়ে পড়েছিল যে আসমান ও যমীনের স্রষ্টা হওয়ার দাবি করতেও দ্বিধা করেনি, এবং তার জাতিও এতটাই বুদ্ধিহীন ছিল যে এমন দাবি বিনা প্রশ্নে মেনে নিয়েছিল।

Next, we come to the Pharaoh and his people, regarding whom there are even greater misconceptions than in the case of Namrud and his people. The view generally held is that the Pharaoh not only denied the existence of God but himself claimed to be God, that is, that he had become so misled as to presume to be the creator of the heavens and the earth, and that his people too were so bereft of reason as to unquestioningly subscribe to such claim.

পবিত্র কুরআন ও ইতিহাস উভয়ই দেখিয়ে দেয় যে, বরং বিপরীতভাবে, ইলাহ ও রব উভয় হিসেবে আল্লাহ সম্পর্কে তাঁর জাতির বিশ্বাস এবং নমরূদের জাতির বিশ্বাসের মধ্যে খুব সামান্যই পার্থক্য ছিল। একমাত্র পার্থক্য ছিল বনী-ইসরাঈলের প্রতি জাতিগত বিদ্বেষের অস্তিত্ব, যা মিশরীয়দেরকে আল্লাহকে ইলাহ ও রব হিসেবে প্রকাশ্যে স্বীকার করতে অস্বীকৃতি জানাতে প্ররোচিত করেছিল, যদিও তারা জানত যে তিনি বিদ্যমান, ঠিক যেমন আমাদের এই যুগেও অনেক ঘোষিত নাস্তিক রয়েছে।

The Holy Qur'ān and history both show, on the contrary, that there was little difference between his people and those of Namrud in regard to their beliefs about God as both the Ilaah and the Rabb. The only difference was the existence of a racial bias against the Bani-Israel which prompted the Egyptians to refuse, to openly acknowledge God as the Ilaah and the Rabb, although they knew that He existed, as do also many a professing atheist in our own day.

বাস্তব ঘটনা হলো, রাজা কর্তৃক উচ্চ ক্ষমতায় অধিষ্ঠিত হওয়ার পর হযরত ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) মানুষকে ইসলামের পথে আনতে সর্বাত্মক চেষ্টা চালিয়েছিলেন, এবং তাঁর এই প্রচেষ্টার প্রভাব হযরত মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সময় পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। যদিও সবাই সত্য ধর্ম গ্রহণ করেনি, তবুও হযরত ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর সময়ের পর এমন কেউ ছিল না যে আল্লাহর অস্তিত্ব সম্পর্কে, অথবা তিনিই আসমান ও যমীনের একমাত্র স্রষ্টা—এই বিষয়ে সম্পূর্ণ অজ্ঞ ছিল। শুধু তাই নয়, হযরত ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর শিক্ষা সবার মনে এই ধারণা বদ্ধমূল করেছিল যে তিনি অতিপ্রাকৃত অর্থে ইলাহ ও রব, ফলে তাঁর অস্তিত্ব অস্বীকারকারী কেউ ছিল না। যারা নিজেদের বিশ্বাসে অটল ছিল, তাদের ভ্রান্তিও ছিল কেবল তাঁর সাথে অন্যকে শরীক করার মধ্যে। আর এই শিক্ষার প্রভাব হযরত মূসা (মূসা, আলাইহিস সালাম)-এর সময় পর্যন্তও পুরোপুরি বিলীন হয়নি। [পুরাতন নিয়মে (Old Testament) যা বর্ণিত আছে তা বিশ্বাস করলে মনে হয়, কালক্রমে মিশরের জনসংখ্যার প্রায় এক-পঞ্চমাংশ হযরত ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর ধর্ম গ্রহণ করেছিল। হযরত মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে যে বনী ইসরাঈল মিশর ত্যাগ করেছিল, তাদের মোট সংখ্যা প্রায় বিশ লক্ষ বলা হয়েছে, অথচ সেই সময় মিশরের মোট জনসংখ্যা একশ মিলিয়নের বেশি ছিল বলে ধারণা করা হয়।]

ফেরাউনের জাতির পরে ঐতিহাসিক ক্রম অনুসারে আসে বনী ইসরাঈল এবং যারা ইহুদী ধর্ম বা খ্রিষ্টধর্ম গ্রহণ করেছিল। তাদের ক্ষেত্রে স্পষ্টতই এমন প্রশ্ন ওঠে না যে তারা আল্লাহর অস্তিত্ব অস্বীকার করত বা তাঁর ইলাহ ও রব হওয়ায় বিশ্বাস করত না। কুরআন নিজেই এ বিষয়ে তাদের বিশ্বাসের কথা স্বীকার করেছে। সুতরাং এখানে যে প্রশ্নটি ওঠে তা হলো সেই নির্দিষ্ট ভ্রান্তি সম্পর্কে, যার কারণে কুরআনে তাদের “যারা পথভ্রষ্ট” বলে বর্ণনা করা হয়েছে। (আল-ফাতিহা ১:৭)

After Pharaoh’s people, the next in historical order are the Israelites and those people who adopted the Jewish religion or Christianity. In their case, there can obviously be no question about their either not acknowledging the existence of God or not believing in His being the Ilaah and the Rabb. The Qur'ān itself affirms their belief in Him on the point and the question which therefore arises is of the particular error for which they were characterised in the Qur'ān as “those who went astray”. (al-Fātihah 1:7)

সংক্ষিপ্ত উত্তর হলো:

A brief answer is:

বলুন (হে মুহাম্মাদ): "হে আহলে কিতাব! তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করো না, এবং যারা পূর্বে পথভ্রষ্ট হয়েছে ও অনেককে বিভ্রান্ত করেছে এবং সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে, তাদের ভ্রান্ত ধারণার অনুসরণ করো না।" (আল-মায়িদাহ ৫:৭৭)

Say (O Muhammed): ‘O people of the Book: Do not exaggerate concerning your faith, and adopt not the wrong notions of those who have gone astray before you, who misled many others, and themselves too strayed from the straight path.’(al-Ma’idah 5:77)

এ থেকে একটি সিদ্ধান্তে পৌঁছানো যায় যে, মূলত ইহুদি ও খ্রিস্টানরাও একই ভুলে পতিত হয়েছিল, যে ভুলে তাদের আগে অন্যরা পড়েছিল, এবং তাদের ক্ষেত্রে এটি অতিরিক্ত ধর্মপরায়ণতা থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। চলুন, কুরআনের সাহায্যে বিষয়টি কিছুটা বিস্তারিতভাবে দেখি।

From this, one may conclude that, in essence, the Jews and Christians too were guilty of the same error into which others had fallen earlier, and that in their case this arose out of exaggerated piety. Let us go into the matter in some detail, with the help of the Qur'ān:

(i) আর ইহুদিরা বলল, ‘উযাইর (এযরা) আল্লাহর পুত্র’, আর খ্রিষ্টানরা বলল, ‘ঈসা (যিশু) আল্লাহর পুত্র।’ (আত-তাওবা ৯:৩০)

(i) And the Jews said: ‘Uzair (Ezra) is the son of God’, while the Christians said, ‘Isa (Jesus) is the son of God.’ (at-Tawbah 9:30)

(ii) খ্রিষ্টানদের পক্ষ থেকে এই কথা বলা কুফর ছিল যে, আল্লাহ হলেন মারইয়াম-পুত্র ঈসা; অথচ ঈসা নিজেই নিশ্চিতভাবে বলেছিলেন, ‘হে বনী ইসরাঈল, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, যিনি আমারও রব এবং তোমাদেরও রব….’ {আল-মায়িদা ৫:৭২}

(ii) It was kufr on the part of Christians, to say that God was the same as Jesus son of Mary; though Jesus had himself said, for a fact, ‘O sons of Israel, give your ’ibadah to Allah. Who is also your Rabb and my Rabb….’ (al-Ma’idah 5:72)

সবশেষে আসি মক্কাবাসীদের কথায়, যাদের কাছে আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদ ﷺ প্রেরিত হয়েছিলেন, আর যাদের কাছেই তাই কুরআনের বার্তা সরাসরি পৌঁছেছিল।

Last of all, we come to the Meccans, to whom Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم, was sent as God’s Messenger and to whom therefore the Qur'ān’s message was immediately addressed.

কিসের ছিল তাদের ভ্রান্তি? তারা কি আল্লাহ সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল, নাকি তারা তাঁর অস্তিত্ব অস্বীকার করত, এবং মহান রাসূল ﷺ কি আল্লাহর রাসূল হিসেবে এই জন্য প্রেরিত হয়েছিলেন যেন তারা তাঁর অস্তিত্ব স্বীকার করে? নাকি তারা তাঁর ইলাহ ও রব হওয়াকে অস্বীকার করত, আর সেজন্যই কি কুরআনুল কারীমের উদ্দেশ্য ছিল তাদের তাঁর উলূহিয়্যাত ও রুবূবিয়্যাত সম্পর্কে বোঝানো? তারা কি বিশ্বাস করত যে তিনি ইবাদত ও উপাসনার যোগ্য নন, নাকি তারা অস্বীকার করত যে তিনি তাদের প্রার্থনা শুনতে এবং তাদের দোয়া কবুল করতে সক্ষম? তারা কি মনে করত যে লাত, মানাত, উযযা, হুবল এবং তাদের অন্যান্য কথিত দেবতারাই প্রকৃত স্রষ্টা, মালিক, পরিকল্পনাকারী, সুশৃঙ্খলকারী ও পরিচালক, এবং বিশ্বজগতের সমস্ত সৃষ্টির রিযিকদাতা? তাদের মতে কি তাদের দেবতারাই ছিল সমস্ত বিধান ও নৈতিক ও সামাজিক নিয়মের উৎস? কুরআন অধ্যয়ন করলে আমরা দেখতে পাই, এ সবগুলো প্রশ্নের উত্তরই নেতিবাচক।

What was the nature of their error? Were they ignorant of God, or did they deny His existence, and was the Holy Prophet صلى الله عليه وسلم sent as God’s Messenger to make them acknowledge His existence? Or did they deny His being the Ilaah and the Rabb, and was it therefore the purpose of the Holy Qur'ān to persuade them of His godhood and Rububiyyah? Did they hold that He was not worthy of worship and adoration, or did they disbelieve His being able to listen to their prayers and grant their supplications? Did they think that Lat, Manat, and Uzza and Hubal and their other supposed gods were the real creators, masters, planners and organisers and administrators of the universe and the providers for all the creatures in it? Were their gods, according to them, the sources of all law and moral and social codes? When we study the Qur'ān, we find all such questions answered in the negative.

আরবের মুশরিকরা কেবল যে আল্লাহর অস্তিত্বকে স্বীকার করত তা-ই নয়, বরং তারা তাঁকে সৃষ্টিকর্তা ও মহাবিশ্বের পাশাপাশি তাদের নিজেদের উপাস্যদেরও প্রভু বলে বিশ্বাস করত; তাঁকে তারা ইলাহ ও রব হিসেবেও মানত। সকল উপায় ব্যর্থ হলে শেষ পর্যন্ত তারা তাঁর কাছেই প্রার্থনা করত, এবং তাঁর ইবাদত ও উপাসনার অধিকারকেও তারা স্বীকার করত। আর তাদের উপাস্যদের বিষয়ে তারা বিশ্বাস করত যে, না তারা তাদের নিজেদের স্রষ্টা ও প্রভু, না মহাবিশ্বের স্রষ্টা ও প্রভু, আর না তারা জীবনের সামাজিক ও নৈতিক বিষয়ে পথনির্দেশ দিতে সক্ষম। দেখুন:

The pagans of Arabia not only acknowledged the existence of God but they also believed Him to be Creator and Master of the universe as well as of their own gods, and also the Ilaah and Rabb. It was to Him that they addressed all their prayers in the last resort, when all else failed, and they acknowledged His right to their worship and adoration. As for their gods, they believed them neither to be their own creators and masters nor of the universe nor able to provide guidance in the social and moral affairs of life, cf.

উপরে বর্ণিত পূর্ববর্তী বিভিন্ন জাতির ভ্রান্ত ধারণাগুলোর বিস্তারিত ব্যাখ্যা থেকে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, আদিকাল থেকে কুরআন অবতীর্ণ হওয়া পর্যন্ত, কুরআন যাদেরকে সীমালঙ্ঘনকারী, পথভ্রষ্ট ও বিপথগামী হিসেবে উল্লেখ করেছে, তাদের কেউই আল্লাহ তা'আলার অস্তিত্ব, কিংবা তাঁর রব ও ইলাহ হওয়াকে অস্বীকার করেনি। তবে তারা সবাই প্রায় একই ধরনের ভুলে নিমজ্জিত ছিল, যখন তারা রুবূবিয়্যাহ-এর গুণাবলীকে, এর পাঁচটি ভিন্ন অর্থসহ, দুটি পৃথক ভাগে বিভক্ত করেছিল।

The foregoing detailed exposition of the misguided conceptions of various pre-Islamic people make it patently clear that from earliest times to the revelation of the Qur'ān, none of those whom it mentions as the transgressors, the misguided, and the astray, actually denied the existence of God, or His being the Rabb and the Ilaah. All, however, went wrong in much the same ways in dividing the attributes of rubūbiyyah, in its five different senses, into two separate compartments.

আল্লাহর যে সকল গুণ—অর্থাৎ তিনি যে সৃষ্টিজগতের প্রতিপালক, রিযিকদাতা, এবং অতীন্দ্রিয় অর্থে তাদের রক্ষাকারী ও সাহায্যকারী—সেগুলোর ক্ষেত্রে মানুষ এসবকে অন্য সকল বিষয় থেকে আলাদা বলে মনে করত। যদিও এই ক্ষেত্রে তারা আল্লাহকে সর্বোচ্চ রব বলে স্বীকার করত, তবুও তারা বিশ্বাস করত যে ফেরেশতা, নানা দেবতা, জিন ও অদৃশ্য শক্তি, তারকা ও অন্যান্য আকাশীয় বস্তু, নবী-রাসূল, ওলী-সাধক এবং অন্যান্য পুণ্যবান ব্যক্তিরাও এই রুবুবিয়্যাতে ভিন্ন ভিন্ন অংশ রাখেন।

Insofar as such attributes of Allah as His being the Cherisher, the Provider, and the Protector and Helper of the creatures in the transcendental sense were concerned, the people regarded them as something apart from the rest. And, although in this sphere they did regard Allah as the Supreme Rabb, they also believed that the angels and various gods, the genii, and invisible forces, the stars, and other heavenly bodies, the Prophets and saints and other holy men, also had different shares in this rubūbiyyah.

অবশিষ্ট গুণাবলির ক্ষেত্রে, অর্থাৎ আল্লাহর পরম সার্বভৌম হওয়া, কর্তৃত্বের উৎস হওয়া, পরম বিধানদাতা হওয়া এবং সমগ্র সৃষ্টির পরম প্রতিপালক হওয়া ইত্যাদি বিষয়ে, মানুষ হয় এই ভূমিকাগুলো সম্পূর্ণরূপে নির্দিষ্ট কিছু মানুষের উপর অর্পণ করেছে, অথবা তাত্ত্বিকভাবে এগুলো আল্লাহর জন্য স্বীকার করলেও বাস্তবে নৈতিক, সাংস্কৃতিক ও রাজনৈতিক ক্ষেত্রের সমগ্র রুবূবিয়্যাহ্‌ এই সব সত্তার মধ্যে নিহিত বলে আচরণ করেছে।

As for the remaining attributes, namely, Allah’s being the Supreme Sovereign, the Fountainhead of authority, the Supreme Law-giver, and the Supreme Lord of all creation etc., the people either assigned these roles wholly to particular human beings or, while assigning them to God in theory, in practice treated the entire rubūbiyyah in moral, cultural, and political spheres as vesting in these beings.

এই দু'ধরনের ভ্রান্ত ধারণা দূর করার জন্যই যুগে যুগে বিভিন্ন নবী প্রেরিত হয়েছিলেন (তাদের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক), এবং সর্বশেষে আল্লাহ মুহাম্মাদ ﷺ-কে তাঁর সর্বশেষ নবী হিসেবে প্রেরণ করেন। সকল নবীই মানুষকে এই বিশ্বাসের প্রতি আহ্বান জানিয়েছেন যে, রব একজনই, তিনি আল্লাহ, শব্দটির সকল অর্থেই; এবং রুবূবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) বিভাজ্য নয়, এবং এর কোনো অংশই কোনো সৃষ্টির জন্য নয়। তাঁরা জোর দিয়ে বলেছেন যে, মহাবিশ্বের ব্যবস্থাপনা ও নিয়ন্ত্রণ একটিমাত্র কর্তৃত্বের কেন্দ্রে নিহিত, সেই কর্তৃত্ব যিনি একাই এটি সৃষ্টি করেছেন, সম্পূর্ণরূপে তাঁর নিজের মহান পরিকল্পনা ও উদ্দেশ্য অনুযায়ী, এবং যিনি এর সকল বিষয়ে বিধিগত (de jure) ও বাস্তব (de facto) উভয় প্রকার শাসন পরিচালনা করেন; আর সৃষ্টি বা মহাবিশ্ব পরিচালনায় কারও কোনো অংশ নেই। সকল কর্তৃত্বের কেন্দ্র হিসেবে, আল্লাহই একমাত্র রব ছিলেন ও আছেন, শব্দটির সকল অর্থে, অতীন্দ্রিয় বিষয়ে এবং মানুষের পার্থিব বিষয়েও। তিনিই একমাত্র ইবাদতের যোগ্য, সকল উপাসনা ও প্রার্থনার কেন্দ্রবিন্দু হওয়ার যোগ্য ছিলেন ও আছেন। তিনিই একমাত্র সকল প্রার্থনা শোনেন, তিনিই একমাত্র আমাদের নির্ভরতার যোগ্য এবং সকলের প্রয়োজন পূরণে সক্ষম। তিনিই একই সঙ্গে বাদশাহ, বিশ্বজগতের প্রভু এবং সকল বিধান ও কর্তৃত্বের উৎস, এবং সেই কারণে কী সঠিক ও কী ভুল, কী করা উচিত বা উচিত নয়, তা নির্ধারণের অধিকার একমাত্র তাঁরই। রুবূবিয়্যাহকে এমন কিছু মনে করা যা খণ্ড খণ্ডে ভাগ করা যায়, এটি বিষয়ের প্রকৃতিগতভাবেই একটি ভ্রান্ত ধারণা। এটি আল্লাহর একটি অপরিহার্য ও একচ্ছত্র গুণ; সুতরাং এটি স্পষ্টতই ও অনিবার্যভাবে অবিভাজ্য।