এই ছয়টি হাদীসের গ্রন্থ আল-সিহাহ আল-সিত্তাহ (ছয়টি বিশুদ্ধ হাদীসগ্রন্থ) নামে অধিক পরিচিত:

The following six books of ahadith are better known as the al- Sihah al-Sitta (the six authentic books of hadith):

১. বুখারি ২. মুসলিম ৩. আবু দাউদ ৪. নাসায়ি ৫. তিরমিযি ৬. ইবনে মাজাহ। প্রথম পাঁচটি গ্রন্থ নিয়ে কোনো মতভেদ নেই, তবে ইবনে মাজাহ নিয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন যে এটি হাদিসের ছয়টি গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত কি না। তথাপি ইবনে মাজাহ শেষ পর্যন্ত প্রসিদ্ধি লাভ করে এবং হাদিসের ছয়টি গ্রন্থের মধ্যে নিজের স্থান করে নেয়।

1. Bukhari 2. Muslim 3. Abu Dawud 4. Nisa’i 5. Tirmidhi 6. Ibn Maja There is no disagreement about the first five books, but the scholars did differ about Ibn Maja and as to whether it should be included in the six books of hadith or not. Nonetheless, Ibn Maja eventually became famous and established its place amongst the six books of hadith.

অনেকে মনে করেন যে "আস-সিহাহ" শব্দের অর্থ হলো সহীহ হাদীস কেবল ছয়টি হাদীসগ্রন্থেই পাওয়া যায়, কিন্তু এই ধারণাও ভুল। বাস্তবে, আস-সিহাহ আস-সিত্তাহ-য় স্থান না পাওয়া অনেক হাদীস, আস-সিহাহ আস-সিত্তাহ-র অনেক হাদীসের সমতুল্য, এমনকি কোনো কোনো ক্ষেত্রে তার চেয়েও শক্তিশালী। উদাহরণস্বরূপ, ইমাম মালিক-এর মুওয়াত্তা'র হাদীসগুলো বুখারীর হাদীস সংকলিত হওয়ার অনেক আগেই সংকলিত হয়েছিল এবং আল্লাহর কিতাবের পরে সবচেয়ে সহীহ গ্রন্থ হিসেবে বিবেচিত হতো। তা সত্ত্বেও, ইবনু হাযম মনে করতেন যে ইমাম তাহাবী-র শারহু মা'আনিল আসার, ইমাম মালিক-এর মুওয়াত্তা'র চেয়েও অধিক নির্ভরযোগ্য।

Many people think that al-Sihah must mean that the authentic hadith are only found in the six books of hadith, but this assumption is also incorrect. In fact, many of the ahadith not admitted in the al-Sihah al-Sitta are equal to, if not stronger than, many of the ahadith in the al-Sihah al-Sitta. For example, the ahadith of the Muwatta’’ of Imam Malik were compiled long before the ahadith of Bukhari and it was considered the most authentic book after the book of Allah (SWTH). Even then, Ibn Hazam was of the opinion that the Sharah Ma’ani al-Athar of Imam Tahawi was more reliable than the Muwatta’’ of Imam Malik.

প্রশ্ন তাহলে থেকে যায়: যদি অন্য গ্রন্থসমূহে সহীহ আহাদীস আল-সিহাহ আল-সিত্তার চেয়েও বেশি থাকে, তবে কেন কেবল ছয়টি প্রসিদ্ধ হাদীসগ্রন্থকেই আল-সিহাহ আল-সিত্তা বলা হয়? সত্য এই যে, উম্মাহর মধ্যে এদের ব্যাপক খ্যাতি ও গ্রহণযোগ্যতা থাকা সত্ত্বেও, ছয়টি হাদীসগ্রন্থ কীভাবে আল-সিহাহ আল-সিত্তা নামে পরিচিত হলো, তা আজও অজানা।

The question then remains, if other books contain more authentic ahadith than al-Sihah al-Sitta, then why are only the six famous books of ahadith called al-Sihah al-Sitta? The truth is that despite their widespread fame and acceptance in the umma, it is still unknown as to how the six books of ahadith came to be called al-Sihah al-Sitta.

চূড়ান্তভাবে, গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো এসব মহান গ্রন্থের সকল লেখক তাদের গ্রন্থে কোনো হাদীস অন্তর্ভুক্ত করার জন্য শর্ত আরোপ করেছেন। সেসব শর্ত মাথায় রেখে তাদের গ্রন্থ অধ্যয়ন করলে আমরা হাদীসসমূহ ও সেগুলো থেকে উদ্ভূত জ্ঞান সম্পর্কে গভীরতর উপলব্ধি লাভ করি। যেমন, আমরা জানতে পারি কোনো হাদীস সহীহ বা দুর্বল হওয়ার কারণ, অথবা কোনো হাদীসের বর্ণনাসূত্রে লুকায়িত ত্রুটি। আমরা হাদীস থেকে হুকুম-আহকাম আহরণের সঠিক পদ্ধতিও শিখি। সম্ভবত এ কারণেই এগুলোকে "আস-সিহাহ আল-সিত্তাহ" বলা হয়।

Ultimately, what matters is that all the authors of these great books put conditions for including a hadith in their books. If those conditions are kept in mind when studying their books, we gain a deeper understanding of the ahadith and the knowledge derived from them. For example, we learn the reason behind the authenticity or weakness of ahadith or the hidden flaws in the transmission of a hadith. We also learn the correct method of how to deduce rulings from the ahadith. This is possibly why they are called al-Sihah al-Sitta.

এই ভূমিকায় হাদীসের বিভিন্ন শাখা নিয়ে আলোচনা করা সম্ভব নয়, তবে কেউ যদি আরও জানতে চান, তিনি এই বিষয়ে লেখা অসংখ্য গ্রন্থের দিকে সর্বদা ফিরে যেতে পারেন। এখানে আমি আল-সিহাহ আল-সিত্তাহ-র প্রত্যেক লেখকের উদ্দেশ্য এবং হাদীস সংকলনের সময় তাঁদের মনে কী ছিল, তা সংক্ষেপে তুলে ধরব।

It is not possible to cover the different fields of hadith in this introduction, but if anyone wishes to learn more, they may always refer back to the many books written on this subject. Here, I will summarize the objectives of each author of the al-Sihah al-Sitta and what they had in mind when compiling ahadith for their book.

ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য ছিল সহীহ হাদীসসমূহ থেকে কীভাবে হুকুম-আহকাম ইস্তিম্বাত (উদ্ভাবন) করতে হয়, সেই পদ্ধতি শিক্ষা দেওয়া। প্রতিটি উপ-অধ্যায়ের জন্য এমন একটি শিরোনাম দেওয়া হয়েছে, যা সেই উপ-অধ্যায়ের হাদীসসমূহ থেকে উদ্ভাবিত একটি হুকুমের ইঙ্গিত দেয়। এ কারণেই বলা হয়, ইমাম বুখারীর ফিকহ তাঁর শিরোনামসমূহের মধ্যে রয়েছে [ফিকহুল বুখারী ফী তারাজিমিহী]।

Imam Bukhari’s objective was to teach the method of how to deduce rulings from the authentic ahadith. Every sub-chapter is given a heading that indicates a ruling deduced from the ahadith under that sub-chapter. This is why it is said that the fiqh of Imam Bukhari is in his headings [fiqh al-Bukhari fī Tarajimihī].

ইমাম মুসলিমের উদ্দেশ্য ছিল একটি হাদীসের বিভিন্ন বর্ণনাগুলো একই গ্রন্থে একত্রিত করা। এই কারণেই সহীহ বুখারির তুলনায় সহীহ মুসলিমে কোনো নির্দিষ্ট সহীহ হাদীস খুঁজে পাওয়া সহজ।

Imam Muslim’s objective was to compile all the different trans- missions of one hadith in one book. For this reason, it is easier to find a specific authentic hadith in Muslim than it is in Bukhari.

ইমাম নাসায়ী ইমাম বুখারীর মতোই হাদীস থেকে শরীয়তের বিধান আহরণে মনোনিবেশ করেছিলেন। এ কারণে তাঁর প্রতিটি নতুন উপ-অধ্যায়ের শিরোনাম বুখারীর কোনো উপ-অধ্যায়ের শিরোনামের মতোই হয়ে থাকে। তবে ইমাম নাসায়ী এমন হাদীসসমূহও সংকলন করতে চেয়েছিলেন যেগুলোর বর্ণনাসূত্রে গোপন ত্রুটি রয়েছে। হাদীস বিশারদগণ যেভাবে বিশ্লেষণ করতেন, তিনিও সেভাবে এসব হাদীস বিশ্লেষণ করতেন। তাঁর স্বতন্ত্র রীতি হলো, কোনো উপ-অধ্যায় শুরু করেন এমন হাদীস দিয়ে, যেগুলোর বর্ণনাসূত্রে গোপন ত্রুটি আছে, এবং তারপর সেগুলোর বিশ্লেষণ করেন। আর প্রতিটি উপ-অধ্যায় শেষ করেন সেই হাদীস দিয়ে, যেটিকে তিনি সেই উপ-অধ্যায়ের সবচেয়ে বিশুদ্ধ হাদীস বলে মনে করেন।

Imam Nisa’i concentrated on deducing rulings of the Shari‘a from the ahadith, like Imam Bukhari. For this reason, the heading of each new sub-chapter is similar to that of a sub-chapter in Bukhari. But Imam Nisa’i also aimed to compile the ahadith that carry hidden flaws in their transmissions. It is his unique style to start a sub-chapter with the ahadith that have hidden flaws in their transmission and then analyze them as the hadith masters did. He ends every sub-chapter with the hadith which he considers to be the most authentic in that sub-chapter.

ইমাম আবু দাউদ (রহ.) ফকীহগণ তাঁদের ফতোয়ার সমর্থনে যেসব হাদীস উপস্থাপন করেন, তার সবগুলোই সংকলন করেছেন। তিনি তাঁর গ্রন্থে একই হাদীসের একাধিক বর্ণনাও উল্লেখ করেছেন। এছাড়া কোনো হাদীস দুর্বল হলে তিনি সে সম্পর্কে মন্তব্য করেন। তবে ইমাম নাসায়ী (রহ.)-এর পদ্ধতির বিপরীত পথ অবলম্বন করে ইমাম আবু দাউদ (রহ.) প্রতিটি অনুচ্ছেদ একটি সহীহ হাদীস দিয়ে শুরু করেন এবং সবচেয়ে দুর্বল হাদীস দিয়ে শেষ করেন।

Imam Abu Dawud compiled all the ahadith that the jurists bring in support of their rulings; he also includes multiple transmissions of one hadith in his book; also, if a hadith is weak, he will comment on it. However, Imam Abu Dawud takes the opposite course of Imam Nisa’i in that he starts off every sub- chapter with a authentic hadith and ends it with the weakest.

ইমাম তিরমিযী প্রত্যেক হাদীস বা হাদীসের একটি দলের জন্য আলাদা উপ-অধ্যায় খুলতেন, যেগুলো ফিকহবিদগণ ব্যবহার করেছেন। তিনি ইমাম নাসায়ী বা ইমাম আবু দাউদের মতো একই হাদীসের একাধিক বর্ণনা একত্র করতেন না। সাধারণত তিনি শরী‘আতের কোনো বিধানে চার ইমামের একজনের পক্ষে যায় এমন একটি হাদীস একটি উপ-অধ্যায়ের অধীনে বর্ণনা করতেন। ইমাম তিরমিযীর আরেকটি পদ্ধতি ছিল, কোনো নির্দিষ্ট শরী‘আতের বিধানে এমন হাদীস বর্ণনা করা যা অন্য কোনো হাদীস-বিশারদ আগে উল্লেখ করেননি, এবং তারপর সেই বিষয়ে সমর্থনকারী অন্যান্য হাদীসের প্রতি ইঙ্গিত করে বলা, “এই বিষয়ে আরও হাদীস বর্ণনা করেছেন অমুক অমুক।” এর উদ্দেশ্য ছিল দেখানো যে বিষয়টিতে আরও হাদীস রয়েছে। তিনি প্রায়ই নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ে ফিকহবিদগণের মতামতও উদ্ধৃত করতেন।

Imam Tirmidhi opened new sub-chapters for each hadith or group of hadith used by the jurists. He does not gather multiple transmissions of one hadith like Imam Nisa’i or Imam Abu Dawud. He will usually narrate one hadith that is in favor of one of the four imams in a ruling of the Shari‘a under one sub-chapter. Another method employed by Imam Tirmidhi is to narrate the hadith which have never been previously raised by any other of the hadith masters on a specific Shari‘a ruling and then indicate to other supporting ahadith [on that issue] by saying, “more ahadith are narrated on this subject by so and so.” This is to show that there are more ahadith on the subject. He also frequently quotes the opinions of the jurists on certain issues.

সুনান ইবনে মাজাহ সুনান আবু দাউদের একই ধারা অনুসরণ করে, তবে সুনান ইবনে মাজাহতে হাদীসসমূহের বিন্যাস সুনান আবু দাউদকে ছাড়িয়ে যায়। আল-সিহাহ আল-সিত্তাহর মধ্যে ইবনে মাজাহতে সবচেয়ে বেশি সংখ্যক যয়ীফ (দুর্বল) হাদীস রয়েছে।

Sunan Ibn Maja follows the same pattern as Sunan Abu Dawud except that the arrangement of ahadith in Sunan Ibn Maja surpasses Sunan Abñ Dówñd. Ibn Mója contains the most number of weak ahadith in the al-Sihah al-Sitta.