Die Gesellschaft, in der wir heute leben, ist eine Gesellschaft wie jede andere, und ihre Bestandteile sind dieselben wie die jeder Gesellschaft, und ihre Elemente sind dieselben wie die jeder anderen Gesellschaft. Und welche Reformen eine Gesellschaft auch reformieren, und was eine Gesellschaft auch korrigiert, wird sie korrigieren. Doch so wie wir die Pflicht festgelegt haben, die Wirklichkeit zu kennen, über die wir urteilen und die wir behandeln wollen, ist es ebenso notwendig, alles über sie zu verstehen und ihre Umstände, Verhältnisse und alles, was damit zusammenhängt, zu begreifen. Daher ist es notwendig, dieses Prinzip auf diese Wirklichkeit anzuwenden, d. h. auf unsere Gesellschaft, die wir behandeln wollen. Es genügt daher nicht, ihre Bestandteile und Elemente zu kennen, um sofort zur Behandlung überzugehen. Vielmehr ist es unerlässlich, unsere Gesellschaft so zu verstehen, dass jede Unklarheit beseitigt wird und ein erhellendes Licht auf alle ihre Aspekte und Dimensionen fällt. Nach dem Erlangen dieses Verständnisses: Kann dann gesagt werden, dass die Gesellschaft noch immer auf einheitlichen Gedanken und Gefühlen gegründet ist und dass die Sitten und Traditionen noch vorhanden sind? Oder sind sie verschwunden und durch neue Sitten, Normen und Traditionen ersetzt worden? Und entspringt das System, das auf sie angewandt wird und ihre politische Einheit schützt, dem Glauben (Aqeedah) der Menschen, oder widerspricht es ihrem Glauben und steht im Gegensatz zu ihm? Und wurde das ausführende Organ im Auftrag der Umma damit betraut, dieses System auf sie anzuwenden, oder handelt es sich um eine Gruppe, die lediglich die Zügel der Macht und Autorität an sich gerissen hat? Und ist diese Autorität an andere gebunden, die als ihre Agenten handeln, oder ist sie sich selbst und ihrer Gesellschaft aufrichtig verpflichtet? Oder ist alles verblasst, und unsere Gesellschaft besitzt keine unterscheidenden Merkmale oder Einheit mehr, die sie zusammenhält, sodass ihr Denken nicht mit ihrem Empfinden im Einklang steht und ihr System keine Beziehung zu ihrem Glauben (Aqeedah) hat? All dies gehört zum Erkennen und Verstehen der Wirklichkeit in allen ihren Dimensionen. Was das Verständnis ihrer Umstände, Bedingungen und alles, was damit zusammenhängt, betrifft, so muss all das, was in unserer Gesellschaft an Umständen und Bedingungen geschieht und besteht, innegehalten und untersucht werden, um es zu erklären und die Unklarheiten zu beseitigen. Dies geschieht, damit wir es verstehen und alle Hindernisse beseitigen können, die einer Behandlung der Gesellschaft im Wege stehen oder verhindern, dass sie vorankommt.

The society that we are living in today is a society like any other and its components are the same as any society and its elements are the same as any other society. And what reforms any society will reform it and what corrects any society will correct it. However just as we have stipulated the obligation of knowing the reality that we want to judge upon and treat, it is also necessary to understand everything about it and to understand its circumstances, conditions and everything that is related to it. As such it is necessary to apply this principle upon this reality i.e. upon our society that we want to treat. Therefore it is not sufficient to know its components and elements so that we can go immediately to treat it. Rather it is essential to understand our society in a manner that removes any and every obscurity and throws a revealing light upon all of its aspects and dimensions. After the attainment of this understanding, will it be able to be said that the society is still established upon unified thoughts and sentiments and that the customs and traditions are still present? Or have they disappeared and been replaced by new customs, norms and traditions? And does the system that is applied upon it and safeguards its political unity, emanate from the Aqeedah of the people or does it oppose their Aqeedah and contradict it? And was the executive body delegated on behalf of the Ummah to apply this system upon them or do they represent a group who has merely grabbed the reins of power and authority? And is this authority tied to others acting as an agent to them or is it sincere to itself and its society? Or has everything faded away and our society no longer has any distinguishing characteristics or unity that gathers it together, where its thought is not in harmony with its emotion and its system does not have a relationship with its Aqeedah? All of this in regards to knowing and understanding the reality from all of its dimensions. As for understanding its circumstances, conditions and all that relates to it, then all that happens and exists in our society in terms of circumstances and conditions must be paused at to examine, in order to explain them and remove the obscurities. This is so that we can understand them and remove all of the obstacles that stand in the way of providing a treatment to the society or prevent it from moving forward.

Unsere Gesellschaft, und ich meine damit die Gesellschaft, wie sie gegenwärtig in der islamischen Welt besteht, ist wie jede Gesellschaft auf einer Gemeinschaft von Menschen gegründet, zwischen denen dauerhafte Beziehungen bestehen. Diese werden vom Nizhaam (System/Regime) geregelt, und dessen Einheit wird durch es gewahrt. Doch ist deutlich zu erkennen, dass in dieser Gesellschaft im Besonderen die Einheit der Gedanken verblasst ist, obwohl die Einheit der ʿAqīda besteht, die das intellektuelle Prinzip sein soll, aus dem alle Vorstellungen und Gedanken hervorgehen und auf dem sie aufbauen. Diese ʿAqīda wurde jedoch nicht als intellektuelle Grundlage angenommen und dient nicht länger als Grundlage des Denkens für die Mehrheit der Menschen, einschließlich ihrer Denker und Gebildeten. Es ist eine ʿAqīda, die die Menschen geerbt haben. Sie war nicht das Ergebnis eines zielgerichteten Prozesses des Nachdenkens und der Prüfung und auch nicht das Ergebnis von Nachdenken und rationaler Überzeugung. Hinzu kommt, dass man sie als politische ʿAqīda getötet und sie nur als spirituelle ʿAqīda weiterleben lassen hat. Dennoch bleibt sie in ihren Grundlagen rein und klar, trotz Unklarheiten, die sich an einige ihrer Teile angeheftet haben, und trotz einiger Verzerrungen. Dies galt besonders, nachdem sie von der Wirklichkeit des Lebens entfernt worden war, wie sie sich in den Beziehungen zwischen den Menschen und den Systemen darstellt, die die Gesellschaft regierten, und sie auf die spirituelle Dimension beschränkt und vollständig aus dem Bereich der Politik verdrängt wurde. Deshalb blieb sie als spirituelle ʿAqīda in den Herzen der Menschen bestehen und blieb die Grundlage ihrer religiösen Überzeugungen und dessen, was die Beziehungen des Einzelnen zu seinem Schöpfer betrifft, in Form der ʿIbādāt (Gottesdienste), oder die Beziehung des Menschen zu sich selbst im Sinne der Aḫlāq (Sitten) oder seiner Kleidung und Nahrung. Aus diesen Gründen blieb die Wirkung der Aqidah auf den Einzelnen beschränkt; sie hatte keinen Bezug zum Leben der Menschen, zu ihren gesellschaftlichen Beziehungen, zu den gesellschaftlichen Systemen oder zur Regelung der gesellschaftlichen Angelegenheiten der Menschen. Diese Beschränkung war vollständig, mit Ausnahme einiger Teile des sozialen Systems, die sich auf Ehe, Scheidung, Erbschaft und Nafaqah (den Unterhalt für diejenigen, für die man verantwortlich ist) bezogen und als das Gesetz des persönlichen Status bekannt wurden. Daher blieb die islamische Aqidah die Quelle für dieses Recht, während ihre Wirkung auf das Denken der Menschen in Bezug auf die Angelegenheiten der Gesellschaft und ihre Probleme endete.

Our society and I mean the society that currently exists in the Islamic world, is like any society as it is established upon a collection of people who have permanent relationships existing between them, which is taken care of by the Nizhaam (system/regime) and its unity is safeguarded by it. However it is noticeable that in this society specifically the unity of thoughts within it has faded away in spite of the unity of the Aqeedah which is supposed to be the intellectual principle from which all of the concepts and thoughts emanate and are built upon. However this Aqeedah has not been taken as an intellectual basis and no longer acts as the basis of thinking for the majority of the people including their thinkers and educated. It is an Aqeedah that the people have inherited and it was not the result of a purposeful process of thinking and examination and was not the result of thinking and a rational conviction. In addition they killed it in terms of being a political Aqeedah and let it remain living as a spiritual Aqeedah alone. However it still remains pure and clear in its fundamentals despite obscurities that have become attached to some of its parts in addition to some distortions. This was especially the case after it had been distanced from the reality of life represented in the relationships between the people and the systems that governed the society and it was restricted to the spiritual dimension and distanced completely from the area of politics. For this reason it remained as a spiritual Aqeedah within the breasts of the people and it remained the basis for their religious beliefs and what related to the relationships of the individuals with their creator in terms of ‘Ibaadaat (acts of worship) or in terms of the relationship of the people with themselves in terms of Akhlaaq (morals) or their clothing and foodstuffs. For these reasons the effect of the Aqeedah remained restricted to the individual and it had no relationship to the life of the people, their (societal) relationships or the societal systems or the taking care of the (societal) affairs of the people. This restriction was complete, with the exception of some parts of the social system related to marriage, divorce, inheritance and Nafaqah (spending upon those you are responsible for) which became known as the Law of personal circumstance. Therefore the Islamic Aqeedah remained the source for this law whilst its affect ended in respect to the thinking of the people in regards to the affairs of the society and its issues.

Seit der Zeit, als die Gesellschaft diese geistige Grundlage (ihre Aqeedah) verlor, hat sie keine politische Aqeedah mehr getragen, auf der die Menschen ihre Gedanken aufbauen könnten und aus der die Systeme des Lebens hervorgehen. Dies geschah trotz der Verbreitung bestimmter philosophischer Ansichten sowie kapitalistischer und sozialistischer Ideen und trotz des Vorhandenseins einer Gruppe von Denkern und Gebildeten, die von diesen Ansichten und Ideen geprägt waren. Aus diesem Grund blieb in der Gesellschaft keine Einheit des Denkens bestehen, und die produktive Denkweise unter den Menschen ging verloren. Zugleich wurden die Umwelten durch einige Gedanken vergiftet, wie etwa die Gedanken von Freiheit, Demokratie und Sozialismus, neben anderen Meinungen, Vorstellungen, Urteilen und Gesetzgebungen, die keinerlei Bezug zur Aqeedah der Menschen hatten. Daher sind wir gewiss, dass die Einheit des Denkens in der Gesellschaft zerbrochen ist und verschwunden war.

Since the time when the society lost this intellectual basis (their Aqeedah), it has not carried a political Aqeedah which would allow the people to build their thoughts upon it and from which the systems of life emanate. This was despite the spread of certain philosophical opinions and capitalist and socialist thoughts and despite the presence of a group of thinkers and educated people who were imprinted with these opinions and thoughts. For this reason a unity of thoughts did not remain in the society and the productive way of thinking amongst the people became absent. At the same time, the environments were poisoned by some thoughts, like the thoughts of freedom, democracy and socialism amongst other opinions, thoughts, rulings and legislations that had no relationship to the Aqeedah of the people. Therefore we are certain that the unity of thoughts in the society has been broken up and disappeared.

Was die Einheit der Empfindungen und Gefühle betrifft, die als dritte Grundlage unter den Bestandteilen der Gesellschaft gilt, so haben wir dargelegt, dass die Mashaa'ir (Gefühle) das natürliche Ergebnis der Gedanken sind, die die Menschen in sich tragen, und dessen, was sich tief in ihnen an Vorstellungen verdichtet hat. Sie werden zornig, wenn diese Vorstellungen verletzt werden, und sind froh, wenn sie bestehen, und erfreuen sich an dem, was mit ihnen übereinstimmt. Dies ist daher die Wirklichkeit der Empfindungen, die die Menschen hegen. Da also die Einheit des Denkens fehlt und unterschiedliche Vorstellungen bestehen, fehlt auch die Einheit der Empfindungen. Und infolge der Verschiedenheit der Gedanken und ihrer Widersprüche wurden auch die Empfindungen und Sinneseindrücke verschieden, und es blieb nichts mehr übrig, was die Empfindungen und Gefühle der Menschen zusammenführte, mit Ausnahme jener Angelegenheiten, die noch mit ihrem Glauben (Aqeedah) verbunden blieben, etwa dass sie Muslime sind. Was darüber hinaus geht, dadurch wurden ihre Empfindungen nicht bewegt, noch entflammte ihr Zorn, wenn sie die Übertretung der Verbote Allahs sahen, oder wenn sie das Richten nach anderem als dem, was Allah (swt) herabgesandt hat, bezeugten, oder das Vorhandensein offener Aufrufe zum Atheismus oder zur Zügellosigkeit, neben vielen anderen Dingen. Ja, die Lage hat in manchen Städten sogar das Ausmaß erreicht, dass Feiern und Trauer (Ereignisse der Freude und der Traurigkeit) zur selben Zeit im selben Gebäude stattfanden, ohne dass eine der Seiten die Gefühle der anderen berücksichtigte.

As for the unity of the feelings and sentiments, which is the third basis from amongst the components of the society, then we have explained that the Mashaa’ir (feelings) are the natural result of the thoughts that the people carry and what is concentrated deep within them in terms of concepts. They get angry when these concepts are contravened and are happy when they exist and are pleased by what agrees with them. This therefore is the reality of the sentiments that the people hold. Therefore built upon the absence of the unity of thought and existence of differing concepts, the unity of the sentiments also became absent. And due to the difference in the thoughts and their contradictions, the sentiments and sensations also became different and there no longer remained that which brought together the sentiments and feelings of the people with the exception of those matters that still remained connected to their Aqeedah like being Muslims for instance. As for other than that, then their sentiments were not stirred or their anger kindled when they saw the violation of the prohibitions of Allah or when they witnessed the ruling by other than what Allah (swt) has revealed or the existence of the open calls to atheism or licentiousness amongst many other matters. Indeed the situation has even reached the extent in some cities that celebrations and mourning (events of happiness and sadness) would take place at the very same time within the very same building without any of them taking into account the feelings of the others.

Da es innerhalb der Gesellschaft an der Einheit der Gedanken und Empfindungen fehlte, fehlte auch der ‘Urf ‘Aamm (allgemeine öffentliche Brauch), mit Ausnahme einiger partieller Ausprägungen. Denn der ‘Urf ‘Aamm (vorherrschende allgemeine Brauch) entsteht nur auf der Grundlage eines Gedankens, den die Menschen glauben und bejahen, unter Ausschluss anderer Gedanken, und dem die breite Masse der Menschen verpflichtet ist, ähnlich den Vorstellungen, die ihr Verhalten regeln. Diese sind tief im Volk verankert, und Gefühle des Zorns und des Wohlgefallens werden als Antwort auf sie geweckt, bis sie das Niveau einer unumstößlichen Überzeugung erreichen, die zu einer vollständig anerkannten Norm geworden ist (an die die Menschen gewöhnt sind). Der Ursprung des Gedankens ist in Vergessenheit geraten, ebenso der Beweis, aus dem er abgeleitet wurde, oder das Prinzip, auf dem er aufbaut. Wäre dem nicht so, würde das Verhalten der Menschen entsprechend geregelt. Es würde zu einem Gesetz, dessen Verletzung das Volk insgesamt nicht hinnähme und über jede Verletzung erzürnt wäre. Dies ist die Art von Norm, die tief verwurzelt ist, sich innerhalb und unter den Menschen konzentriert hat und so zu einem ‘Urf ‘Aamm (allgemeinen öffentlichen Brauch) unter den breiten Massen des Volkes wird.

In the absence of the unity of the thoughts and the sentiments within the society, the ‘Urf ‘Aamm (public custom) was also absent, with the exception of some partialities. This is because the ‘Urf ‘Aamm (prevailing general custom) is only established upon the basis of a thought that the people believe in and affirm to the exclusion of other thoughts and the masses of the people commit to it like the concepts which regulate their conducts. They are concentrated within the people deeply and the feelings of anger and pleasure are moved in response to them until they reach the level of absolute conviction that has become a fully recognised norm (that the people are accustomed to). The origin of the thought has been forgotten or the evidence that it was extracted from or the principle that it was built upon it. Had this not been the case, then the people’s conduct would have been regulated in accordance to it. It would have become a law which the people collectively would not accept to be violated and would be angry about any violation of it. This is the type of norm that is deep rooted and has become concentrated within and amongst the people thus becoming an ‘Urf ‘Aamm (Public general custom) between the masses of the people.

Gerne. Bitte senden Sie mir den englischen Text, den ich ins Deutsche übersetzen soll.

So for example:

Abu Hurairah (ra) überlieferte vom Gesandten Allahs ﷺ, dass er sagte:

Abu Hurairah (ra) related from the Messenger (saw) that he said:

Wer an Allah und den Jüngsten Tag glaubt, soll seinem Gast Ehre erweisen.

Whoever believes in Allah and the last day must honour his guest.

(Al-Buchārī, Muslim, Imam Aḥmad, An-Nasā’ī, Ibn Māǧah).

(Al-Bukhaari, Muslim, Imaam Ahmad, An-Nasaa’iy, Ibn Majah).

Diese Aussage ist ein Gedanke, und ihre Quelle ist die Wahy (Offenbarung), an die derjenige glaubt, der sie ausgesprochen hat, und der diejenigen folgen, die an ihn glauben. Denn es ist ein Gedanke, dessen Wirklichkeit erfasst wurde und in Bezug auf den Tasdiq (Bestätigung) eingetreten ist, sodass er zu einem Konzept geworden ist, das das Verhalten dessen regelt, der daran glaubt. Mit der Zeit wurde die Frage der Ehrung des Gastes zu einer normalen und regelmäßigen Angelegenheit; sie verbreitete sich unter den Menschen und regelte sie, sodass sie zu einer 'Aadah (Sitte) wurde. Darüber hinaus umfasste diese Sitte die Massen der Menschen, und sie gewöhnten sich an diese Angelegenheit, bis sie ihnen in den Adern floss, und zwar so weit, dass niemand es wagte, sie zu verletzen. Verletzte jemand sie dennoch, so war er dem Zorn, dem Spott und der Empörung der Menschen ausgesetzt, und er wurde mit einer Reihe von Anschuldigungen überhäuft, die seine Würde betrafen.

This statement is a thought and its source is the Wahi (revelation) that the one who said it believes in and is followed by those who believe in him. This is because it is a thought which its reality has been comprehended and Tasdeeq (affirmation) has occurred in respect to it, so that it has become a concept that regulates the conduct of the one who believes in it. As time progressed the issue of honouring the guest became a normal and regular matter, it proceeded with the people and regulated them so that it became an ‘Aadah (norm). Additionally this norm encompassed the masses of the people and they became accustomed to this matter until it began to run in their veins and to the point where nobody dared to violate it. If someone did violate it then he would be exposed to the anger, scorn and indignation of the people and he would be maligned by a number of accusations that relate to his dignity.

Doch wenn man die breite Masse dieser Menschen nach dem Beleg für diesen ‘Urf (Brauch), nach dem Gedanken, auf dem er aufbaut, und nach der Quelle dieses Gedankens fragen würde, würde man nur eine sehr kleine Zahl von Menschen finden, die in der Lage sind, seinen Beleg anzuführen, seinen Ursprung zu kennen und das Hadith des Gesandten Allahs ﷺ zu nennen, auf dem er beruht. Hinzu kommt, dass unsere heutige Gesellschaft nicht von einem ‘Urf (Brauch) regiert wird, Gedanken herrschen nicht über ihn, und ihre Empfindungen werden durch nichts erschüttert. Dies ist die klare Wirklichkeit, die man kennen und verstehen muss, bevor man einen Plan für ihre Heilung und Behandlung entwirft.

However if we were to ask the masses from amongst these people about the evidence for this ‘Urf (custom), the thought that it is built upon and the source of this thought, then you would not find except a very small number of people who are capable of providing its evidence, know its origin and the Hadeeth of the Messenger of Allah (saw) that it is based on. In addition, our society today is not governed by an ‘Urf (custom), thoughts do not prevail over it and their sentiments are not shaken by anything. This is the clear reality that is necessary to know and understand in relation to our society before laying down a plan for its cure and treatment.

In Bezug auf das Nizhaam (System/Regime) ist es die vierte Grundlage unter den Bestandteilen der Gesellschaft und der grundlegende Hauptpfeiler zur Wahrung ihrer Einheit und zur Regelung ihrer Angelegenheiten. Die Hauptaufgabe des Nizhaam in unserer heutigen Gesellschaft besteht daher darin, die Zersplitterung und Spaltung der Ummah zu bewahren, indem es den Fortbestand dieser Teile sicherstellt, die sich in zersplitterten politischen Gebilden darstellen. Das steht im Widerspruch zu der Aussage, dass das Nizhaam der Beschützer und Wächter der Einheit der Gesellschaft sei; in unserer Wirklichkeit stellt es vielmehr genau das Gegenteil dar. Betrachtet man das Regime in seiner tatsächlichen gegenwärtigen Wirklichkeit und seinem Verhältnis zur Aqeedah der Menschen, so können wir sagen, dass es ein Regime ist, das dem Volk aufgezwungen wurde, keinerlei Bezug zur Aqeedah der Menschen hat und nicht aus ihren Sitten, Vorstellungen und Gedanken hervorgeht. Vielmehr ist es ein kapitalistisches System, das ihnen auferlegt wurde, und dennoch zeigen sie gegenüber dem Regime nichts als Gehorsam und halten sich an es. Ihre Interessen sind an es gebunden, ihre Angelegenheiten werden von seinen Vorgaben bestimmt, und die Menschen haben ihre Identität und ihren Wohnsitz durch es und durch das Stück Land definiert bekommen, auf dem sie sich zufällig befinden. Es wurde ihnen also aufgezwungen, und zugleich sind sie seinen Regeln verpflichtet, ohne Rücksicht darauf, ob diese mit ihren Gedanken oder den Glaubensvorstellungen, an die sie glauben, übereinstimmen. Aus diesem Grund finden wir, dass die große Mehrheit der Menschen das bestehende Regime beschuldigt und es als die Quelle allen Verderbens und die Grundlage jeglichen Unglücks ansieht. Sie wünschen sich, dass es verändert wird, und tatsächlich bitten sie Allah (swt) in ihren Bittgebeten, es zu verändern und es von ihren Nacken zu nehmen. Dies geschieht trotz des Fehlens einer Alternative in ihren Köpfen; tatsächlich haben sie nicht einmal ernsthaft über einen Ersatz und eine Alternative nachgedacht, und das gilt sogar für jene, die aktiv zu dem Wandel aufrufen. Denn wie wir bereits erwähnt haben, verfügen sie über kein intellektuelles Prinzip (keine Grundlage), von dem aus sie starten und aus dem sie ihre Gedanken und Systeme entwickeln könnten. Ihnen fehlt auch eine produktive Denkweise, mit der sie die Gründe und Ursachen der Verderbnis verstehen, die Ziele bestimmen und eine Alternative oder einen Ersatz vorlegen könnten. Daher finden wir viele, ja sehr viele Bewegungen und politische Parteien, die auf den Wandel des bestehenden Regimes hinarbeiten, und doch haben sie bis heute keine Alternative in ihre Programme oder Methoden aufgenommen, in die sie es umwandeln wollen. In der islamischen Welt hat es Aufstände, Putsche und Revolutionen gegeben, die auf einen Wechsel des Regimes abzielten, und viele dieser Revolutionäre und Putschisten haben sogar die Herrschaft erlangt. Doch trotz alledem waren sie nicht in der Lage, das System zu ändern, weil sie keine Alternative hatten. Falls Veränderungen stattfanden, dienten sie lediglich dazu, ein akutes Problem zu lösen, oder sie brachten eine Neuerung, die aus einer anderen Gesellschaft übernommen wurde, oder sie setzten eine Maßnahme als Antwort auf die Parolen um, die während der Revolution erhoben worden waren. Dabei konnte der Held der Revolution, der zum neuen Präsidenten wurde, großen Stolz empfinden, wenn er die Verfassung des Staates änderte, den er regierte. Er war stolz darauf, dass die Verfassung, die er für das Volk ausgewählt und ihm auferlegt hatte, aus den verschiedenen Verfassungen von mindestens einundfünfzig Staaten herausgezogen und übernommen worden war! Das ist also die Beschreibung der drei Hauptbestandteile unserer Gesellschaft: der Gedanken, der Gefühle und der Systeme. Und es ist eine Beschreibung dessen, was unsere Gesellschaft beeinflusst und dazu gebracht hat, wie Wasser ohne Farbe und wie ein Geruch ohne Geschmack zu werden. Dies sind seine grundlegenden Krankheiten, die seine Genesung gelähmt, seinen Körper krank gemacht und seine Rippen gebrochen haben. Wenn die Angelegenheit doch nur auf diese beschränkt geblieben wäre! Doch die Nebenkrankheiten (die nicht grundlegend sind), die aus diesen grundlegenden Krankheiten entstanden sind, stehen ihnen hinsichtlich der Gefahren, die sie darstellen, in nichts nach.