উদাহরণস্বরূপ পূর্বোক্ত উদাহরণসমূহে শব্দটি ইসলামের আগমনের পূর্বে আরবরা যে চারটি ভিন্ন অর্থে ব্যবহার করত, প্রায় সেই অর্থগুলোতেই ব্যবহৃত হয়েছে। এখন আরও কয়েকটি উদাহরণ দেওয়া বাকি, যেখানে শব্দটি একটি সম্পূর্ণ জীবনব্যবস্থার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এই জীবনব্যবস্থায় একজন ব্যক্তি এমন এক সত্তার কাছে আনুগত্য ও বশ্যতা স্বীকার করে, যাঁকে সে সর্বোচ্চ কর্তৃত্বের অধিকারী মনে করে; সে তাঁর নির্ধারিত সীমা, বিধান ও নিয়মকানুন অনুযায়ী নিজের আচরণ গড়ে তোলে; তাঁর কাছ থেকে স্বীকৃতি, সম্মান এবং বিশ্বস্ত সেবার প্রতিদান আশা করে, এবং নিজের কোনো ত্রুটির ফলে যে লাঞ্ছনা বা শাস্তি আসতে পারে তাকে ভয় করে। মুসলিমদের বাইরে অন্য কোনো দেশ বা জাতির পরিভাষায় সম্ভবত এমন কোনো শব্দ নেই, যা এসব উপাদানকে পুরোপুরি ধারণ করতে পারে। আমাদের বর্তমান কালে ব্যবহৃত 'রাষ্ট্র' শব্দটি কিছুটা এই অর্থের কাছাকাছি, কিন্তু এই শব্দেও সেই বিস্তৃত ব্যঞ্জনা নেই, যা একে 'দীন' শব্দের সমকক্ষ করতে পারে। ব্যাপক এই অর্থে কুরআনে 'দীন' শব্দের ব্যবহারের উদাহরণ নিচে দেওয়া হলো:

In the examples given above, the word has been used more or less in the four different senses in which the Arabs employed it before the advent of Islam. It remains to give a few examples of its use to mean a whole way of life in which a person gives his submission and obedience to someone whom he regards as having the ultimate authority, shapes his conduct according to the bounds and laws and rules prescribed by that being, looks to him for recognition honour, and reward for loyal service, and fears the disgrace or punishment that could follow any lack on his part. There is perhaps no word in the terminology of any country or people - other than Muslims - which would comprehensively embrace all these factors. The word ‘state’ as employed in our own day does, to some extent, approximate to the sense, but even this word lacks the far wider connotation which would bring it on a par with the word Deen. Examples of the Qur'ānic use of deen in this comprehensive sense are as follows:

যারা আল্লাহ ও আখিরাত দিবসের প্রতি ঈমান আনে না, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তাকে হারাম গণ্য করে না, এবং সত্য দ্বীনকে নিজেদের দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করে না, তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, যতক্ষণ না তারা অধীনতা স্বীকার করে স্বেচ্ছায় জিযিয়া প্রদানে সম্মত হয়…. [এটি ছিল এমন সকল অমুসলিমের উপর আরোপিত একটি কর, যারা ইসলামী শাসনের অধীনে আত্মসমর্পণ করত এবং সেই কারণে তার সুরক্ষা লাভের অধিকারী হতো। এর পরিমাণ ছিল সামান্য, এবং তা কেবল সেই সব ব্যক্তির উপর আরোপিত হতো যারা অস্ত্রধারণে সক্ষম এবং প্রদানের সামর্থ্য রাখত। বিনিময়ে তাদেরকে সামরিক সেবা থেকে অব্যাহতি দেওয়া হতো; যা মুসলিমদের উপর বাধ্যতামূলক। আবু আসাদ] (আত-তাওবাহ ৯:২৯)

Fight those people who do not believe in Allah, nor in the Day of Judgement, nor do they treat as forbidden that which has been forbidden by Allah and His Prophet, and who do not make the true deen their deen; fight them until they decide to submit and agree to pay the Jizyah…. [This was a tax paid by all non-Muslim, who submitted to Islamic rule and were therefore entitled to its protection. Its incidence was light and was only paid by those who were capable of bearing arms and had the means to pay. In return, they were excused from military service; which is obligatory on the Muslims. Abu Asad] (at-Tawbah 9:29)

এখানে "দীন" শব্দটি স্পষ্টতই আল্লাহর প্রতি ঈমান, তাঁকে সর্বোচ্চ কর্তৃত্বের অধিকারী বলে স্বীকার করা, এবং সেই স্বীকৃতির যৌক্তিক দাবি হিসেবে তাঁর প্রতি আনুগত্য ও আত্মসমর্পণ, মৃত্যুর পর পুনরুত্থান ও হিসাব-নিকাশ, বিচারের রায় ঘোষণা, পুরস্কার বা শাস্তির ঘোষণা ও বাস্তবায়ন, এবং যা বৈধ ও যা অবৈধ তা নির্ধারণকারী বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করে। এই চারটি বিষয় বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করার পরই কুরআন সংশ্লিষ্ট লোকদের অভিযুক্ত করে যে, তারা সত্য দীনকে নিজেদেরও দীন হিসেবে গ্রহণ করেনি।

Here, the word deen obviously embraces belief in Allah, as the Supreme Authority, and submission and obedience to Him as a logical requirement following on from such recognition, the raising after death and calling to account, pronouncing judgement, and pronouncing and implementing reward or punishment, as also the code which prescribes what is permitted and what is forbidden. It is after having detailed these four factors that the Qur'ān accuses the people involved of not making the true deen their deen too.

এবং ফেরাউন বলল: আমাকে ছেড়ে দাও, আমি মূসাকে হত্যা করি, আর সে তার রবকে ডাকুক (তাকে বাঁচানোর জন্য)। (আমি তাকে হত্যা করবই), কারণ আমি অত্যন্ত ভীত যে সে তোমাদের দ্বীন পরিবর্তন করে দিতে পারে অথবা দেশে অশান্তি সৃষ্টি করতে পারে। (আল-গাফির ৪০:২৬)

And, said the Pharaoh: Leave me to slay Musa, and then let him call upon his Rabb (to save him). (I must slay him for) I am very much afraid that he might change your deen or disturb the peace of land. (al-Ghaafir 40:26)

কুরআনে ফির'আউন এবং হযরত মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর মধ্যে যা ঘটেছিল তার সমস্ত বিবরণের আলোকে স্পষ্ট যে, এখানে ব্যবহৃত "দ্বীন" শব্দটি কেবল "ধর্ম" অর্থ প্রকাশ করে না, বরং এর মধ্যে সমগ্র রাজনৈতিক, সামাজিক ও সাংস্কৃতিক ব্যবস্থাও অন্তর্ভুক্ত।

In the light of all the details contained in the Qur'ān of what transpired between the Pharaoh and Hazrat Musa (on whom be peace), it is clear that the word deen as used here does not stand only for ‘religion’ but covers also the whole politico-social and cultural set-up.

ফির‘আউনের দাবি ছিল, হযরত মূসা (আলাইহিস সালাম) যদি তাঁর মিশনে সফল হন, তবে এমন একটি বৈপ্লবিক পরিবর্তন আসবে যাতে ফির‘আউনকে চূড়ান্ত কর্তৃত্বের কেন্দ্র করে গড়ে ওঠা বিদ্যমান জীবনব্যবস্থা, সমস্ত আইন, বিধিবিধান, রীতিনীতি ইত্যাদি সমূলে উৎপাটিত হবে। ফলে হয় সম্পূর্ণ নতুন ভিত্তির উপর একটি সম্পূর্ণ নতুন জীবনব্যবস্থা তার স্থান দখল করবে, নয়তো কোনো নতুন জীবনব্যবস্থাই প্রতিষ্ঠিত হবে না এবং দেশ অরাজকতার শিকারে পরিণত হবে।

The Pharaoh’s contention was that if Hazrat Musa (on whom be peace) succeeded in his mission, there would come about a revolutionary change in which the prevailing way of life with the Pharaoh as the ultimate authority, together with all the laws, rules, and customs etc., would be uprooted, and either a whole new way of life would take its place on completely new foundations, or no new way of life would establish itself at all and the land would fall a prey to anarchy.

নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে মানুষের জন্য একমাত্র গ্রহণযোগ্য দ্বীন হলো 'ইসলাম', এর বাইরে আর কোনো দ্বীন নেই.... (আলে-ইমরান ৩:১৯)

Insofar as Allah’s scheme for man goes, the only Deen for him is ‘Islam’ and none other…. (aal-’Imran 3:19)

আর যে কেউ ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দ্বীন অনুসন্ধান করে, তা কখনোই তার থেকে গ্রহণ করা হবে না…. (আল-ইমরান ৩:৮৫)

And whosoever seeks any deen other than ‘Islam’, it shall never receive acceptance…. (aal-’Imran 3:85)

তিনিই সেই আল্লাহ, যিনি তাঁর রাসূলকে হিদায়াত ও সত্য দীনসহ প্রেরণ করেছেন, যাতে তিনি একে অন্য সকল দীনের উপর বিজয়ী করেন, যদিও তা মুশরিকদের কাছে অপ্রীতিকর হয়। (আত-তাওবাহ ৯:৩৩)

It is He - Allah - Who sent his Messenger with true Guidance, and with the True Deen to make it triumph over other deens, caring naught what annoyance this may cause to those who associate others with Him. (at-Tawbah 9:33)

এবং তাদের বিরুদ্ধে লড়াই চালিয়ে যাও, যতক্ষণ না সকল ফিতনা কার্যত নির্মূল হয় এবং কেবল আল্লাহর দীন প্রতিষ্ঠিত থাকে, অন্য কোনো দীন নয়।

And continue the fight against them until all mischief is effectively destroyed and the only deen holding away is Allah’s deen and none other.

(আল-আনফাল ৮:৩৯)

(al-Anfaal 8:39)

যখন আল্লাহর সাহায্য আসবে এবং বিজয় অর্জিত হবে, আর তুমি দেখবে মানুষ দলে দলে আল্লাহর দীনে প্রবেশ করছে, তখন তোমার রবের প্রশংসাসহ তাসবীহ পাঠ করো এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো; নিশ্চয়ই তিনি অত্যন্ত তওবা কবুলকারী।

When Allah’s help arrives, and victory results, and you see people joining in Allah’s deen in crowd, then Glorify your Rabb, and beg forgiveness of Him, for He is the Oft-Forgiving?

[সম্ভবত এর চেয়ে সঠিক অনুবাদ হবে, যা আমি এখন বেছে নিয়েছি: যখন আল্লাহর বিশেষ সাহায্য এসে পৌঁছাবে এবং বিজয় অর্জিত হবে, তখন তোমাদের কর্তব্য হবে তোমাদের রবের (যিনি সাহায্য পাঠিয়েছেন ও বিজয় দিয়েছেন) পবিত্রতা ও প্রশংসা ঘোষণা করা এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করা (অজান্তে তোমাদের থেকে ঘটে যাওয়া যেকোনো ত্রুটির জন্য); নিশ্চয়ই তিনি অতি ক্ষমাশীল। আবু আসাদ] (আন-নাসর ১১০)

[Perhaps the more correct translation than the one I have acutely chosen would be when Allah’s special help arrived, and victory resulted, then it is your duty that you Glorify your Rabb (Who sent the help and gave you the victory) and that you seek forgiveness of Him (for any failing you may have unwittingly committed); Verily He is the Oft-Forgiving. Abu Asad] (an-Nasr 110)

এই সমস্ত আয়াতে "দ্বীন" শব্দটি মানুষের বিশ্বাস, তার নৈতিক নীতিসমূহ এবং জীবনের সকল ক্ষেত্রে তার আচরণ—সবকিছু সহ সম্পূর্ণ জীবনব্যবস্থাকে বোঝায়।

In all these verses, the word Deen stands for the complete way of life, including man’s beliefs, his moral principles, and his behaviour in all walks of life.

প্রথম দুটি আয়াতে বলা হয়েছে যে মানুষের জন্য আল্লাহ যে সঠিক ও যথাযথ জীবনব্যবস্থা নির্ধারণ করেছেন, তা হলো তাঁর আনুগত্য এবং তাঁর বিধানের প্রতি অনুগত থাকার ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত জীবনব্যবস্থা। অন্য যে কোনো জীবনব্যবস্থা, যা অন্য কারো ধারণাকৃত চূড়ান্ত কর্তৃত্বের অধিকার এবং সেই কর্তৃত্বের কাছে আত্মসমর্পণের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে, আল্লাহর পরিকল্পনায় মানুষের জন্য তার সামান্যতম স্থানও নেই, এবং সেই কারণে তা তাঁর কাছে সম্পূর্ণরূপে অগ্রহণযোগ্য।

In the first two verses it is said that the right and proper way of life intended by God for man is that founded on obedience to Him and conformity to His Laws. Any other way of life, based on someone else’s supposed right to ultimate authority and submission to it, has not the slightest place in Allah’s scheme for man and is hence wholly unacceptable to Him.

এটা তো স্বাভাবিকই। মানুষ আল্লাহর সৃষ্টি, সে তাঁর রাজত্বে বাস করে, আর আল্লাহ তার প্রভু ও রিযিকদাতা। তাহলে আল্লাহ কীভাবে আশা করতে পারেন যে মানুষ তাঁর মতোই আরেক সৃষ্টি ও নির্ভরশীল কারও আনুগত্যে জীবন কাটাবে এবং হিদায়াতের জন্য তার দিকেই তাকিয়ে থাকবে? তৃতীয় আয়াতে ঘোষণা করা হয়েছে যে আল্লাহ তাঁর রাসূল ﷺ-কে সত্য দ্বীন সহকারে প্রেরণ করেছেন, অর্থাৎ মানুষের জন্য আল্লাহর নির্ধারিত জীবনবিধান, যা ইসলাম নামে পরিচিত। রাসূল ﷺ-এর মিশনের প্রধান উদ্দেশ্য ছিল, তিনি যেন এই দ্বীনকে তাদের স্থলাভিষিক্ত করে প্রতিষ্ঠিত করেন এবং অন্য সকল জীবনব্যবস্থার উপর একে বিজয়ী করেন।

And this is but natural. Man is God’s creature and lives in His Domain and God is his Master and Sustainer. How then, can God be expected to consent that man may spend his life in obedience to someone else similarly His creature and dependant, and look to that someone for guidance? The third verse proclaims that Allah sent His Messenger صلى الله عليه وسلمwith the true Deen, the way of life meant by Him for man, which is known as Islam, and it was the primary purpose of the Prophet’s mission that he should make this Deen prevail in their stead and triumph over all other ways of life.

চতুর্থ আয়াতে মুমিনদেরকে অবিশ্বাসীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যতক্ষণ না ফিতনা দূর হয় — অর্থাৎ এমন প্রতিটি চিন্তা, বিশ্বাস ও কর্মপদ্ধতি, যা আল্লাহকে সর্বোচ্চ কর্তৃত্বের অধিকারী হিসেবে স্বীকার করার উপর প্রতিষ্ঠিত নয় এবং যা তাই সব সময় সংঘাত ও অশান্তির উৎস হিসেবে থেকে যাবে, তা নির্মূল হয় এবং সমগ্র মানবজাতি অনুমোদিত জীবনব্যবস্থা, আল্লাহর দ্বীনকে গ্রহণ করে।

In the fourth, the believers have been ordered to fight all non-believers until mischief — that is, every system of thought, belief, and action which is not based on recognition of Allah as the Supreme Authority, and which therefore will perpetually remain the source of all strife and unrest — has been wiped out, and entire humanity adopts the approved way of life, Allah’s Deen.

পঞ্চম সেট আয়াতটি তখন অবতীর্ণ হয় যখন তেইশ বছরের দীর্ঘ ও কঠোর সংগ্রামের পর ইসলামী বিপ্লব আরবের সকল প্রতিরোধ অতিক্রম করেছিল, যখন ইসলাম নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করেছিল এবং বিশ্বাস, চিন্তা, নৈতিকতা, সংস্কৃতি ইত্যাদির একটি ব্যবস্থা হিসেবে তার সকল খুঁটিনাটিতে এবং জীবনের সকল ক্ষেত্রে সার্বজনীনভাবে গৃহীত হয়েছিল, এবং দেশের সকল অঞ্চল থেকে একের পর এক প্রতিনিধি দল এর প্রতি আনুগত্যের শপথ নিতে আসছিল, আর এভাবে মহানবী ﷺ নিজের মিশনের পরিপূর্ণতা প্রত্যক্ষ করছিলেন। এর উল্লেখ করার পর আয়াতটি নবী ﷺ-কে নির্দেশ দেয় যেন তাঁর মনে কোনো অহংকার বা গর্বের অনুভূতি জাগ্রত না হয় এবং তিনি যেন মনে না করেন যে এই সাফল্যের কৃতিত্ব তাঁর নিজের। সকলের প্রতিপালক আল্লাহ, যিনি নবী ﷺ-এরও প্রতিপালক, কেবল তিনিই সকল ত্রুটি ও দুর্বলতা থেকে মুক্ত এবং সকল দিক থেকে পূর্ণ ও নিখুঁত। অতএব, নবী ﷺ-এর প্রচেষ্টায় যে সাফল্য এসেছিল তার প্রাপ্য কৃতিত্ব ন্যায়ত একমাত্র তাঁরই, এবং নবী ﷺ-এর উচিত তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করা, তাঁর প্রশংসা করা, এবং তাঁর প্রতিপালকের প্রতি তেইশ বছরের দীর্ঘ সেবাকালে যে কোনো সম্ভাব্য ত্রুটির জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা। [এই সর্বোত্তম পরহেজগার ও পরিপূর্ণ মানবের প্রতি আল্লাহর সর্বোত্তম শান্তি ও বরকত বর্ষিত হোক, যিনি কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট আমাদের সুপারিশকারী! আল্লাহ অনুবাদককে তাঁর দীনকে উপস্থাপন করার এই বিনীত প্রচেষ্টায় যে কোনো ত্রুটি বা দুর্বলতার জন্য ক্ষমা করুন - আবু আসাদ]

The fifth set of verses was revealed when, after twenty three years of prolonged struggle the Islamic Revolution had overcome all resistance in Arabia, when Islam had established itself and been universally accepted as a system of belief, thought, morality, culture, etc., in all its details and in all walks of life, and delegation after delegation from all parts of the country was arriving to pledge allegiance to it, and the Holy Prophet صلى الله عليه وسلمwas thus witnessing the fulfilment of his mission. After referring to this, the verse goes on to tell the Prophet صلى الله عليه وسلم not to let any sentiments of vanity or pride arise in his mind and make him feel that he owed the success to himself. Allah, the Rabb of all, and of the Prophet صلى الله عليه وسلمtoo, is alone free of all shortcomings and failings and complete and perfect in every respect. Therefore, any credit for the success which crowned the Prophet’s efforts, was due rightfully to Him alone, and the Prophet should Glorify Him, and utter His praises, and beg forgiveness for any possible shortcomings that might have occurred during his twenty three years long term of service to his Lord. [May Allah’s choicest peace and blessings be upon this most pious and perfect of human beings, our intercessor with Allah, on the Day of Judgement! May Allah forgive the translator for any failing or short-coming is this humble effort to present His Deen - Abu Asad]