নবী করীম ﷺ দুই ধরনের ঐশী ওহী লাভ করেছিলেন। একটি হলো মাতলু (তিলাওয়াতযোগ্য বা উচ্চারিত) এবং দ্বিতীয়টি হলো গায়রে-মাতলু (অ-তিলাওয়াতযোগ্য বা অনুচ্চারিত)। মাতলু ওহী হলো তা, যা তিলাওয়াত করা হয় [অর্থাৎ কুরআন]; গায়রে-মাতলু ওহী হলো তা, যা তিলাওয়াত করা হয় না [অর্থাৎ নবী করীম ﷺ-এর হাদীস]। গায়রে-মাতলু ওহীর মূল উৎসের নির্দেশনা কুরআনের আয়াতসমূহের মধ্যে পাওয়া যায়। আল্লাহ (SWT) পবিত্র কুরআনে বলেন: {আর যে কিবলার দিকে আপনি ছিলেন, তা আমি কেবল এজন্যই নির্ধারণ করেছিলাম যাতে জানা যায়, কে রাসূলের অনুসরণ করে আর কে তার পায়ের গোড়ালির উপর ভর করে ফিরে যায়।}3

The Blessed Prophet (PBUH) received two types of divine revelations. One is the spoken [matluww] and the second, the unspoken [ghair-matluww]. The spoken revelation is that which is recited [i.e., the Qur’an]; the unspoken revelation is that which is not recited [i.e., the aúódõth of the Blessed Prophet (PBUH)]. An indication of the roots of the unspoken revelation can be found in the ayas of the Qur’an. Allah (SWTH) says in the Holy Qur’an: And We appointed the qibla to which you were used only to test those who followed the Messenger from those who would turn on their heels.3

এই আয়াতটির আরও ব্যাপক বোঝাপড়া লাভ করার জন্য, এর ঐতিহাসিক পটভূমি অনুসন্ধান করা গুরুত্বপূর্ণ।

To gain a broader understanding of this aya, it is important that we look into its historical background.

মদীনায় হিজরতের অল্প পরেই মহানবী (সা.) ও সাহাবীগণকে জেরুজালেমের মসজিদুল আকসার দিকে ফিরে সালাত আদায় করার নির্দেশ দেওয়া হয়। মসজিদুল আকসা সতেরো মাস পর্যন্ত মুসলিমদের কিবলা ছিল। সতেরো মাস পর, মসজিদুল আকসার দিকে সালাত আদায়ের নির্দেশ রহিত হয় এবং মুসলিমদেরকে মক্কার দিকে ফিরে সালাত আদায়ের আদেশ দেওয়া হয়। এই আদেশটি নিচের আয়াতের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয়:

Shortly after the migration to Madina, the Blessed Prophet (PBUH) and the Sahaba were told to pray towards Masjid al-Aqüó in Jerusalem. Masjid al-Aqüó became the qibla of the Muslims for seventeen months. After seventeen months, the order to pray towards Masjid al-Aqüó was abrogated and Muslims were ordered to pray towards Makka. This order was established through the following aya:

আল-মসজিদুল হারামের দিকে মুখ ফেরাও।

Turn your faces towards al-Masjid al-Haram.

এবং যে কিবলার দিকে আপনি অভ্যস্ত ছিলেন, আমি সেটি কেবল এ জন্য নির্ধারণ করেছিলাম যে, যারা রসূলের অনুসরণ করে এবং যারা পিছন ফিরে চলে যায়, তাদের আলাদা করে চিহ্নিত করা যায়। ﷺ

And We appointed the qibla to which you were used only to test those who followed the messenger from those who would turn on their heels.

এই আয়াতে আল্লাহ (SWTH) প্রথম নির্দেশটিকে, অর্থাৎ জেরুজালেমের দিকে মুখ করার নির্দেশকে, নিজের নির্দেশ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এতে পাঠকের মনে এই বিষয়টি দৃঢ়ভাবে বসে যায় যে মসজিদুল আকসার দিকে মুখ করার আদেশের পেছনে স্বয়ং আল্লাহ (SWTH)-ই ছিলেন। কিন্তু আমরা যখন কুরআন পাঠ করি, তখন এমন কোনো আয়াত পাই না যেখানে আল্লাহ (SWTH) মুসলিমদের জেরুজালেমের দিকে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন। প্রকৃত ঘটনা হলো, এই নির্দেশ এসেছিল মহানবী ﷺ-এর পক্ষ থেকে, কুরআনের কোনো আয়াত থেকে নয়। আয়াতে এমন বলা হয়নি যে, "মহানবী ﷺ এই নির্দেশ প্রবর্তন করলেন..." বরং বলা হয়েছে, "আমরা কিবলা নির্ধারণ করেছি..."। এতে আমরা এই উপলব্ধিতে পৌঁছাই যে মহানবী ﷺ-এর নির্দেশ আল্লাহ (SWTH)-এর নির্দেশ থেকে ভিন্ন নয়। এর প্রমাণ এতটাই সুস্পষ্ট যে আর কোনো ব্যাখ্যার প্রয়োজন পড়ে না। কুরআনের এই স্পষ্ট বক্তব্য, যেখানে মহানবী ﷺ-এর দেওয়া নির্দেশের কথা বলা হয়েছে, নবী ﷺ-এর হাদীসসমূহ সম্পর্কে একটি মৌলিক বিশ্বাসকে প্রমাণ করে: যে, সেগুলো ওহীর একটি রূপ। আর এটিকেই বলা হয় অপঠিত বা অ-তিলাওয়াতযোগ্য ওহী।

In this aya, Allah (SWTH) mentions the first order, which was to face towards Jerusalem, as His own order. This impresses upon the reader the fact that Allah (SWTH) himself was behind the order to face Masjid al-Aqsa. But when we read the Qur’an we do not find any such aya in which Allah (SWTH) ordered the Muslims to pray towards Jerusalem. The fact is that this order came from the Blessed Prophet (PBUH) and not from any aya of the Qur’an. The aya does not say, “The Blessed Prophet (PBUH) enacted the order…” rather it says, “We appointed the qibla….” This brings us to the understanding that the order of the Blessed Prophet (PBUH) is no different from the order of Allah (SWTH). The proof is so self-evident it does not require any further clarification. This clear statement from the Qur’an regarding the order given by the Blessed Prophet () demonstrates a fundamental belief about the aúódõth of the Blessed Prophet (PBUH): that they are a form of revelation. And this is what is known as the unspoken or unrecited revelation.

উপরে উল্লেখিত আয়াতটি আরও কিছু গুরুত্বপূর্ণ বিষয় প্রকাশ করে:

The aya mentioned above also reveals some other important points:

নবী মুহাম্মদ ﷺ-এর কাছে এক বিশেষ ধরনের ওহী পাঠানো হয়েছিল, যা কুরআনের অংশ ছিল না।

1. A special type of revelation was sent to the Blessed Prophet (PBUH) which was not a part of the Qur’an.

২. এই ওহীসমূহ আল্লাহ (SWT) এর পক্ষ থেকে এসেছিল।

2. These revelations were from Allah (SWTH).

৩. অনুরূপভাবে, যেসব বিধান অপ্রকাশ্য ওহী থেকে উদ্ভূত হয়েছে, সেগুলোও আল্লাহর বিধান (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)।

3. Similarly, the rulings that derived from the unspoken revelations were also the rulings of Allah (SWTH).

সমস্ত সাহাবী (রাঃ) অপঠিত ওহীর আদেশসমূহ পঠিত ওহী [কুরআন]-এর মতোই একইভাবে পালন করতে বাধ্য ছিলেন। কিছু আদেশ মুসলমানদের ঈমান পরীক্ষা করার জন্য অবতীর্ণ করা হয়েছিল, বিশেষত সেইসব আদেশ যা অপঠিত ওহীর মাধ্যমে অবতীর্ণ হয়েছিল, যাতে দেখা যায় তারা আদেশ মানে কি না। এ ধরনের আরও অনেক উদাহরণ উল্লেখ করা যেত, তবে সংক্ষেপের খাতিরে সেগুলো উল্লেখ করা হয়নি।

All the Sahaba were obligated to fulfill the orders of the unspoken revelations in the same manner as they were the spoken revelation [Qur’an]. Some orders were revealed to test the õmón of the Muslims, particularly those orders that were revealed through the unspoken revelation, to see whether they obeyed the orders. Many other examples could be cited, but they have not been mentioned for the sake of brevity.

এই পূর্বোক্ত প্রমাণটি যেমন ইসলামে হাদীসের গুরুত্ব ও এর প্রামাণ্যতার বিষয়টি তুলে ধরে, তেমনি এটিও প্রতিষ্ঠা করে যে কুরআনের সংরক্ষণের মধ্যে হাদীসের সংরক্ষণও অন্তর্ভুক্ত। কুরআন নিজেই ইসলামী চিন্তার মূল সারবস্তু এবং এ বিষয়ে চূড়ান্ত কথা। কুরআন বলে:

While this aforementioned proof highlights the importance of the Ahadith and their validity as an authority in Islam, it also establishes that the preservation of the Qur’an includes preservation of the úódõth. The Qur’an itself is the essence of Islamic thought and is the final word in this matter. The Qur’an states:

যে ব্যক্তি বরকতময় নবী ﷺ-এর অনুসরণ করল, সে আল্লাহর অনুসরণ করল।

"Whosoever follows the Blessed Prophet (PBUH) has followed Allah".

এই আয়াতে কুরআন আমাদেরকে সম্মানিত নবী ﷺ-এর পথ অনুসরণ করার নির্দেশ দিচ্ছে, কারণ নবী ﷺ-এর অনুসরণ করা আল্লাহ (SWT)-এর অনুসরণ করার শামিল। একবার এক মহিলা প্রসিদ্ধ সাহাবী ‘আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ-এর কাছে এলেন। তিনি বললেন, “আমি শুনেছি আপনি কিছু কাজ থেকে মানুষকে নিষেধ করেন, অথচ আমি কুরআন আগাগোড়া পড়েছি, কিন্তু কোথাও এই কাজগুলো থেকে বিরত থাকার নির্দেশ পাইনি।” ‘আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ জবাব দিলেন, “তুমি যদি কুরআন পড়তে, তবে তা অবশ্যই পেতে। তুমি কি কুরআনের এই আয়াতটি পড়নি:

In this aya the Qur’an orders us to adhere to the way of the Blessed Prophet (PBUH), as adherence to the Blessed Prophet (PBUH) is adherence to Allah (SWTH). Once, a woman came to the famous Sahabi, ‘Abd Allah ibn Masood . She said, “I have heard you stop people from doing certain things even though I have read the Qur’an from cover to cover and I have never read the Qur’an ordering us to abstain from these things.” ‘Abd Allóh ibn Masood replied, “Had you read the Qur’an you would have found it. Have you not read this aya of the Qur’an:

"রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো, আর যা থেকে তিনি নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো" ﷺ

"Whatever the Prophet (PBUH) gives you, accept it; and whatever he disapproves of, abstain from it".

এই ঘটনা থেকে আমরা শিক্ষা পাই যে এই আয়াতটি নবী ﷺ-এর হাদীসকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং ইসলামে হাদীসের প্রামাণ্যতা প্রতিষ্ঠা করে।

From this incident we learn that this aya incorporates the aúódõth of the Blessed Prophet (PBUH) and establishes the authority of the Ahadith in Islam.