কুরআন অধ্যয়ন করলে আমরা দেখতে পাই যে, শব্দটি উপরে ব্যাখ্যা করা তিন অর্থে পুরোপুরিভাবে ব্যবহৃত হয়েছে, তবে কখনো কখনো প্রথম ও দ্বিতীয় উভয় অর্থই বোঝানো হয়, কোথাও শুধু দ্বিতীয় অর্থ, কোথাও শুধু তৃতীয় অর্থ, আবার অন্য কিছু স্থানে তিনটি অর্থই বোঝানো হয়।
On studying the Qur'ān we find that, the word is used wholly in the three senses explained above, except that on occasion both the first and the second senses are implied, on others the second only, on still others the third only and, in yet other places, all the three.
এখানে প্রথম ও দ্বিতীয় অর্থে ব্যবহারের উদাহরণ দেওয়া হলো:
Here are examples of use in the first and second senses:
তারপর আমি মূসা ও তার ভাই হারূনকে আমার নিদর্শনাবলি ও সুস্পষ্ট প্রমাণসহ ফির'আউন ও তার প্রধানদের কাছে পাঠিয়েছিলাম। কিন্তু তারা অহংকার করল, কারণ তারা ছিল উদ্ধত জাতি। তারা বলল, "আমরা কি আমাদেরই মতো দু'জন মানুষের ওপর ঈমান আনব, অথচ তাদের জাতি আমাদের দাসত্বে আবদ্ধ?" (আল-মু'মিনূন ২৩:৪৫-৪৭)
(i) Then We sent Musa and his brother Haroon, with clear proofs of their Prophethood to the Pharaoh and his nobles, but they treated them with disdain because of haughtiness born of power. ‘Should we,’ they said, ‘believe in two mere humans like ourselves, and that too of a nation which is in bondage to us?’ (al-Mu’minoon 23:45-47)
(ii) আর ফির'আউন মূসাকে স্মরণ করিয়ে দিল যে সে শৈশব থেকে তাকে লালন-পালন করেছে। (এর উত্তরে) মূসা বললেন: "তুমি যে অনুগ্রহের কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছ, তা কি এ কারণে নয় যে তুমি বনী ইসরাঈলকে দাস বানিয়ে রেখেছিলে (যা না হলে আমি হয়তো কখনো তোমার গৃহে আসতাম না)?"' (আশ-শু'আরা ২৬:২২-২৩)
(ii) And the Pharaoh reminded Musa of having reared him from his childhood, (to which Musa replied):‘as for the obligation you remind me of, is it not a fact that happened only because you had made the Bani Israel your slaves (but for which fact I may never have come into your household)?”’(ash-Shu’araa’ 26:23)
ʿআবিদূন ও আবَّদْتَ শব্দ দুটি যথাক্রমে দুই আয়াতে ব্যবহৃত হয়েছে, এবং এগুলো দাসত্ব, আনুগত্য ও বশ্যতা বোঝায়। ফিরআউন যখন হযরত মূসা ও হযরত হারূনের জাতি বনী ইসরাঈল সম্পর্কে প্রথম শব্দটি ব্যবহার করেছিল, তার উদ্দেশ্য ছিল যে বনী ইসরাঈল মিসরীয়দের দাস ছিল এবং তাদের সম্পূর্ণ বশীভূত ছিল। আর হযরত মূসা (আলাইহিস সালাম) ফিরআউনের জবাবে যখন দ্বিতীয় শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন, তার অর্থ ছিল যে ফিরআউন বনী ইসরাঈলকে দাসে পরিণত করেছিল এবং তাদের দিয়ে নিজের হুকুম পালন করাত।
The words ’aabidoon and ’abbadta employed respectively in the two verses imply bondage, submission, and obedience. When the Pharaoh used the first word in respect of Hazrat Musa and Hazrat Haroon’s nation, what he meant was that the Bani Israel were in bondage to the Egyptians and fully subservient to them. And, when Hazrat Musa (on whom be peace), used the second word in reply to the Pharaoh, he meant that the latter had enslaved the Bani Israel and made them do his bidding.
(iii) হে মুমিনগণ! আমি তোমাদের যে পবিত্র ও উত্তম রিযিক দান করেছি তা থেকে আহার করো, এবং যদি তোমরা সত্যিই কেবল তাঁরই ইবাদত করো, তবে আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো।
(iii) O you who believe! Eat of the clean and good things We have bestowed on you, and render due gratitude to God, if you do truly give ’ibadah to Him alone.
(আল-বাকারাহ ২:১৭২)
(al-Baqarah 2:172)
এই আয়াতের প্রেক্ষাপট হলো, জাহিলিয়াতের যুগে আরবরা তাদের পুরোহিতদের নির্দেশে অথবা পূর্বপুরুষদের থেকে চলে আসা কুসংস্কারের কারণে খাওয়া-দাওয়ার ব্যাপারে নানা ধরনের বিধিনিষেধ নিজেদের উপর আরোপ করে নিয়েছিল। কিন্তু তারা যখন ইসলাম গ্রহণ করল, তখন কুরআন দাবি করল যে, যদি তারা সত্যিই মনে করে থাকে যে তারা একমাত্র আল্লাহরই ইবাদত করার দায়িত্বে আবদ্ধ, তবে তাদের এখন সেই সমস্ত বিধিনিষেধ ভুলে যেতে হবে এবং ইসলাম যা বৈধ করেছে তার সবকিছু দ্বিধাহীনভাবে খেতে হবে। স্পষ্টতই এর মর্ম হলো, যদি তারা এখন সত্যিই নিজেদের ইচ্ছাকে আল্লাহর ইচ্ছার কাছে সমর্পণ করে থাকে, তবে তাদের পুরোহিত বা পূর্বপুরুষদের আরোপিত সকল নিষেধাজ্ঞা ঝেড়ে ফেলতে হবে, এবং খাওয়া-দাওয়ার ক্ষেত্রে কেবল ইসলামের বিধানগুলোই মেনে চলতে হবে।
The background of this verse is that, in the pre-Islamic period, the Arabs imposed various kinds of restrictions upon themselves in the matter of eating and drinking, in deference to the dictate, of their priests or due to superstitions, which had come down from their ancestors. When, however, they embraced Islam, the Qur'ān demanded that if they now really felt that they owed ’ibadah to Allah alone, they should forget all those restrictions, and eat without hesitation all that was permitted by Islam. The idea, clearly, is that if they had now really submitted their will to that of God, they should shed all the taboos imposed by their priests or ancestors, and instead observe only the Islamic injunctions in the matter of eating and drinking.
(iv) বলুন (হে নবী): আমি কি তোমাদের এর চেয়েও নিকৃষ্ট পরিণতির কথা জানাব? তা হলো তাদের পরিণতি, যাদের প্রতি আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন, যাদের উপর তিনি ক্রোধ নাযিল করেছেন, এবং যাদের অনেককে বানর ও শূকরে রূপান্তরিত করা হয়েছিল, আর যারা তাগূতের ইবাদত করেছিল…. (আল-মায়িদাহ ৫:৬০)
(iv) Say (O’ Prophet): Shall I tell you of a fate worse than this? It is the fate of those whom Allah placed under His curse, who drew His wrath upon themselves, and of whom many were turned into apes and swine, and who rendered ’ibadah to taghoot…. (al-Ma’idah 5:60)
(v) আর আমি প্রতিটি জাতির কাছে রাসূল পাঠিয়েছি (এই শিক্ষা দিয়ে যে) তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগূত থেকে দূরে থাকো। ... (আন-নাহল ১৬:৩৬)
(v) And We sent Prophets unto all the peoples (to teach them) to give’ their ’ibadah to Allah and not to taghoot. ... (an-Nahl 16:36)
(vi) আর যারা তাগুতের ইবাদত থেকে বিরত থেকেছে এবং আল্লাহর ইবাদতের দিকে ফিরে এসেছে, তাদের জন্য সুসংবাদ। (আয-যুমার ৩৯:১৭)
(vi) And there are good tidings for those who gave up the ’ibadah of taghoot and adopted that of Allah (instead). (az-Zumar 39:17)
এই তিনটি আয়াতেই 'ইবাদাতুত তাগূত বলতে বোঝানো হয়েছে তাগূত শব্দটি যা বোঝায় তার যেকোনো বা সব কিছুর প্রতি দাসত্ব: অর্থাৎ এমন প্রতিটি রাষ্ট্র, কর্তৃত্ব বা নেতৃত্ব ইত্যাদি, যা আল্লাহর অবাধ্য হয়ে নিজের কথাকে দেশে প্রাধান্য দেয়, তা বল প্রয়োগ, ভীতি প্রদর্শন বা প্রলোভন ইত্যাদির মাধ্যমে হোক না কেন। কুরআন অনুযায়ী এমন যেকোনো কর্তৃত্বের আদেশের কাছে আত্মসমর্পণ করা এবং তার হুকুম পালন করা তাগূতের 'ইবাদাতের চেয়ে কম কিছু নয়। [নাসের (মিশর) ও ভুট্টো (পাকিস্তান) সাম্প্রতিক কালের সুস্পষ্ট তাগূতি শাসনের উদাহরণ ছিলেন। এর আগেও অন্যত্র এমন অনেকে ছিলেন, এবং এখনো অনেকে আছেন যারা আল্লাহর বিধানের বিপরীতে নিজেদের কথা প্রাধান্য দিচ্ছেন এবং ব্যক্তিপূজা বা ধর্মনিরপেক্ষ মতবাদকে উত্তম বিকল্প হিসেবে তুলে ধরছেন, অথচ ভুলে যাচ্ছেন যে একদিন তাদের সকল পার্থিব কর্তৃত্ব থেকে বঞ্চিত হয়ে আল্লাহর কাছে হিসাব দিতে হবে; বস্তুত এটি তাদের পরীক্ষার জন্য তাঁর পক্ষ থেকে একটি অনুগ্রহ। আবু আসাদ] এখন আমরা সেই কিছু আয়াতের দিকে আসছি যেখানে শব্দটি কেবল দ্বিতীয় অর্থে, অর্থাৎ আনুগত্য বা বশ্যতা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।
In all these three verses, ’ibadah of Taghoot means bondage to any or all of what the latter term stands for, that is, every state or authority or leadership, etc., which, in transgression against God, makes its own word prevail in the land, whether by the use of force or intimidation or through temptation and so on. And according to the Qur'ān to submit to the dictates of all such authority and do its bidding amounts to no less than the ’ibadah of taghoot. [Nasser in Egypt and Bhutto in Pakistan, were glaring recent examples of Taghootdom. There have been others before elsewhere, and there are many another contemporaneously making their word prevail against Allah’s and invoking personality or secular cults as the better alternatives forgetting that, that they will one day have to render account to Allah shorn of all earthly authority, actually a bounty from Him for their trial. Abu Asad] Now we come to some of the verses in which the word is used in the second sense only, that of submission or obedience:
(i) হে আদমের সন্তানগণ, আমি কি তোমাদের নির্দেশ দিইনি যে তোমরা শয়তানের ইবাদত করো না? নিশ্চয়ই সে তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু। (আল-ইয়াসীন ৩৬:৬০)
(i) O Sons of Adam, did I not enjoin on you that you do not give ibadah to Satan, for he is your avowed enemy? (al-Yaseen 36:60)
সবাই জানেন যে, প্রকৃত অর্থে কেউ আসলে শয়তানের ইবাদত করে না, আর বাস্তবে সমগ্র বিশ্ব তাকে অভিশাপ দিয়ে থাকে। সুতরাং কিয়ামতের দিন মানুষের উপর যে অভিযোগ আরোপ করা হবে, তার অর্থ হলো: যারা শয়তানের আদেশ মেনে চলেছে এবং তার দেখানো পথে বিভ্রান্ত হওয়ার সুযোগ দিয়েছে, তারা কার্যত তার উদ্দেশ্যে নিজেদের ইবাদত নিবেদন করেছে।
As everybody knows, no one really worships Satan in the formal sense, and in fact he is cursed by the whole world, and hence the above charge, which will be made upon mankind on the Day of Judgement, means that people who obeyed the commands of the Devil and allowed themselves to be misled to the path shown by him thereby in effect gave their ’ibadah to him.
(ii) (আর যখন কিয়ামতের দিন হবে, তখন আল্লাহ বলবেন): যারা যুলম করেছিল তাদেরকে এবং তাদের সহযোগীদেরকে একত্র করো, আর আল্লাহ ছাড়া যাদের তারা ইবাদত করত সেই উপাস্যদেরকেও একত্র করো, অতঃপর তাদেরকে জাহান্নামের পথে নিয়ে যাও।
(ii) (And when it will be the Day of Judgement, God will say): Gather together all the wrongdoers and their associates, as also the gods other than Allah to whom they gave their ’ibadah and show them to the door of Hell.
এবং তারা একে অপরের দিকে ফিরে বিবাদে লিপ্ত হবে। অনুসারীরা বলবে, "তোমরাই তো ডান দিক থেকে আমাদের কাছে আসতে (ক্ষমতা ও কর্তৃত্বের অবস্থান থেকে)!" যাদের উপাসনা করা হতো তারা উত্তর দেবে, "না, (এখন তোমরা আমাদের দোষ দিচ্ছ), কিন্তু তোমরা নিজেরাই কি ঈমানহীন ছিলে না এবং (আল্লাহর প্রতি) অবাধ্য বিদ্রোহে লিপ্ত ছিলে না?" (আস-সাফফাত ৩৭:২২-২৩, ২৭-৩০)
And they will turn to one another in dispute. The worshippers will say, ‘It is you who used to come to us from the right hand (of power and authority)!’ Those worshipped will reply, ‘Nay, (now you are blaming us) but is it not that you yourselves had no Faith and were in obstinate rebellion (to God).’ (as-Saffaat 37:22-23, 27-30)
আমরা যদি সেই অভিযোগ ও পাল্টা অভিযোগের কথা ভেবে দেখি, যা তাদের মধ্যে হয়েছিল যারা ইবাদত করেছিল এবং যাদের ইবাদত করা হয়েছিল, তবে দেখতে পাই যে, এখানে যাদের কথা বলা হয়েছে তারা কোনো দেবতা বা মূর্তি নয়, বরং সেই ধর্মীয় বা অন্যান্য "জনপ্রিয়" নেতারা, যারা জনগণের কাছে হিতাকাঙ্ক্ষী, জাতির ত্রাণকর্তা বা মুক্তিদাতা ইত্যাদি বেশে এসেছিল এবং তাদেরকে ভুল পথে পরিচালিত করেছিল।
If we reflect on the accusation and cross-accusation between those who gave their ’ibadah and those to whom it was given, we find that the latter do not here comprise any gods or idols but those religious or other ”popular” leaders who came to the people in the garb of well-wishers or saviours of the nation or liberators, etc., and led them along the wrong path.
এখানে যাদের কথা বলা হচ্ছে তারা হলো সেই লোকেরা, যারা নিজেদের পবিত্র ও ধার্মিক হিসেবে প্রকাশ করত, অথচ বন্ধুত্বের দাবি করেও দুনিয়াতে ফিতনা-ফাসাদ ছড়াত। এমন লোকদের অন্ধ আনুগত্যকেই এখানে ’ইবাদত হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে।
The reference is to people who put on sanctified airs, and, while claiming to be friends, caused mischief in the land. It is blind obedience to such people that is here characterised as ’ibadah.
(iii) তারা (ইহুদি ও খ্রিস্টানরা) আল্লাহর পরিবর্তে তাদের পণ্ডিত ও পুরোহিতদের রব বানিয়ে নিয়েছিল, এবং মারইয়ামের পুত্র ঈসাকেও (তা-ই করেছিল), অথচ তাদেরকে কেবল এই আদেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন একমাত্র আল্লাহরই ইবাদত করে…. (আত-তাওবাহ ৯:৩১)
(iii) They (Jews and Christians) made their learned men and priests their rabbs instead of Allah, and Jesus son of Mary too, though they were not bidden except to give their ’ibadah to Allah alone…. (at-Tawbah 9:31)
এখানে আলেম ও পাদ্রিদের রব বানানো এবং তাদের ইবাদত করার অর্থ এই নয় যে তাদেরকে উপাস্য বা ঈশ্বর বলে বিশ্বাস করা হতো, বরং তাদেরকে কী করা উচিত এবং কী করা উচিত নয়, সে বিষয়ে চূড়ান্ত কর্তৃপক্ষ বানানো, এবং তাদের আদেশ-নিষেধের পেছনে কোনো ঐশী বা নবুওয়াতি অনুমোদন আছে কি না তা খুঁজে দেখার প্রয়োজন মনে না করে তা মেনে চলা। এই ব্যাখ্যাটি স্বয়ং নবী ﷺ দিয়েছিলেন, যখন একবার এক ধর্মান্তরিত ব্যক্তি, যিনি পূর্বে খ্রিস্টান ছিলেন, তাঁকে এ বিষয়ে প্রশ্ন করেছিলেন।
Here making of the learned men and priests into rabbs and the giving of ’ibadah to them does not mean believing them to be gods, but making them the sole authority for deciding what to do and what not to do, and obeying their behests without caring to look for any divine or prophetic sanction behind them. This is the explanation, which was given by the Holy Prophet himself صلى الله عليه وسلمwhen, on an occasion, the question was put to him by a convert who had previously been a Christian.
তৃতীয় অর্থটি, অর্থাৎ ইবাদতের অর্থ, এর দুটি দিক রয়েছে:
As to the third sense, of worship, this has two aspects:
প্রথমটি হলো বিভিন্ন ইবাদতের রীতির মধ্যে এক বা একাধিক রীতি সম্পাদন করা, যেমন কোনো ব্যক্তি বা বস্তুর সামনে রুকু করা, বুকের উপর হাত বেঁধে তার সামনে বা তার সম্মুখে দাঁড়ানো, তার সামনে কুরবানি পেশ করা ইত্যাদি। এটি সেই ব্যক্তি বা বস্তুকে স্বয়ং উপাস্য মনে করা হোক, অথবা মহান উপাস্যের কাছে সুপারিশকারী হিসেবে গণ্য করা হোক, কিংবা সেই মহান উপাস্যের নিয়ন্ত্রণাধীনে মহাবিশ্ব পরিচালনায় অংশীদার মনে করা হোক, তা বিবেচ্য নয়।
The first is that of performing one or more of the various rites of worship, such as bowing before the person or thing, standing in his or its presence with hands folded across the breast, of offering sacrifices before it, etc., irrespective of whether the person, etc., involved is regarded as god in his own right or as someone able to intercede with a major god or having a share in the running of the universe under the control of that god.
অপরটি হলো কোনো ব্যক্তিকে কার্যকারণের জগতের উপর ক্ষমতাবান বলে বিশ্বাস করা, তার কাছে প্রার্থনা করা, বিপদ বা পরীক্ষার সময় তাকে আহ্বান করা এবং বিপদ বা ক্ষতি থেকে তার আশ্রয় চাওয়া। কুরআনের মতে এই উভয় প্রকার কাজই ইবাদত, যেমন: (i) {বলো (হে নবী): "আমার রবের পক্ষ থেকে আমার কাছে স্পষ্ট হিদায়াত আসার পর, আল্লাহ ছাড়া তোমরা যাদের ইবাদত করো, আমাকে তাদের ইবাদত করতে নিষেধ করা হয়েছে…।"} (আল-গাফির ৪০:৬৬)
The other is to believe in the person, etc., as having control over the realm of cause and effect, and praying to him, invoking him in times of distress or trial, and seeking his protection against danger or disaster. Both kinds of acts amount, according to the Qur'ān, to worship, e.g., (i) Say, (O prophet):‘I have been forbidden to worship those whom you people worship other than Allah now that I have clear guidance from my Rabb….’ (al-Ghaafir 40:66)
(ii) (ইবরাহীম তাঁর জাতিকে বলেছিলেন): ‘আমি তোমাদের থেকে এবং আল্লাহ ছাড়া তোমরা যাদের ডাক, তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হলাম এবং তোমাদের সব কিছু থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলাম, আর আমি আমার রবকেই ডাকব’। অতঃপর তিনি যখন তাদের থেকে এবং আল্লাহ ছাড়া তারা যাদের ইবাদত করত তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন, তখন আমি তাঁকে ইসহাক (ইসহাক) নামে একটি পুত্র দান করলাম ….
(ii) (And Ibrahim said to his people): ‘And I part company with you and turn away from you (all) and from those whom you invoke other than Allah, and I shall call on my Rabb instead’ And when he had turned away from them and from those they worshipped other than Allah, We blessed him with a son Ishaq (Isaac) ….
(আল-মারইয়াম ১৯:৪৮-৪৯)
(al-Maryam 19:48-49)
(iii) আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্যদের ডাকে, যারা কেয়ামত পর্যন্ত তার ডাকে সাড়া দেবে না এবং যারা তাদের ডাকা হচ্ছে সে সম্পর্কেও তারা অচেতন, তার চেয়ে বড় পথভ্রষ্ট আর কে হতে পারে? আর যখন কিয়ামতের দিন মানুষদের একত্র করা হবে, তখন যাদের ডাকা হয়েছিল তারা তাদের শত্রু হয়ে যাবে এবং তাদের ইবাদতকে অস্বীকার করবে।
(iii) And who is more astray than one who calls on those other than Allah who will not make him any answer till Doomsday and who are in fact unaware even of being invoked; and when the people shall be gathered on the Day of Judgement, those so invoked will turn hostile to them and will repudiate their acts of worship.
(আল-আহকাফ ৪৬:৫-৬)
(al-Ahqaaf 46:5-6)
এই তিনটি আয়াতেই কুরআন নিজেই স্পষ্ট করে দিয়েছে যে এখানে 'ইবাদাত' বলতে বোঝানো হয়েছে সেই তথাকথিত উপাস্যদের আহ্বান করা বা তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা।
In all these three verses, the Qur'ān itself clarifies that by ’ibadah here is meant calling on the supposed gods or invoking them for help.
(iv) …অন্যদিকে, তারা জিনদের ইবাদত করত, এবং তাদের প্রতি অনেকেই বিশ্বাস রাখত। (আস-সাবা ৩৪:৪১)
(iv) …on the other hand, they used to worship the jinn, and many believed in them. (as-Saba 34:41)
এই জিনদের (জিন্ন/দানব) ইবাদত সম্পর্কে পরবর্তীতে এভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে:
This worship of Jinns (genii) is explained later as follows:
(v) আর মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা জিনদের কিছু লোকের আশ্রয় প্রার্থনা করে। (আল-জিন ৭২:৬)
(v) And some there are among men who seek the protection of some among the jinns. (al-Jinn 72:6)
অর্থাৎ, জিনদের আশ্রয় প্রার্থনা করা তাদের ইবাদত করা এবং এই বিশ্বাস রাখার সমতুল্য যে তাদের এমন আশ্রয় প্রদানের ক্ষমতা আছে।
In other words, to seek the protection of the jinn amounts to giving them worship and believing that they have the power to grant such protection.
(vi) যেদিন আল্লাহ তাদের সমবেত করবেন এবং তিনি ছাড়া তারা যেসব উপাস্যের ইবাদত করত, তাদেরও সমবেত করবেন, সেদিন তিনি সেই উপাস্যদের জিজ্ঞেস করবেন, তারা কি আমার এই বান্দাদের বিভ্রান্ত করেছিল, নাকি তারা নিজেরাই পথভ্রষ্ট হয়েছিল? তারা বলবে, ‘আপনি পবিত্র! আপনাকে ছাড়া অন্য কাউকে অভিভাবকরূপে গ্রহণ করা আমাদের জন্য কিছুতেই সমীচীন ছিল না।’… (আল-ফুরকান ২৫:১৭-১৮)
(vi) On the Day when Allah will gather them and the gods they used to worship other than Him, He will ask the latter whether it was they who had misled the people or it was the people who had themselves gone astray. And they will reply ‘Glory be to you! How could it have been fitting for us to take for protectors others besides You?.... (al-Furqaan 25:17-18)
এখানে যাঁদের উপাসনা করা হয়েছে বলে বলা হচ্ছে, তাঁরা স্পষ্টতই পুণ্যবান ও ধর্মপরায়ণ ব্যক্তি। আর তাঁদের উপাসনা করা মানে এই বিশ্বাস রাখা যে, তাঁদের মধ্যে এমন কিছু গুণ আছে যা প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর বৈশিষ্ট্য, এবং তাঁরা দূরে অবস্থানকারী কারও প্রার্থনা শুনতে ও তা কবুল করতে সক্ষম। এভাবে তাঁদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা ইবাদতের পর্যায়ে গিয়ে পৌঁছায়।
The persons referred to here as having been worshipped are, obviously, the saintly and the pious, while worship of them implies belief in their possessing some of the attributes which are actually divine and in their being capable of listening to and granting the prayers of someone far away, and the showing of respect for them in such manner amounts to worship.
(vii) এবং যেদিন আল্লাহ তাদের সকলকে একত্র করবেন এবং ফেরেশতাদের বলবেন: ‘এরা কি তোমাদেরই উপাসনা করত?’ তখন তারা বলবে, ‘আপনি পবিত্র, মহান! আমাদের সম্পর্ক তো আপনার সঙ্গে, তাদের সঙ্গে নয়। বরং তারা তো জিনদের উপাসনা করত, তাদের অধিকাংশই তাদের প্রতি বিশ্বাসী ছিল।’ (সূরা সাবা ৩৪:৪০-৪১)
(vii) And on the Day when Allah will gather them together, and will say to the angels: ‘Are you those they worshipped?’ and they will reply, ‘Glory be to you what have we to do with them? It is You Whom we regard as our Protector.’ (as-Saba 34:40-41)
এখানে ফেরেশতাদের 'ইবাদাহ বলতে তাদের উপাসনা বোঝানো হয়েছে, যার জন্য তাদের মূর্তি ইবাদতখানায় রাখা হতো এবং তাদের সন্তুষ্টি ও অনুগ্রহ লাভের আশায় এবং পার্থিব বিষয়ে তাদের সাহায্য পাওয়ার আশায় নানা ধরনের ইবাদতের কাজ করা হতো।
Here the ‘ibadah of the angels means their worship, for which purpose their idols were kept in places of worship, and various acts of worship were gone through in the hope of pleasing them and winning their favours and enlisting their help in worldly affairs.
(viii) আর তারা আল্লাহ ছাড়া এমন সব সত্তার ইবাদত করত, যারা তাদের না কোনো ক্ষতি করার ক্ষমতা রাখত, না কোনো উপকার করার, এবং তারা বলত, ‘এরাই আল্লাহর কাছে আমাদের সুপারিশকারী…’ (আল-ইউনুস ১০:১৮)
(viii) And they used to worship, other than Allah, those who had not the power to do them either harm or good, and used to say, ‘These are our intercessors with God…. (al-Yunus 10:18)
(ix) …এবং যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদের নিজেদের সাহায্যকারী হিসেবে গ্রহণ করেছে, এবং বলে: ‘আমরা তাদের ইবাদত করি না, তবে শুধু এজন্য যে তারা আমাদেরকে আল্লাহর নৈকট্যে পৌঁছে দেবে…. (আয-যুমার ৩৯:৩)
(ix) …and those who have taken others than God as their helpers, and say: ‘We do not perform acts of worship towards them except that they bring us nearness to God…. (az-Zumar 39:3)
এখানেও নির্দিষ্ট ইবাদতসমূহ ইবাদত বলে গণ্য হয়, এবং যে নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে তা সম্পন্ন করা হয় তাও নির্দেশিত হয়। উপরের সমস্ত উদাহরণ শব্দটির (বা এর এক বা একাধিক রূপের) তিনটি অর্থের যেকোনো একটিতে ব্যবহারকে দেখায়; এখন আমাদের এমন কিছু উদাহরণ দিতে হবে যেখানে শব্দটি তিনটি অর্থকেই অন্তর্ভুক্ত করে তার ব্যাপক ব্যবহার বোঝায়।
Here too the particular acts of worship amount to ibadah, and the particular manner in which it is done is also indicated. All the above examples illustrate the use of the word ’ibadah (or one or more of its derivatives) in one or other of the three senses, and we have now to give some examples of the comprehensive use of the word, embracing all the three.
তবে তার আগে একটি বিষয় স্পষ্ট করে নেওয়া আবশ্যক বলে মনে হচ্ছে।
But before we do so, it seems desirable to be clear about one point.
উপরে উদ্ধৃত সব আয়াতেই আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদতের উল্লেখ রয়েছে।
In all the verses cited above, there is reference to the worship of others than Allah.
যেখানে ইবাদাত বলতে বন্দেগি ও আনুগত্য বোঝায়, সেখানে যাদের ইবাদাত করা হয় তারা হলো হয় শয়তান, অথবা আল্লাহর বিদ্রোহী সেই সকল ব্যক্তি যারা তাগুতে পরিণত হয়েছে এবং মানুষকে আল্লাহর আনুগত্য না করিয়ে নিজেদের জন্য তা একচেটিয়া করে নেয়; কিংবা সেই সকল নেতা (রাজনৈতিক হোক বা ধর্মীয়) যারা কুরআনের বিধান উপেক্ষা করে এবং মানুষকে নিজেদের উদ্ভাবিত পথ অনুসরণ করতে বাধ্য করে [যেমন, "কামালবাদ" ও "পঞ্চশীল" এর ধারকগণ, যে দুটি ধর্মনিরপেক্ষতাবাদী বিভ্রান্ত মতবাদ, যেগুলোকে ইসলামের উপরে প্রকাশ্যে প্রাধান্য দেওয়া হয়, আর বিশুদ্ধ মুসলিমরা নির্যাতিত হয় এবং এমনকি দেশের শত্রু হিসেবে কলঙ্কিত করা হয়। আবু আসাদ।]
Where worship (’ibadah) implies bondage and submission, those worshipped are, either the Devil, or those rebels against God who have become Taghoots and who, instead of making people give their obedience to God, make it exclusive for themselves; or those leaders (whether political or religious) who ignore the injunctions of the Qur'ān and make the people follow the ways devised by themselves [e.g., the upholders of ”Kemalism”, and ”Panchshila”, two heretical secularist concepts, both preferred openly to Islam, the pure Muslims being persecuted and even maligned as enemies of the country. Abu Asad.].
যেখানে শব্দটি সত্যিই ইবাদত বোঝায় – অর্থাৎ নানা রকম ইবাদতের আচার-অনুষ্ঠান পালন ইত্যাদি – সেখানে যাদের উপাসনা করা হয় তারা হয় ওলী-আওলিয়া বা অন্য ধার্মিক ব্যক্তি, অথবা নবী-রাসূল, যাঁদেরকে তাঁদের নিজেদের শিক্ষার বিপরীতে নানা মাত্রায় ঈশ্বরত্বের মর্যাদায় উন্নীত করা হয়েছে; কিংবা ফেরেশতা বা জিন, যাদেরকে ভুল ধারণার বশে ঐশ্বরিকতায় অংশীদার মনে করা হয়েছে; অথবা মূর্তি, কাল্পনিক শক্তি, কিংবা শয়তানের কুমন্ত্রণায় উপাসনার বস্তুতে পরিণত হওয়া অন্য কোনো বাহ্যিক প্রতীক। পবিত্র কুরআন এই সমস্ত উপাস্য ও উপাসনার বস্তুকে মিথ্যা বলে ঘোষণা করে, এবং তাদের 'ইবাদত'কে ভুল বলে গণ্য করে – তাতে দাসত্ব, আনুগত্য, কিংবা ইবাদতের আনুষ্ঠানিক রীতি পালন যাই থাকুক না কেন। কুরআন জোর দিয়ে বলে, এরা সবাই আল্লাহর সৃষ্টি ও তাঁর বান্দা। এদের কোনো অধিকার নেই যে এদেরকে কোনো ধরনের ইবাদত দেওয়া হবে, আর এই ইবাদত হতাশা ও অধঃপতন ছাড়া আর কিছুই বয়ে আনে না। এই উপাস্যগুলো হোক বা বাকি সৃষ্টিজগত, সকলের প্রতিপালক একমাত্র আল্লাহ, এবং ক্ষমতা, কর্তৃত্ব সবকিছুই কেবল তাঁরই; সুতরাং শব্দটির যেকোনো অর্থে একমাত্র তিনিই ইবাদতের যোগ্য:
Where the word does mean worship – that is, performance of various rituals of worship, etc. those worshipped happen to be either the saints or other pious people, or the prophets who were raised to the status of godhood in varying degrees contrary to their own teachings; or the angels or the jinns who, through a misconception, were believed to have a share in divinity; or idols or imaginary powers or other physical representations which became the objects of worship through the insinuations of Satan. The Holy Qur'ān pronounces all such gods or objects of worship to be false, and their ‘worship’ to be wrong, irrespective of whether it amounts to bondage, or obedience, or the actual observance of the ritual of worship. All, insists the Qur'ān, are God’s creatures and his slaves. They have no right to be given any kind of worship, nor does this worship beget anything but frustration, and debasement. Allah alone is the Lord of all, whether it be these gods or the rest of creation, and He alone has all the power and the authority and, hence, He alone is deserving of worship in any of the senses of the word:
নিশ্চয়ই তোমরা যাদের ইবাদত কর, তারা তোমাদের মতোই আল্লাহর সৃষ্টি। অতএব তাদের ডাক, তারা যেন তোমাদের জবাব দেয় (অর্থাৎ তোমাদের প্রার্থনা কবুল করে), যদি তোমরা সত্যবাদী হও।
(i) Verily those you worship are God’s creatures like you, so call them, and let them make reply to you (that is, grant your prayers), if you are in the right.
আর তাঁর পরিবর্তে তোমরা যাদের ডাকো, তারা তোমাদের কোনো সাহায্য করতে পারে না, এমনকি নিজেদেরও সাহায্য করতে পারে না।
And those to whom you call besides Him, can neither help you nor (for the matter of that) even themselves.
(আল-আ'রাফ ৭:১৯৪,১৯৭)
(al-A’raaf 7:194,197)
(ii) আর তারা বলে, রাহমান (দয়াময় আল্লাহ) নিজেই এখন একটি সন্তান গ্রহণ করেছেন।
(ii) And they say that Rahman (the God of Mercy) has taken a son now Himself.
তিনি এর থেকে বহু উর্ধ্বে! (ফেরেশতারা যাদেরকে তারা আল্লাহর সন্তান বলে দাবি করে) তারা বাস্তবে তাঁরই বান্দা, যাদেরকে তিনি সম্মানিত করেছেন। (আর এমন সম্মান সত্ত্বেও) তারা নিজ থেকে মুখ খুলে তাঁর কাছে কোনো কথা বলতে সাহস করে না। তারা শুধু তিনি যেমন আদেশ করেন তেমনই করে। তিনি জানেন যা তাদের সামনে রয়েছে এবং যা তাদের কাছ থেকে গোপন রয়েছে। তিনি যার জন্য সুপারিশের অনুমতি দিতে চান, সেই ব্যক্তি ছাড়া তারা (কারও জন্য, একেবারেই) তাঁর কাছে সুপারিশ করতে পারে না। আর তারা সদা-সর্বদা তাঁর ভয়ে ভীত থাকে।
Far above is He of such a thing! They (the supposed sons) are, actually, His creatures whom He has honoured. (And yet, despite this honour) they dare not open their mouth on their own to make any submission to Him. They only do as He bids. He knows what is visible to them, and also what is hidden from them. They cannot intercede with Him in behalf of anyone (at all) save where He Himself wishes to accede to any intercession. And they are constantly in awe of Him.
(আল-আম্বিয়া ২১:২৬-২৮)
(al-Anbiyaa’ 21:26-28)
(iii) এবং তারা ফেরেশতাদেরকে দেবী বানিয়ে নিয়েছে, যারা আসলে আর-রাহমান, দয়াময় আল্লাহর সৃষ্টি…. (আয-যুখরুফ ৪৩:১৯)
(iii) And they have made goddesses of angels, who are actually creatures of Ar-Rahman, The Merciful God…. (az-Zukhruf 43:19)
(iv) তারা আল্লাহ ও জিনদের মধ্যে একটি রক্তের সম্পর্ক কল্পনা করে নিয়েছে, অথচ জিনরা নিজেরাই জানে যে একদিন তাদেরকে তাঁর সামনে হাজির হয়ে নিজেদের কাজের হিসাব দিতে হবে। (আস-সাফফাত ৩৭:১৫৮)
(iv) And they have assumed some blood relationship between God and the jinns, though the jinn know for themselves that they will one day have to appear before Him to account for their conduct. (as-Saffat 37:158)
যীশু কখনো আল্লাহর দাস হওয়াকে নিজের মর্যাদার পরিপন্থী মনে করেননি, এবং নিকটবর্তী ফেরেশতারাও না। আর যে কেউ আল্লাহর দাসত্ব করাকে নিজের জন্য অবমাননাকর মনে করে ও অহংকার করে, (তবে সে কোথায় পালিয়ে যাবে?) তিনি তাদের সবাইকে নিজের কাছে একত্র করবেন।
(v) Neither did Jesus consider it beneath his dignity to be a slave of Allah, nor do the angels; and whosoever considers it beneath him to give himself in bondage to Allah, (then where can he escape from Him, and) He will gather them all to Himself. (an-Nisaa’ 4:172)
(vi) সূর্য ও চন্দ্র উভয়ই নির্ধারিত হিসাব অনুযায়ী আবর্তিত হয়; আর উদ্ভিদ ও বৃক্ষ উভয়ই (একইভাবে) তাদের স্রষ্টা আল্লাহর প্রতি সিজদাবনত ও আনুগত্যে নত হয়। (আর-রহমান ৫৫:৫-৬)
(vi) The Sun and the Moon both follow courses (exactly) computed; and the plants and the trees both (alike) bow in adoration and submission to Allah (their Creator). (ar-Rahmaan 55:5-6)
(vii) সাতটি আকাশ, পৃথিবী এবং তাদের মধ্যকার সকল সৃষ্টি তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে; এমন কোনো বস্তু নেই যা তাঁর প্রশংসায় তাসবীহ পাঠ করে না, কিন্তু তোমরা তাদের তাসবীহ বুঝতে পারো না….
(vii) The seven heavens and the earth, and all beings therein, proclaim His Glory; there is not a thing but celebrates His praises, except that you understand it not….
(আল-ইসরা ১৭:৪৪)
(al-Israa’ 17:44)
(viii) আর আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে সবই তাঁর, এবং সবাই তাঁর আদেশের অনুগত। (আর-রূম ৩০:২৬)
(viii) And to Him belongs all beings in the heavens and the earth, and all are subservient to his commands. (ar-Rum 30:26)
(ix) …এবং ভূপৃষ্ঠে বিচরণকারী এমন কোনো প্রাণী নেই যার কপালের চুল (অর্থাৎ, যার ওপর তাঁর পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ) তাঁর হাতের মুঠোয় নেই…। (আল-হূদ ১১:৫৬)
(ix) …and there is not a creature that moves but He has grasp of its forelock (that is, complete control over it).... (al-Hud 11:56)
(x) আসমান ও জমিনে এমন কোনো সত্তা নেই যে (আল্লাহ্ তাআলার) কাছে বান্দারূপে উপস্থিত হবে না।
(x) There is not a single being in the heavens and the earth but will come to (God)
পরম দয়ালু (আল্লাহ্র) কাছে দাস হিসেবে তারা সবাই উপস্থিত হবে। তিনি তাদের সবাইকে গণনা করে রেখেছেন এবং সঠিকভাবে তাদের হিসাব রেখেছেন। আর কিয়ামতের দিন তাদের প্রত্যেকে একাকী তাঁর কাছে আসবে।
Most Gracious as a bonded slave; He does take account of them (all), and has numbered them (all) exactly. And everyone of them will come to Him singly on the Day of Judgement.
(আল-মারইয়াম ১৯:৯৩-৯৫)
(al-Maryam 19:93-95)
(xi) বলুন (হে নবী): ‘হে আল্লাহ! হে রাজত্ব ও কর্তৃত্বের মালিক, আপনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমতা দান করেন, আর যার থেকে ইচ্ছা ক্ষমতা ছিনিয়ে নেন; আপনি যাকে ইচ্ছা সম্মান দান করেন, আর যাকে ইচ্ছা অপমানিত করেন। আপনার হাতেই সব কল্যাণ [অর্থাৎ, আল্লাহ যতক্ষণ না চান, ততক্ষণ কোনো সৃষ্টির কাছে কোনো কল্যাণ পৌঁছায় না। আবু আসাদ]।
(xi) Say (O Prophet): ‘O God! Lord of Power (and Rule), You Grant power to whom You pleases, and shed Power from whom You please; You endue with honour whom You please, and You bring low whom You please. In Your hand is all Good [That is, no good can come to any being unless Allah wills it so. Abu Asad].
নিশ্চয়ই আপনি সকল বিষয়ের উপর ক্ষমতাবান। (আলে ইমরান ৩:২৬)
Verily, You have (all the) power over everything. (aal-’Imraan 3:26)
এইভাবে স্পষ্টভাবে এ কথা প্রতিষ্ঠিত করার পর যে আল্লাহ ছাড়া যাদের যেকোনো রূপে ইবাদত করা হয়েছে বা হচ্ছে, তারা আল্লাহর সৃষ্টি ও দাস ছাড়া আর কিছুই ছিল না বা নয়, এবং তাদের নিজস্ব কোনো ক্ষমতা বা কর্তৃত্ব নেই, কুরআন সমস্ত মানুষ ও জিনের কাছে দাবি করে যে, ইবাদত, যে রূপেই হোক না কেন, একমাত্র আল্লাহর জন্যই নির্দিষ্ট থাকতে হবে। সমস্ত দাসত্ব, আনুগত্য ও ইবাদত কেবল তাঁর প্রতিই এবং তাঁরই জন্য হতে হবে, আর অন্য কারও জন্য এর সামান্যতম আভাসও থাকা উচিত নয়:
Having thus clarified categorically that all who are worshipped besides Allah in any form were or are no more than His creatures and slaves with no power or authority of their own at all, the Qur'ān demands of all human beings and jinns that ’ibadah must, in whatever form it take, be reserved exclusively for Allah. All bondage, submission, and worship should be to or of Him alone, and there should not be even the slightest semblance of these for anyone else:
(i) আর আমি প্রতিটি জাতির কাছে একজন রাসূল পাঠিয়েছি, এই বার্তা দিয়ে যে, তোমরা আল্লাহরই ইবাদত করো এবং তাগূত থেকে বিরত থাকো…। (আন-নাহল ১৬:৩৬)
(i) And We sent a messenger to every people with the message that they give their ’ibadah to Allah and forbear from giving it to taghoot…. (an-Nahl 16:36)
(ii) যারা তাগূতের ইবাদত থেকে দূরে সরে গিয়ে আল্লাহর দিকে ফিরে এসেছে, তাদের জন্য সুসংবাদ... (আয-যুমার ৩৯:১৭)
(ii) Good tidings are for those who turned away from the ’ibadah of taghoot, and turned to Allah instead…. (az-Zumar 39:17)
(iii) হে আদমের সন্তানগণ, আমি কি তোমাদের নির্দেশ দিইনি যে তোমরা শয়তানের ইবাদত করো না? নিশ্চয়ই সে তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু। আর আমারই ইবাদত করো, এটাই সরল পথ। (আল-ইয়াসীন ৩৬:৬০-৬১)
(iii) Did I not enjoin upon you, O’ sons of Adam, not to give your ’ibadah to Satan, for he is an open enemy to you, but to give it to Me instead and that is the straight path? (al-Yaseen 36:60-61)
(iv) তারা তাদের পণ্ডিত ও ধর্মযাজকদের রব বানিয়ে নিয়েছিল, অথচ তাদেরকে কেবল এই আদেশ দেওয়া হয়েছিল যে তারা যেন এক আল্লাহর ইবাদত করে…। (আত-তাওবাহ ৯:৩১)
(iv) They made their learned men and praises into Rabbs, although they were not bidden except to give their ’ibadah to Allah alone…. (at-Tawbah 9:31)
(v) হে ঈমানদারগণ! তোমরা যদি সত্যিই শুধু আমারই ইবাদত কর, তবে আমি তোমাদের যে পবিত্র ও উত্তম রিযিক দান করেছি তা নির্দ্বিধায় খাও এবং আল্লাহর শুকরিয়া আদায় কর। (আল-বাকারাহ ২:১৭২)
(v) O you who believe! If you have really made your ’ibadah exclusive for Us, then eat without hesitation of the clean and good things We have bestowed upon you, and render gratitude to God…. (al-Baqarah 2:172)
এই আয়াতগুলোতে যে ’ইবাদত কেবল আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট রাখার আদেশ দেওয়া হয়েছে, তা হলো সেই ইবাদত যা দাসত্ব, বশ্যতা ও আনুগত্যের পর্যায়ে পড়ে। আর এর স্পষ্ট তাৎপর্য হলো, মানুষকে তাগূত, শয়তান, পুরোহিত ও ধর্মযাজক এবং পিতা-পিতামহদের প্রতি আনুগত্য ও বশ্যতা প্রদান থেকে বিরত থাকতে এবং তা পরিবর্তে কেবল আল্লাহর প্রতি নিবেদন করতে বলা হচ্ছে।
In these verses the ’ibadah which is ordered to be reserved exclusively for God is that which amounts to bondage or slavery and submission and obedience, and the implication clearly is that men are being told to forbear giving their submission and obedience to taghoot, to Satan, to the priests and rabbis, and to fathers and forefathers, and to give it instead to Allah alone:
(i) বলুন (হে নবী): ‘আমার প্রতিপালক আমার কাছে সুস্পষ্ট নিদর্শন পাঠিয়েছেন বলে আমাকে নিষেধ করা হয়েছে যে, তোমরা আল্লাহ ছাড়া যাদের ডাকো, আমি তাদের ইবাদত করব। আর আমাকে আদেশ করা হয়েছে যেন আমি জগতসমূহের প্রতিপালকের কাছে আত্মসমর্পণ করি।’ (সূরা আল-গাফির ৪০:৬৬)
(i) Say (O Prophet): ‘Forbidden it is for me to give my ’ibadah to those to whom you call instead of God. Clear signs have I received from my Lord, and I have eke been bidden to bow to the Will of the Lord of all the Worlds’ (al-Ghaafir 40:66)
(ii) আর তোমাদের রব বলেছেন: "আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের দোয়া কবুল করব" [এর অর্থ এই নয় যে, প্রতিটি দোয়া অবশ্যই মানুষের ইচ্ছামতো কবুল হবে। নবী ﷺ এক সময় বলেছেন যে, কোনো দোয়াই কখনো বৃথা যায় না।
(ii) And your Rabb has said: ’Call to Me, and I shall hear your prayer [This does not mean that all the prayers will necessarily be granted the way one wishes. The Holy Prophet is reported to have stated on one occasion that no prayer ever goes waste.
অহ্হ মহান আল্লাহ হয় তা মঞ্জুর করেন, অথবা এর চেয়ে উত্তম কিছু দান করেন—হয়তো কিছু সময় পরে—অথবা এর পরিবর্তে কোনো ক্ষতি বা বিপদ থেকে তাকে রক্ষা করেন। তবে এটা বুঝে নিতে হবে যে, এই বিষয়ে কোনো যুক্তি-তর্কের প্রয়োজন নেই যে, দোয়াটি অবশ্যই কোনো কল্যাণকর বিষয়ের জন্য হতে হবে। যেমন কোনো পথভ্রষ্ট নির্বোধ যদি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করে যে, তিনি যেন তাকে তার কোনো বন্ধুর স্ত্রীকে প্রলুব্ধ করার সুযোগ দেন, অথবা কালোবাজারির কোনো লেনদেনে তাকে বিশাল মুনাফা অর্জনের সামর্থ্য দেন—তবে তা হবে চরম নীচতা। আর আল্লাহ তার দোয়া কবুল না করার কারণে তাঁর প্রতি অকৃতজ্ঞ হওয়ার কোনো অধিকার তার নেই। আবু আসাদ।] আর যারা আমার ইবাদত থেকে বিমুখ হয়ে অহংকার করে, তারা অবশ্যই লাঞ্ছিত হয়ে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। (সূরা গাফির ৪০:৬০)
Either Allah Almighty grants it, or He bestows something better-may be after some times or He averts some harm or disaster instead. It must be understood, however, the point does not need any argument that the prayer must be for something good. It would be the height of depravity, for example, for some misguided fool to pray that Allah enable him to seduce the wife of a friend or to make a huge profit in a black-marketing transaction, and so on. And he certainly can have no right to feel ungrateful to Allah for not granting his Prayer. Abu Asad.]and as for those who go against My Commands, they will surely be flung into (the fire) of hell.’ (al-Ghaafir 40:60)
(iii) …এই তো আল্লাহ, তোমাদের সকলের রব। সমস্ত ক্ষমতা কেবল তাঁরই। আর তাঁকে ছাড়া তোমরা যাদের ডাকো, তারা কোনো ক্ষমতারই অধিকারী নয়; তোমরা যদি তাদের ডাকো, তারা তোমাদের প্রার্থনা শোনে না, আর যদি শুনতও, তবু তার কোনো সাড়া দিতে পারত না, এবং কিয়ামতের দিন তারা তোমাদের শিরককে সরাসরি অস্বীকার করবে!…. (আল-ফাতির ৩৫:১৩-১৪)
(iii) …this is Allah, the Rabb of all of you. All Power is His alone, and as for those you call to others than Him, they do not own any power; if you call to them, they do not listen to your prayer, and if they could listen they would not be able to respond, and on the Day of Judgement they will simply repudiate your association of them with God!…. (al-Fatir 35:13-14)
(iv) বলুন (হে নবী): ‘তোমরা কি আল্লাহ ছাড়া এমন কিছুর ইবাদত কর যা তোমাদের কোনো ক্ষতি বা উপকার করার ক্ষমতা রাখে না? অথচ আল্লাহই সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।’ (আল-মায়িদাহ ৫:৭৬)
(iv) Say (O Prophet):‘Do you give ’ibadah to those, other than Allah who have power to do you neither harm nor good, (whereas) Allah alone is the All-Hearing, AllKnowing.’ (al-Ma’idah 5:76)
এই আয়াতগুলোতে জোর দেওয়া হয়েছে ইবাদতকে একমাত্র আল্লাহর জন্য নিবেদিত করার ওপর, অর্থাৎ উপাসনার অর্থে; এবং এতে এই প্রমাণও রয়েছে যে কারও উদ্দেশ্যে দু'আ বা প্রার্থনা নিবেদন করাও একটি ইবাদত। আর উদ্ধৃত আয়াতগুলোর আগে ও পরের আয়াতসমূহে সেই কথিত উপাস্যদের কথা বলা হয়েছে, যাদেরকে অতিপ্রাকৃত অর্থে আল্লাহর রুবূবিয়্যাতে শরিক গণ্য করা হতো।
In these verses the emphasis is on making ’ibadah exclusive for Allah, in the sense of worship, and there is also evidence that the sending up of prayers to someone is also an act of ’ibadah, while the verses that precede and follow those quoted above speak of these supposed gods who were treated as co-sharers with Allah in His rubūbiyyah in the supernatural sense.
কাজেই অল্পমাত্র বিবেকসম্পন্ন যে কেউ বুঝতে পারা উচিত যে কুরআন যেখানেই আল্লাহর 'ইবাদাতের কথা বলে, এবং প্রসঙ্গ থেকে যদি স্পষ্ট না হয় যে শব্দটি তার তিনটি ভিন্ন অর্থের কোনো একটিতে বিশেষভাবে ব্যবহৃত হয়েছে, তবে তা তিনটি অর্থকেই অন্তর্ভুক্ত করে: দাসত্ব, আনুগত্য এবং উপাসনা। যেমন, (i) {নিশ্চয়ই আমি আল্লাহ; আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; অতএব আমারই 'ইবাদাত করো}... (সূরা ত্ব-হা ২০:১৪)
It should not therefore be difficult for anyone with even the least sense to understand that wherever the Qur'ān speaks of the ‘ibadah of Allah, and it does not appear from the context that it is used specifically in one or other of its three different senses, it encompasses all the three, namely, bondage, submission, and worship, e.g, (i) Verily, I am Allah; there is no ilaah hot I; therefore give your ’ibadah to Me (alone).... (at-Taha 20:14)
(ii) ইনিই আল্লাহ, তোমাদের রব; তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। তিনি সবকিছুর স্রষ্টা; অতএব তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করো, আর তিনিই প্রতিটি বস্তুর তত্ত্বাবধায়ক ও কর্মবিধায়ক। (আল-আন'আম ৬:১০২)
(ii) This is Allah, your Rabb; there is no ilaah but Hethe Creator of all that exists; therefore give your ’ibadah to Him (alone), and He it is Who looks after every thing and its needs. (al-An’aam 6:102)
(iii) বলুন (হে নবী): “হে মানুষ, যদি তোমরা আমার দ্বীন সম্পর্কে সন্দেহে থাকো, তবে জেনে রাখো যে, আমি তাদের ইবাদত করি না যাদের ইবাদত তোমরা আল্লাহকে ছেড়ে করো; বরং আমি সেই আল্লাহরই ইবাদত করি, যিনি তোমাদের মৃত্যু ঘটান। আর আমাকে আদেশ করা হয়েছে, আমি যেন মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হই।” (সূরা ইউনুস ১০:১০৪)
(iii) Say (O Prophet): ‘O People, if you are in doubt as to what my deen is, then let it be clear to you that I do not give my ’ibadah to those other than Allah to whom you give yours instead, I give mine to Allah, Who causes you to die, and I have been commanded to be of believers (in Him).’ (al-Yunus 10:104)
(iv) আল্লাহ ছাড়া অন্য যাদের তোমরা ইবাদত করো, তারা কেবল কিছু নাম, যা তোমরা ও তোমাদের পূর্বপুরুষেরা নিজেদের মনগড়া ধারণায় দেবত্বের অধিকারী বলে বিশ্বাস করে নিয়েছ। এর পক্ষে আল্লাহ কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি। কর্তৃত্ব ও শাসনক্ষমতা কেবল আল্লাহরই। তিনি স্পষ্টভাবে নির্দেশ দিয়েছেন যে, তাঁকে ছাড়া আর কারও ইবাদত করা যাবে না, আর এটিই সরল পথ…. (সূরা ইউসুফ ১২:৪০)
(iv) Those to whom you give your ’ibadah to others than Allah, they are nothing but things or beings whom your forefathers and you yourselves have, under false notions, come to believe as invested with divinity. Allah Himself has not sent down any proof thereof. To Allah alone belongs all Power and the Realm. Clearly has He ordained that to none but Him may one give one’s ’ibadah, and that (alone) is the straight path…. (al-Yusuf 12:40)
(v) আর আল্লাহই একমাত্র জানেন আকাশ ও পৃথিবীর অদৃশ্য সব বিষয়; সমস্ত কর্তৃত্ব একমাত্র তাঁরই হাতে। অতএব তাঁরই ইবাদত করো এবং একমাত্র তাঁরই ওপর ভরসা রাখো…. (আল-হুদ ১১:১২৩)
(v) And Allah alone knows the realities unseen by man; with Him alone rests ultimate dispensation; therefore give your ’ibadah to Him, and in Him alone place your reliance…. (al-Hud 11:123)
(vi) আসমান ও যমীনে এবং এতদুভয়ের মাঝে যা কিছু আছে এবং আমাদের সামনে ও পেছনে যা কিছু আছে, সবই কেবল তাঁরই; আর তোমার রব বিস্মৃত হন না। তিনি আসমান, যমীন এবং এতদুভয়ের মাঝে যা কিছু আছে সবকিছুর রব। অতএব তাঁরই ইবাদত কর এবং এই ইবাদতে অবিচল থাক.... (সূরা মারইয়াম ১৯:৬৪-৬৫)
(vi) To Him (alone) belongs all that is on front of us or behind us or in between; nor is your Rabb given to lapses of memory; He is the Rabb of the heavens and the earth and whatever is in between; therefore give your ibadah to Him alone, and keep steadfast in such ’ibadah alone…. (al-Maryam 19:64-65)
(vii) …অতএব, যে ব্যক্তি তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরীক না করে। (আল-কাহফ ১৮:১১০)
(vii) …So, whoso wishes to meet His Rabb, then let him do pious deeds, and not mix up the ’ibadah of his ’Rabb with that of any other. (al-Kahf 18:110)
এই আয়াতগুলোতে 'ইবাদাহ (عبادة) শব্দটিকে উপাসনা, দাসত্ব বা আনুগত্য—এই তিনটির যেকোনো একটি অর্থে সীমাবদ্ধ করার কোনো যুক্তিসংগত কারণ আছে বলে মনে হয় না।
There truly seems not the slightest reason for taking the word ’ibadah as used in these verses to have only one or other of the three senses, of worship, bondage, or submission.
আসলে, কুরআন তার সমগ্র দাওয়াহ ও তার মূল বার্তা এই ধরনের আয়াতগুলোতেই নিহিত রেখেছে, আর স্পষ্টতই তার সমগ্র দাওয়াহ এ ছাড়া আর কিছু নয় যে আমাদের দাসত্ব, আমাদের আনুগত্য এবং আমাদের ইবাদত সবকিছুই হতে হবে আল্লাহর জন্য, সম্পূর্ণরূপে ও একমাত্র তাঁরই জন্য। সুতরাং উপরোক্ত আয়াতসমূহে শব্দটির অর্থকে এই তিনটি অর্থের যেকোনো একটিতে সীমাবদ্ধ করা কুরআনের দাওয়াহর ওপর সীমাবদ্ধতা আরোপের সমতুল্য, আর এর যৌক্তিক ফল দাঁড়াবে এই যে, কুরআনের দাওয়াহ সম্পর্কে এমন সীমিত ধারণা নিয়ে যারা ইসলাম গ্রহণ করবে, তারা কেবল নিম্নমানের মাত্রায় এর বিধানসমূহ পালন করতে সক্ষম হবে এবং তাদের ঈমানও ত্রুটিপূর্ণ থেকে যাবে।
Actually, the Qur'ān puts its whole d’awah and its import in verses like these and, obviously, its whole d’awah is none other than that our bondage, our submission, and our worship should all be for Allah, wholly and solely. Therefore, the restriction of the meaning of the term, in the above verses, to just any one of the three senses amounts to placing a limitation on the d’awah of the Qur'ān and the logical result of this would be that those who embrace the Islamic faith with such a restricted understanding of the Qur'ānic d’awah will be able to achieve only a sub-standard compliance with its precepts and will remain defective in their Iman.