সাধারণত, হাদীস সংরক্ষণের জন্য তিনটি পদ্ধতি ব্যবহার করা হয়েছিল:

Generally, three methods were used to preserved úódõth:

প্রথম পদ্ধতিটি ছিল মুখস্থকরণ। আরবরা তাদের স্মৃতিশক্তির জন্য সুখ্যাত ছিল, বিশেষ করে দীর্ঘ কবিতা এবং তার রচয়িতাদের জীবনী মুখস্থ রাখার ক্ষমতার জন্য। তারা কবিদের পূর্বপুরুষদের দীর্ঘ নামের তালিকা ও তাদের বংশধারা স্মরণে রাখতে পারত। শুধু তাই নয়, আরবরা তাদের ঘোড়ার বংশধারা, এমনকি ঘোড়ার চলনভঙ্গিও মুখস্থ রাখত। ফলে হাজার হাজার নাম তাদের জিহ্বাগ্রে থাকত, এবং হাদীসের বরকতে আল্লাহ (SWTH) তাদের মুখস্থকরণের দক্ষতা আরও বাড়িয়ে দিয়েছিলেন।

The first method was memorization. The Arabs were renowned for their memories, particularly their ability to memorize long poems along with the biographies of their authors. They could recollect long lists of the names of poets’ forefathers and their lineages. Not only that, the Arabs also memorized the lineage of their horses, even the horse’s gaits. Thus, thousands of names were at the tip of their tongues, and through the blessings of the Ahadith Allah (SWTH) added to their proficiency in the art of memorization.

এই সহজ হাদীস-সংরক্ষণ পদ্ধতিকে উপেক্ষা করা যায় না, বিশেষ করে যখন ইমাম বুখারীর মতো মনীষীগণ মারওয়ানের ঘটনার মতো বিবরণ লিপিবদ্ধ করেছেন, যা আরবদের অসাধারণ স্মৃতিশক্তির প্রমাণ বহন করে। মারওয়ান ছিলেন দামেস্কের প্রথম শাসনকর্তা এবং উমাইয়া বংশের প্রথম আমীর। তাঁর সচিব আবূ আল-যাʻযাʻ বর্ণনা করেন যে, একবার মারওয়ান প্রখ্যাত সাহাবী আবূ হুরায়রা (রাঃ)-কে তাঁর দরবারে ডেকে পাঠান। বলা হয়ে থাকে, সাহাবীকে মারওয়ানের দরবারে এমন বিরল আমন্ত্রণ জানানোর কারণ ছিল, আবূ হুরায়রা (রাঃ) যে বিপুল সংখ্যক হাদীস মুখস্থ করেছেন এবং বারবার বর্ণনা করেন, মারওয়ান সে বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করতেন। আবূ হুরায়রা (রাঃ) প্রবেশের আগে মারওয়ান তাঁর সচিব আবূ আল-যাʻযাʻকে একটি পর্দার আড়ালে কলম ও কাগজ হাতে লুকিয়ে থাকতে নির্দেশ দেন। তিনি বলেন, "আমি তাঁকে কিছু হাদীস বর্ণনা করতে বলব; তিনি বর্ণনা করার সময় তুমি সব হাদীস লিখে নেবে।" আবূ হুরায়রা (রাঃ) প্রবেশ করলে মারওয়ান তাঁকে কিছু হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। আবূ হুরায়রা (রাঃ) বর্ণনা শুরু করলে আবূ আল-যাʻযাʻ তা লিখতে থাকেন। আবূ আল-যাʻযাʻ বলেন, "আবূ হুরায়রা (রাঃ) দীর্ঘ সময় ধরে বর্ণনা করে গেলেন, আর আমি দেখলাম আমি আমার কাগজে হাদীসের একটি বিশাল সংকলন লিখে ফেলেছি।" আবূ আল-যাʻযাʻর কথা "হাদীসুন কাছীরুন" থেকে বোঝা যায় যে, তিনি সত্যিই তাঁর কাগজে হাদীসের একটি বড় সংগ্রহ লিপিবদ্ধ করেছিলেন। এদিকে আবূ হুরায়রা (রাঃ) জানতেন না যে তাঁকে পরীক্ষা করা হচ্ছে। এরপর আবূ হুরায়রা (রাঃ) চলে যান। মারওয়ান গোপনে লেখা হাদীসের পাণ্ডুলিপিগুলো সংরক্ষণ করেন এবং পরের বছরের অপেক্ষা করেন। এক বছর পর মারওয়ান আবার আবূ হুরায়রা (রাঃ)-কে তাঁর উপস্থিতিতে সম্মানিত করার জন্য আমন্ত্রণ জানান। এবারও মারওয়ান আবূ আল-যাʻযাʻকে গত বছর যে কাগজে হাদীস লিখেছিলেন তা হাতে নিয়ে পর্দার আড়ালে লুকিয়ে থাকতে বলেন। তিনি বলেন, "গত বছর আমি যে প্রশ্নগুলো করেছিলাম, এবারও আমি সেগুলোই করব। দেখো, তা গত বছরের হাদীসের সঙ্গে মেলে কি না।" আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর জন্য এটি ছিল একটি আকস্মিক পরীক্ষা। আবূ আল-যাʻযাʻ বলেন, "সুতরাং মারওয়ান এক বছর আগের লেখা হাদীসগুলো হাতে রাখলেন। এক বছর পর তিনি আবার আবূ হুরায়রা (রাঃ)-কে ডাকলেন, আর আমি পর্দার আড়ালে চুপচাপ বসে রইলাম।" তিনি যখন প্রশ্নগুলো করছিলেন, আমি আমার কাগজপত্রের দিকে তাকাচ্ছিলাম। তিনি একটি হাদীসের একটি শব্দও বাড়াননি বা কমাননি।8

This simple method of preserving úadīth cannot be ignored, especially when eminent personalities like Imam Bukhari have recorded incidents such as that of Marwan, which illustrate the extraordinary memory of the Arabs. Marwan was the first governor of Damascus and also the first emir of the Umayyad Dynasty. His secretary, Abñ al-Za‘za, narrates that once Marwón called the eminent Sahabi, Abñ Huraira , to his court. It is said that the reason behind this rare invitation of a Sahabi to Marwan’s court was that Marwan doubted the large number of ahadith Abñ Huraira had memorized and frequently narrated. Before Abñ Huraira entered, Marwan instructed his secretary, Abñ al-Za‘za, to hide behind a curtain with a pen and paper in his hand. He said, “I am going to ask him to narrate some aúódõth; while he narrates, I want you to pen all the aúódõth down.” When Abñ Huraira entered, Marwón asked him about some aúódõth. As Abñ Huraira began narrating, Abñ al-Za‘za wrote them down. Abñ al-Za‘za says, “Abñ Huraira continued narrating for a long time and I saw that I had written a large collection of aúódõth on my papers.” It seems from Abñ al-Za‘za’s words “úadõthun kathõrun” that he had indeed recorded a large collection of aúódõth on his paper. Meanwhile, Abñ Huraira had no idea he was being tested. After this, Abñ Huraira left. Marwón preserved the scrolls of the secretly recorded Hadith and waited for the following year. A year later, Marwan again invited Abñ Huraira to honor him with his presence. Once again, Marwan told Abñ al-Za‘za to hide behind the curtain with the papers on which he had written the aúódõth the previous year. He said, “I am going to repeat the same questions I asked last year. Check and see if it coincides with the aúódõth of the previous year.” It was an extemporaneous test for Abñ Huraira. Abñ al-Za‘za says, “So Marwón kept the year old aúódõth in his hands. After one year, he again called upon Abñ Huraira as I sat quietly behind the curtain. As he put the questions, I looked into my papers. He did not add to or subtract from even one word of a Hadīth.”8

যদিও লিপিবদ্ধ হাদীসের সঠিক সংখ্যা নির্ধারণ করা সম্ভব নয়, তবে এটি স্পষ্ট যে তা ছিল উল্লেখযোগ্য সংখ্যক। একই সময়কালে ইবনু শিহাব আয-যুহরীর সঙ্গেও এমন একটি ঘটনা ঘটেছিল। হিশাম ইবনু ‘আবদুল মালিক ইবনু শিহাবকে তাঁর দরবারে ডেকে পাঠান। এই ঘটনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে, ইবনু শিহাব ঠিক চারশত হাদীস বর্ণনা করেছিলেন।

Though it is not possible to ascertain the exact number of Ahadith noted, it is clear that it was a significant number. A similar incident occurred with Ibn Shihób al-Zuhrõ during the same time period. Hishóm ibn ‘Abd al-Malik called Ibn Shihab to his court. In this incident, it is clearly mentioned that Ibn Shihab narrated exactly four hundred Ahadith.

ইতিহাসের গ্রন্থসমূহে এও উল্লেখ আছে যে, হিশাম ইবনু যুহরার স্মৃতিশক্তি পরীক্ষা করেছিলেন, যেমন মারওয়ান আবু হুরায়রার স্মৃতিশক্তি পরীক্ষা করেছিলেন। ঘটনাটি এরকম:

It is also mentioned in the books of history that Hisham tested Ibn Zuhra’s memory as Marwan had Abñ Huraira’s. The story goes like this:

একদিন ইবনু শিহাব কোনো একটি কাজে দরবারে এলেন। হিশাম ব্যক্তিগতভাবে ইবনু শিহাবকে অনুরোধ করলেন, তাঁর পুত্র যুবরাজের জন্য কিছু আহাদীস লিখে দিতে। ইবনু শিহাব সম্মত হলেন; একজন লিপিকরকে ডাকা হলো এবং লেখানো শুরু হলো। যাহাবী লিখেছেন, “ইবনু শিহাব যুবরাজের জন্য চারশত হাদীস লেখালেন।”

One day, Ibn Shihób came to the court for something. Hishóm personally requested Ibn Shihób to write some aúódõth for his son, the prince. Ibn Shihób accepted; a scribe was called in and the dictation began. Dhahabõ writes, “Ibn Shihab dictated four hundred aúódõth to the prince.”.

তারপর ইবনু শিহাব চলে গেলেন। এক মাস পর ইবনু শিহাব ফিরে এলে হিশাম কৃত্রিম অনুশোচনার ভান করে ইবনু শিহাবকে বললেন, "আমি দুঃখের সঙ্গে জানাচ্ছি যে, যে চর্মপত্রগুলোতে আহাদীসগুলো লেখা ছিল, সেগুলো হারিয়ে গেছে, কোথাও খুঁজে পাওয়া যাচ্ছে না।" ইবনু শিহাব জিজ্ঞেস করলেন, "এর জন্য কান্নার কী আছে? লেখককে ডাকুন, আমি আবার সেগুলো বলে দেব।" এটাই ছিল হিশামের আসল উদ্দেশ্য। তিনি দ্রুত লেখককে তার দরবারে ডেকে পাঠালেন। ইবনু শিহাব সেই একই আহাদীসগুলো আবার বলে লেখালেন। আহাদীসের প্রথম সংকলনটি আসলে হারায়নি; এটি ছিল ইবনু শিহাবের হাদীসের স্মৃতিশক্তি পরীক্ষা করার একটি কৌশল মাত্র। ইবনু শিহাব দরবার ত্যাগ করার পর হিশাম পুরনো কপির সঙ্গে নতুন কপিটি মিলিয়ে দেখলেন যে, আহাদীসের মূল কপিতে কোনো পরিবর্তন ঘটেনি।9

Then Ibn Shihób left. When Ibn Shihób returned a month later, Hishóm feigned remorse by saying to Ibn Shihób, “I am saddened to tell you that the parchments on which the aúódõth were written have disappeared and they are nowhere to be found.” “What is this to cry about?” asked Ibn Shihób. “Call the scribe and I will dictate them again.” This was precisely the objective of Hishóm. He quickly ordered the scribe to his court. Ibn Shihab dictated the same aúódõth over again. The first collection of aúódõth had not really disappeared, it was only a ploy to test Ibn Shihób’s memory of Ahadõth. When Ibn Shihób left the court, Hisham compared the older copy with the new one and saw that no change had been made to the original copy of aúódõth.9

যদি আজ কুরআনের হাফেজগণ না থাকতেন, তবে "হাদীসের মূল গ্রন্থে একটি অতিরিক্ত অংশও যোগ করা হয়নি" - এই দাবিটি শিশুদের গল্পের বইয়ের কোনো কাহিনির মতো মনে হতো। আজ একজন হাফেজকে পরীক্ষা করা যায়, যিনি কুরআনের সমগ্র অংশ মুখস্থ রেখেছেন, এবং যা চারশোটি হাদীসের সংকলনের চেয়েও বড়। তাকে দিয়ে কুরআনের একটি অধ্যায় পাঠ করানো হলে, এবং তারপর স্মৃতি থেকে সেটি আবৃত্তি করতে বলা হলে, এটা প্রমাণিত হবে যে শব্দে শব্দে প্রথম পাঠ ও দ্বিতীয় পাঠের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকবে না। এভাবে মানতে বাধ্য হতে হয় যে এই হাদীসসমূহের মধ্যে কোনো সংযোজন বা বিয়োজনও করা হয়নি।

Had it not been for the úuffóþ [memorizers] of Qura’n today, the claim “not one addition had been made to the original copy of Ahadith” would seem like a tale from a children’s storybook. Today one can test a Hafiz [memorizer] from the Qura’n, which is bigger than a collection of four hundred aúódõth. Having him read a chapter of the Qur’an and then asking him to recite it from memory will prove that word for word, there will be no difference between the first recitation and the second. One is thus forced to admit that neither any addition nor any subtraction was made to these Ahadith.