Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen. Bei der Zeit.

In the Name of Allah Ar-Rahmaan Ar-Raheem By time.

Wahrlich, der Mensch ist im Verlust.

Verily man(kind) is in loss.

Außer denjenigen, die glauben und rechtschaffene Werke tun und einander zur Wahrheit ermahnen und einander zur Geduld ermahnen (Al-‘Asr).

Except for the one who believes and acts righteous deeds and enjoins to the truth and enjoins to patience (Al-‘Asr).

Als die Offenbarung dem Gesandten Allahs ﷺ zum ersten Mal herabkam, brachte ihn seine Frau Khadijah (ra) zu ihrem Onkel Waraqah Bin Nawfil, um ihn danach zu fragen, was der Gesandte ﷺ gesehen und gehört hatte. Waraqah sagte: „Dies ist fürwahr der Naamoos (derselbe Engel), der auf Musaa Bin ‘Imraan herabgekommen ist. Wenn ich bis zu dem Tag am Leben bleibe, an dem du vertrieben wirst, dann werde ich dich nachdrücklich unterstützen.“ Der Gesandte ﷺ fragte: „O Onkel, werden sie mich vertreiben?“ Er antwortete: „Ja. Nie kam ein Mann mit etwas Ähnlichem wie dem, was du gebracht hast, ohne dass ihm Feindseligkeit entgegengebracht wurde.“

When the revelation descended upon the Messenger of Allah (saw) for the first time, his wife Khadijah (ra) took him to see her uncle Waraqah Bin Nawfil to ask him about what the Messenger (saw) saw and heard. Waraqah said: ‘Indeed this is the Naamoos (same Angel) that came down upon Musaa Bin ‘Imraan. If I should remain alive till the day when you will be turned out then I would support you strongly’. The Messenger (saw) asked: ‘O Uncle, will they drive me out?’ He replied: ‘Yes. Never did a man come with something similar to what you have brought but was met with hostility’.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: <<Das Mühlrad des Islam dreht sich, also dreht euch, wohin es sich dreht. Gewiss werden sich die Herrschaft und der Qur'an trennen, also haltet euch an das Kitab (den Qur'an). Gewiss werden irregeleitete und irreführende Anführer eure Angelegenheiten an sich reißen. Wenn ihr ihnen folgt, werden sie euch in die Irre führen, und wenn ihr euch ihnen widersetzt, werden sie euch töten. Die Sahaba fragten: Was sollen wir tun, o Gesandter Allahs? Er ﷺ sagte: Tut genau das, was die Gefährten 'Isas (as) taten. Sie wurden an Holz genagelt, und sie wurden mit Sägen zerteilt. Bei Dem, in Dessen Hand die Seele Muhammads ist, ist der Tod auf dem Weg Allahs besser, als im Ungehorsam Ihm gegenüber zu leben>> (überliefert von Abu Nu'aim in „Dalaa'il An-Nubuwwa").

The Messenger of Allah (saw) said: <<The grinding wheel of Islaam is turning, so turn wherever it turns. Indeed the authority and Qur’aan will separate, so stick to the Kitaab (Al-Qur’aan). Indeed misguided and misguiding leaders will take over your affairs. If you follow them then they will lead you astray and if you opposed them they will kill you. The Sahaabah asked: What should we do O Messenger of Allah? He (saw) said: Do just as the companions of ‘Isaa (as) did. They were nailed to wood and they were split by saws. By the one in whose hand is Muhammad’s soul, death in the path of Allah is better than living in disobedience to him>> (Related by Abu Nu’aim in ‘Dalaa’il An-Nabuwwa’).

Außerdem erzählte Allah (swt) dem Gesandten Allahs ﷺ die Geschichten der Propheten, um ihm vor Augen zu führen, welcher Abweisung, welchem Unglauben, welcher Leugnung und welchen Verletzungen ihre Brüder unter den Propheten ausgesetzt waren, und wie jene Männer von großer Entschlossenheit sich dem entgegenstellten. Dies geschah, um das Herz des Gesandten ﷺ zu stärken und zu festigen.

Additionally Allah (swt) narrated the stories of the Prophets to the Messenger of Allah (saw) to make evident to him that which his brothers from amongst the prophets were exposed to in terms of repulsion, disbelief, denial and harm and how those men of great determination stood up to this. This was in order to strengthen the heart of the Messenger (saw) and make it firm.

Allah (swt) sprach zu ihm (saw):

Allah (swt) said to him (saw):

So persevere with patience, as did those Messengers who possessed firm determination (Al-Ahqaaf 35).

So persevere with patience like those Messengers who possessed firm determination (Al-Ahqaaf 35).

Das liegt daran, dass Menschen eben Menschen sind, und die Arbeit für den Wandel bedeutet, dass sie dasselbe erfahren und ertragen werden, wie es jene getan haben, die diese Arbeit vor ihnen in der Vergangenheit verrichteten. Dazu gehört, beiseitegeschoben, abgelehnt, verleugnet, zurückgestoßen und bekämpft zu werden. In diesem Zusammenhang stechen die Worte hervor, die zu Nuh (as) gesprochen wurden:

This is because people are people and the work for change means that they will face and be exposed to the same as those who engaged in this work before them in the past. This will include being cast aside, being rejected, denied, repulsed and fought. In regards to this; the words that were spoken to Nuh (as) stand out:

Wir sehen dich nur als einen Menschen wie wir selbst, und wir sehen dir nur jene folgen, die die Geringsten unter uns sind, und [die] ohne Überlegung [das annehmen], was ihnen zuerst vorgeschlagen wird. Und wir sehen nicht, dass du uns an Vorzug überlegen wärst.

We do not see you but as a man like ourselves, and we do not see you followed except by those who are the lowest of us [and who accept] at the first suggestion (without thinking). And we do not see you possessing any merit over us.

(Hud 27).

(Hud 27).

Das ist genau dieselbe Rede, die die Da’wah-Träger heute halten.

This is the very same speech that the Da’wah carriers of hear today.

Daher sind diejenigen, die daran arbeiten, ihre Ummah wiederzubeleben, ihre Stellung und Angelegenheit zu erhöhen und das in ihr zu verändern, was in ihr ist, bis Allah (SWT) ihre Wirklichkeit verändert:

Therefore those who are working to revive their Ummah, elevate their status and affair and change what is within it until Allah (swt) changes its reality:

Wahrlich, Allah verändert nicht den Zustand eines Volkes, bis es das verändert, was in ihm selbst ist (Ar-Ra'd 11).

Verily Allah does not change what exists within a people until they change what exists within themselves (Ar-Ra’d 11).

Es ist für diejenigen, die sich einsetzen, verpflichtend, ihre Entschlossenheit zu stärken und ihren Verstand zu schärfen, damit sie ihrem Gegner entgegentreten und ihre Feinde besiegen können, während sie dem Gesandten Allahs ﷺ folgen und auf Allah (SWT) vertrauen. Allah (SWT) hat in Seinem Kitaab Al-‘Azeez gesagt, um die Gläubigen an das zu erinnern, was sie an Leid und an Gefahren erwarten wird:

It is obligatory upon those working, to fuel their determination and sharpen their wits so that they can counter their foe and defeat their enemies, whilst following the Messenger of Allah (saw) and relying upon Allah (swt). Allah (swt) has said in His Kitaab Al-‘Azeez to remind the believers of what they will come across in terms of suffering and what they will face in terms of dangers:

Und denkt daran, als ihr wenige wart und im Land als schwach galtet, und fürchtetet, die Menschen könnten euch entführen. Doch Er verschaffte euch einen sicheren Zufluchtsort, stärkte euch mit Seiner Hilfe und versorgte euch mit guten Dingen, damit ihr dankbar sein möget (Al-Anfal 26).

And remember when you were few and were reckoned weak in the land, and were afraid that men might kidnap you, but He provided a safe place for you, strengthened you with His Help, and provided you with good things so that you might be grateful (Al-Anfaal 26).

Es ist unabdingbar für jeden, der die Umma wiederbeleben möchte, zu berücksichtigen, was dem Gesandten Allahs ﷺ und seinen edlen Gefährten (radiyallahu anhum) widerfuhr, in welchem Maße Allah (SWT) sie auf die Probe stellte und prüfte und wie sie dem standhielten. Wie sie gegen ihr Nafs kämpften und es auf dem aufbauten, was Allah (SWT) in Bezug auf Wissen (‘Ilm) und Handeln (‘Amal) zur Pflicht gemacht hatte: Wissen über das, was erforderlich ist und wozu aufgerufen wird, und Handeln, um dies in die Wirklichkeit des Lebens zu bringen. Dies geschieht mit all dem, was an Beharrlichkeit, Ausdauer und Anstrengung verlangt wird, während man alles annimmt, was an Prüfungen und Heimsuchungen kommt. Denn die Vorbereitung des Nafs (Selbst) und seine Platzierung in der zentralen Position der Verantwortung und Führung für diese Umma machen das Wissen darüber, was diese Verantwortung verlangt, unvermeidlich und unverzichtbar.

Indeed it is incumbent upon anyone desiring to revive the Ummah to take into account that which befell the Messenger of Allah (saw) and his noble companions (rah) , the extent to which Allah (swt) put them on trial and tested them and how they stood up to this. How they struggled with their Nafs and built it upon that which Allah (swt) had made obligatory in terms of knowledge (‘Ilm) and action (‘Amal). Knowledge of what is needed and what is being calling to, and action to bring that into the reality of life. This is performed with all that is demanded in terms of tenacity, perseverance and effort whilst taking all that comes in terms of trials and afflictions. This is because the preparation of the Nafs (elf) and placing it in the central position of responsibility and leadership for this Ummah makes knowledge of what this responsibility demands an inevitable and indispensable.

Zu den größten Pflichten, die Verantwortung und Führung verlangen, gehört die Verantwortung, sich um über eine Milliarde Muslime zu kümmern, und die künftige Verantwortung, sich um die Angelegenheiten der ganzen Welt zu kümmern, damit die Worte Allahs (swt) verwirklicht werden:

From amongst the greatest obligations that responsibility and leadership demands is the responsibility of attending to over one thousand million Muslims and the future responsibility of attending to the affairs of the entire world, so that the words of Allah (swt) can be realised:

So haben Wir euch zu einer ausgewogenen (gerechten) Gemeinschaft gemacht, damit ihr Zeugen seid über die Menschheit und der Gesandte ein Zeuge über euch sei {Al-Baqarah 143}.

And as such we have made you the best (just) nation in order for you to be witnesses over mankind and the Messenger a witness over you (Al-Baqarah 143).

Unter den größten Pflichten, die die Verantwortung mit sich bringt, steht der Erwerb des Wissens über das, was erforderlich und notwendig ist. Denn wie kann der Verantwortliche über ein Volk Verantwortung tragen, wenn er nicht weiß, was diese Verantwortung ist und was sie mit sich bringt? Und wie soll das Volk von einem Verantwortlichen geführt werden können, der nicht weiß, in welche Richtung er es führen soll? Derjenige, der sagte: „Die Ummah überträgt ihre Führung nicht dem Unwissenden oder dem Feigen“, hat die Wahrheit gesprochen. Das bedeutet jedoch nicht, dass der Mensch schweigen soll, bis er über jede Angelegenheit Wissen erlangt hat. Vielmehr dreht sich die Sache aus der Sicht des Menschen darum, den festen Entschluss zu fassen, das zu wissen, was zu wissen notwendig ist, und das, was er benötigt, um seine Verantwortung zu erfüllen, und die Aufgabe entsprechend dem Wissen anzugehen, das ihn erreicht hat und das er verstanden hat. Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte das weiterzugeben, was er von der Wahy (Offenbarung) vernahm und was ihm von seinem Herrn offenbart wurde, ohne abzuwarten, bis das Wissen vollständig war, und er fuhr dreiundzwanzig Jahre lang mit der Da'wah, der Weitergabe und der Umsetzung fort. Er gab den Aayah, die Surah oder das Hadith weiter, sobald die Wahy herabgekommen war, und er ﷺ sagte:

From amongst the greatest obligations that responsibility demands is the acquisition of knowledge for what is required and needed. Otherwise how can the responsible person be responsible over a people if he does not know what this responsibility is and what it entails? And how is it possible for the people to be led by this responsible person whilst he is unaware of what direction he should be leading them? The one who said: ‘The Ummah does not give its leadership to the ignorant or the coward’ spoke the truth. This does not mean however that the person should remain silent until he has knowledge about everything matter. Rather the issue from the perspective of the person revolves around making the firm resolution to know what is necessary to know and what he requires in order to fulfil his responsibility and to undertake the work in accordance to the knowledge that has reached him and he has understood. The Messenger of Allah (saw) used to convey what he heard from the Wahi (revelation) and what was revealed to him from His Rabb whilst not waiting for the completion of the knowledge and he continued in the Da’wah, conveyance and implementation for twenty-three years. He would convey the Aayah, Surah or Hadeeth as soon as the Wahi had descended and he (saw) said:

„Überliefert von mir, und sei es nur ein Vers.“ (Al-Bukhārī, Aḥmad, At-Tirmiḏī von Ibn ʿUmar (ra)).

<<Convey from me and even if it is one Aayah>> (Al-Bukhaari, Ahmad, At-Tirmidhi from Ibn ‘Umar (ra)).

Und er ﷺ sagte außerdem: <<Möge Allah jenen erleuchten, der ein Hadith von mir hört, ihn auswendig lernt und so überliefert. Es kann sein, dass jemand, der Fiqh (Wissen/Verständnis) trägt, es an jemanden weitergibt, der mehr Fiqh besitzt als er selbst, und es kann sein, dass der Träger dieses Fiqh kein Faqeeh (ein wissender Mensch) ist.>> (Imam Ahmad in seinem Musnad und At-Tirmidhi von Ibn Mas'ud (ra).

And he (saw) also said: <<May Allah illuminate the person who hears a Hadeeth from me and memorizes it so that he can convey it. It may be that a person who carries Fiqh (knowledge/understanding) conveys it to someone with more Fiqh than that person and it may be that the carrier of this Fiqh is not a Faqeeh (A knowledgeable person)>> (Imaam Ahmad in his Musnad and At-Tirmidhi from Ibn Mas’ood (ra).

Was die Kutlah betrifft, so gehört es zu ihren wichtigsten Pflichten, das, was von ihr verlangt wird und was sie braucht, zu verstehen und sich dessen bewusst zu sein, ihre Verantwortung vollständig zu begreifen und ihre Stellung zu erkennen, ebenso die Möglichkeit, dass sie die Führung über ihre Jugend, ihre Umma und sogar über die Welt übernimmt, sobald sie in den Bereich ihrer tatsächlichen Verantwortung gelangt. Daher ist es unerlässlich und unverzichtbar, einen Plan festzulegen und eine vollständige, detaillierte Planung dafür zu erstellen, wozu sie ihre Jugend erziehen und heranbilden will, damit sie das Vertrauen und die Zuversicht der Umma gewinnen und diese gemäß der Planung führen kann, während sie zugleich vollständig begreift, was in der Welt um sie herum in Bezug auf Realitäten und Ereignisse geschieht. Dies soll die Kutlah in die Lage versetzen, geeignete Lösungen und Heilmittel anzubieten, die fundiert und richtig sind, und dabei zu erkennen, dass sich Realitäten und Ereignisse stets verändern und nie aufhören, sich zu verändern. Eine Haltung zu diesen Realitäten und Ereignissen einzunehmen und dabei Lösungen und Heilmittel vorzulegen, ist eine notwendige Angelegenheit im Hinblick auf die Nachfolge des Beispiels dessen, was im Qur'an gekommen ist. Denn er wurde herabgesandt angesichts der Realitäten und Vorfälle, er entlarvte die Ränke und Verschwörungen, die geschmiedet wurden, und er behandelte das, was geschah, auf intellektuelle Weise, sogar in dem Maße, dass er denjenigen ansprach, der einem anderen verbot, das Salaah zu verrichten:

This relates to an individual, as for the Kutlah, then it is also of its greatest obligations to understand and be aware of what it requires and needs and to fully comprehend its responsibility, understand its position and the possibility of it taking the leadership over its youth, Ummah and even the world when it comes within the realm of its actual responsibility. This makes it essential and indispensable to put down a blueprint and complete detailed planning in regards to what it wants to culture and raise its youth with and so that it can earn the trust and confidence of the Ummah and lead her in accordance to the planning, whilst fully comprehending what is happening in the world around her in terms of realities and events. This is so that the Kutlah is capable of presenting suitable solutions and treatments that are sound and correct whilst realising that the realities and events are always changing and never stop changing. Adopting a position towards these realities and events whilst presenting solutions and treatments is a necessary matter in respect to following the example of what came in the Qur’aan. This is because it was revealed upon the realities and incidents, it exposed the schemes and conspiracies that were being hatched and it addressed what happened intellectually, to the extent that it even addressed the one who forbade another to perform the Salaah:

Hast du den gesehen, der verbietet, einen Diener, wenn er betet? (Al-'Alaq 9-10)

Have you seen the one who forbids, a slave when he prays (Al-‘Alaq 9-10).

Daher muss die Kutla ihre Ansicht zu den Ereignissen und Gegebenheiten offen äußern und die Positionen und Haltungen einnehmen, die sie einzunehmen verpflichtet ist, ohne die Folgen zu fürchten oder irgendjemanden außer Allah (SWT). Somit sympathisiert die Kutla nicht mit dem Herrscher, schmeichelt dem Anführer nicht und schweigt nicht angesichts eines Munkar (offensichtlichen Unrechts).

Therefore the Kutlah must openly express its view in relation to the events and realities and adopt the positions and stances that it is obligatory for it to take whilst not fearing the consequences or anything other than Allah (swt). As such the Kutlah does not sympathise with the ruler or adulate and fawn the leader and it does not remain silent over a Munkar (clear wrong):

Allah (SWT) sagt:

Allah (swt) says:

{Sie wünschen, dass du nachgiebig wirst, dann würden auch sie nachgiebig werden.} (Al-Qalam 9)

They wish that you would soften/compromise [in your position], so they would soften [toward you] (Al-Qalam 9).

Dies ist die Bedeutung des Nafs, der mit Wissen und Geduld gegen alle Widrigkeiten ankämpft. Dies wird am Beispiel von Bilaal Al-Habashiy und Khabbab Bin Al-‘Aratt (rah) deutlich, die beide schwere Schläge und viel Leid ertrugen, sodass einer von ihnen die Frage ihres Leidens dem Gesandten Allahs ﷺ vortrug, und dieser antwortete mit den Worten: <<Ich hoffe auf Allah, dass eine Frau zwischen dem Jemen und Al-Furaat (Irak) reisen kann, ohne etwas anderes zu fürchten als Allah und den Wolf bei seinen Schafen>>. Dies waren Lektionen, die der Gesandte Allahs ﷺ seinen Gefährten (rah) vermittelte, damit sie zur Verantwortung und Führung erhoben werden konnten. Was seine Aussage an die Familie von Yaasir betrifft:

This is the meaning of the Nafs that strives with knowledge and patience in the face of all hardships. This is demonstrated in the examples of Bilaal Al-Habashiy and Khabbab Bin Al-‘Aratt (rah), who both endured severe beating and much suffering to the extent that one of them raised the issue of their suffering to the Messenger of Allah (saw) and he responded by saying: <<I have hope in Allah that a girl will be able to travel between Yemen and Al-Furaat (Iraq) without having to fear anything but Allah and he sheep>>. These were lessons that the Messenger of Allah (saw) inculcated into his Sahaabah (rah) so that they could be raised to the level of responsibility and leadership. As for his (saw)’s statement to the family of Yaasir:

<<Halte geduldig aus, o Familie Yaasirs, denn euer bestimmtes Ziel ist wahrlich das Paradies>> (Ibn Hisham).

<<Persevere in patience O family of Yaasir for verily your appointed destination is Paradise>> (Ibn Hisham).

Darauf folgte die Antwort von Sumayyah, in der sie sagte:

Which was followed by the reply of Sumayyah in which she said:

„Es ist, als könnte ich es vor mir sehen, o Gesandter Allahs ﷺ“.

<It is as if I can see it in front of me O Messenger of Allah>.

Damit steht diese Lektion für eine andere Art von Lehre, die sich auf das Ertragen von Schaden und das geduldige Ausharren angesichts von Widrigkeiten bezieht.

So this represents another lesson, of a different kind, which relates to enduring the harm and persevering patiently in the face of hardships.

Das Folgende bezieht sich auf die verschiedenen Arten von Leid, denen man begegnet, wenn man sich dieser Arbeit widmet:

The following relates to the different types of suffering that are faced when engaging in this work:

Der Dichter sagte: Das Unrecht (Zulm), das man von denjenigen erleidet, die einem nahestehen, wiegt um ein Vielfaches schwerer.

The poet said: The Zhulm (oppression) suffered at the hands of those who are close (in relation) is more severe many times over.

Diese Art von Leid gehört zur Sunnah Allahs (swt) im Umgang mit Seinen Geschöpfen, und Er hat Seinem Gesandten berichtet, was mit den Propheten (Anbiyaa’) geschehen ist, die vor ihm kamen. So ist das Beispiel unseres Herrn Nuh (as), der geprüft wurde, und zwar sowohl hinsichtlich seiner Frau als auch seines Sohnes:

This type of suffering is from the Sunnah of Allah (swt) in regards to his creation and He narrated upon His Messenger what had happened with the Anbiyaa’ (Prophets) who preceded him. So there is the example of Sayyidunaa Nuh (as) who was put on trial and tested in respect to both his wife and son:

Allah (SWT) sagt:

Allah (swt) states:

Allah stellt ein Beispiel für jene auf, die ungläubig waren: die Frau Noahs und die Frau Lots. Sie waren unter zwei Unserer rechtschaffenen Diener, doch sie hintergingen sie (At-Tahrim 10).

Allah presents an example of those who disbelieved: the wife of Noah and the wife of Lot. They were under two of Our righteous servants but betrayed them (At-Tahreem 10).

Und Er (swt) sagt:

And He (swt) says:

Und Nuh rief seinen Sohn, der abseits [von ihnen] war: „O mein Sohn, steig mit uns ein und sei nicht bei den Ungläubigen." Doch dieser sagte: „Ich werde auf einen Berg flüchten, der mich vor dem Wasser schützt." [Nuh] sprach: „Heute gibt es keinen Beschützer vor dem Befehl Allahs, außer dem, dem Er Barmherzigkeit erweist." Und die Wellen kamen zwischen sie, und er gehörte zu den Ertrunkenen (Hud 42-43).

And Nuh called to his son who was apart [from them]: "O my son, come aboard with us and be not with the disbelievers. But] he said, "I will take refuge on a mountain to protect me from the water." [Nuh] said: "There is no protector today from the decree of Allah, except for whom He gives mercy." And the waves came between them, and he was among the drowned (Hud 42-43).

Und Er (swt) offenbarte die Geschichten der verschiedenen Nationen und was sie den Propheten antaten, die zu ihnen gesandt worden waren, einschließlich dessen, was über die Banu Isra'il überliefert wird, was sie taten und wie sie die Propheten ohne jedes Recht und ohne Rechtfertigung töteten.

Es ist eine natürliche und offensichtliche Sache, dass die Menschen jeder neuen Idee feindlich gegenüberstehen und ihr im Wege stehen, die darauf abzielt, das Lebensmodell und die Lebensweise zu ändern, die sie führen und angenommen haben. Sie werden natürlich jedem widersprechen, was auf eine vollständige Veränderung der Beziehungen abzielt, die sie miteinander verbinden und auf deren Grundlage ihre Gesellschaft gebildet wurde und ihre Interessen und Systeme aufgebaut wurden, dazu kommt das, worauf sich ihre Gefühle und Empfindungen geeinigt haben. Und wir haben im Gesandten Allahs ﷺ das beste Beispiel für diese Wirklichkeit, denn nicht sein Aufruf zur Einheit Allahs und zu Seiner Anbetung erregte den Zorn der Quraisch und der Araber. Das liegt daran, dass es vor ihm andere gab, die dies ebenfalls taten, wie die Jamaa'ah Al-Hanafiyah (die monotheistische Gruppe), zu der Männer wie Waraqah bin Naufil und Al-Qas bin Saa'idah Al-Iyaadi gehörten, die auf dem Markt von 'Ukaazh zu den Leuten sprachen und sagten: „Qas schwört bei Allah, dass es keine Sünde an ihm gibt, und bei Allah ist eine Religion, die besser ist als die Religion, der ihr folgt." Trotzdem waren die Araber ihm gegenüber nicht feindlich eingestellt und standen sich ihm nicht entgegen, und das liegt daran, dass er sich nicht gegen die Beziehungen stellte, die zwischen ihnen bestanden, und sich auch nicht gegen ihre Interessen oder ihre Lebensweise auflehnte.

It is a natural and obvious matter to expect the people to be hostile to and stand in the way of any new idea that aims at changing the model and style of life that they are living and have adopted. They will naturally oppose anything which targets a complete change in the relationships that connect them together and upon the basis of which their society has been formed and their interests and systems have been built, in addition to that which their feelings and sensations have unified upon. And we have in the Messenger of Allah (saw) the best example of this reality as it wasn’t his invitation to the oneness of Allah and His worship that stirred the anger of the Quraish and the Arabs. This is because there were others before him who used to do this like the Jamaa’ah Al-Hanafiyah (the monotheistic group) who included the likes of Waraqah Bin Naufil and Al-Qas Bin Saa’idah Al-Iyaadi who used to address the people in the market of ‘Ukaazh and say: ‘Qas swears by Allah, there is no sin in him, to Allah belongs a Deen that is better than the Deen that you are following’. Despite this the Arabs were not hostile towards him nor did not stand against him and this is because he did not stand in opposition to and challenge the relationships that existed between them, nor did he stand against their interests or their model of living.

Doch als sie den Gesandten Allahs ﷺ zu ihnen sagen hörten: <<Sprecht „Lā ilāha illallāh“, so werdet ihr erfolgreich sein>>, und als sie hörten, was ihm von den Versen des Qur'ān offenbart wurde, erkannten sie die Folgen daraus. Es wurde ihnen klar, dass er ihre Sichtweise auf das Leben verändern, ihr bestehendes Gefüge niederreißen und auf einer neuen Grundlage und einer neuen Lebensanschauung ein neues Gefüge errichten wollte. Dies hätte das Ende ihrer Interessen und ihrer Führungsrolle bedeutet und die Herrschaft im Regieren Allah zugesprochen statt ihnen. Ihr Aufbegehren, ihre Feindseligkeit und ihre Bemühungen, den Da'wah zu Fall zu bringen, gründeten daher auf dieser Erkenntnis. Die Auseinandersetzung stand zwischen dem Gesandten Allahs ﷺ und seinen Gefährten (rah) auf der einen Seite und den Quraisch sowie den Arabern auf der anderen Seite. Die Schwachen wurden gefoltert, wie Bilāl, ʿAmmār, Yāsir, Sumayya und ʿAbdullāh Ibn Masʿūd neben vielen anderen (rah), während jene, die dazu imstande waren, die Hidschra unternahmen, wie Dschaʿfar, ʿUthmān und ʿAbdullāh Ibn Dschahsch neben anderen (rah). Und wie schön ist die Beschreibung, die der Herr der Welten von dieser Wirklichkeit des Leidens und den Belohnungen geduldiger Ausdauer gegeben hat, wenn er (swt) sagt:

Das Ziel ist, den Islam in die Wirklichkeit des Lebens zu bringen, was bedeutet, die Regeln des Islam zum Maßstab für das Verhalten und das Benehmen der Menschen zu machen, und darüber hinaus die islamischen Vorschriften zur Grundlage dessen zu machen, was die Beziehungen innerhalb der Gesellschaft regelt. Es bedeutet auch, die Souveränität der Scharia (der göttlichen islamischen Gesetzgebung) zu übertragen und den Islam in die Welt zu tragen, bis der Beweis und das Argument gegen die Menschheit erbracht sind und die Menschen aus der Finsternis herausgeführt und ins Licht gebracht wurden. Das ist es, was es bedeutet, den Islam in die Wirklichkeit des Lebens zu bringen, und was es bedeutet, eine Umma aufzubauen, die Gesellschaft, auf der sie beruht, zu verändern und einen Staat zu errichten, der die Verantwortung übernimmt, den Islam im Inneren anzuwenden und umzusetzen und ihn als Einladung an die Welt zu tragen.

The objective is to establish Islaam within the reality of life which means making the rulings of Islaam the regulator of the people’s behaviour and conduct, in addition to making the Islamic rules the basis of what regulates the relationships that exist within the society. It also means making the sovereignty belong to the Shar’a (Divine Islamic legislation) and to carry Islaam to the world until the proof and argument has been established upon mankind and the people have been taken out of the darkness and brought into the light. This is what bringing Islaam into the reality of life means and what it means to build an Ummah, change what the society is upon and to establish a State that takes over the responsibility to apply and implement Islaam internally and to carry it as an invitation to the world.

Das Werk zielt darauf ab, eine Umma aufzubauen und die Gedanken und Gefühle zu verändern, auf denen die Gesellschaft gegründet ist. Dieses Werk bedeutet, dass die Verderbtheit der bestehenden Beziehungen offenkundig und den Menschen klar gemacht wird, sei es die Verderbtheit der Beziehungen zwischen den Einzelnen untereinander, die Verderbtheit der Beziehungen zwischen den Menschen und dem Exekutivorgan und der Autorität oder die Verderbtheit der Beziehungen zwischen dem Exekutivorgan und den übrigen Institutionen und Abteilungen. Wenn dieses Werk unternommen würde, und selbst wenn es nur mit der Kraft des Gedankens allein unternommen würde, indem die gerade Linie vor der krummen Linie dargestellt wird, würde dieses Werk dennoch jene beunruhigen und aufbringen, die in Machtpositionen eingesetzt sind und für die Umsetzung des Systems verantwortlich sind. Es wird ihren Zorn erregen und sie dazu treiben, zu versuchen, diese Da'wa mit vielen verschiedenen Mitteln zu beenden, das Mildeste und Leichteste davon ist die Inhaftierung. Denn sie begreifen und erkennen, dass das Bestehen und Vorhandensein dieses Gedankens innerhalb der Umma für sie das Verschwinden ihrer Herrschaftsgewalt und das Ende ihrer Interessen bedeuten würde.