Diese Untersuchung befasst sich mit dem Menschen und dem Verständnis seines Grades an Erhebung oder Niedergang sowie mit der Art und Weise, wie dies anhand seiner Handlungen und Verhaltensweisen festgestellt wird, ob dies nun für einen Einzelnen oder für eine Gruppe gilt, da die Untersuchung den Menschen in seiner Eigenschaft als Mensch betrifft. Daher ist es unerlässlich, diesen Menschen in seiner wahren Wirklichkeit zu verstehen, damit wir erkennen können, wann er niedergeht und wann er erhoben wird. Den Menschen zu verstehen erfordert, den Beweggrund für seine Handlungen und Verhaltensweisen zu begreifen, die Art und Weise, in der sie ablaufen, sowie jene Faktoren, die sein Verhalten steuern, und seine Anpassung an das Verhalten der Gruppe oder Gemeinschaft derer, die ihn umgeben.

This study concerns the human and understanding his level of elevation or decline and the way of ascertaining that emanates from his actions and behaviours whether this applies upon an individual or a group, as the study relates to the human in his capacity as a human being. Therefore it is essential to understand this human upon his true reality, so that we can know when he is declined and when he is elevated. Understanding the human requires an understanding of the motivating factor for the actions and behaviours, understanding the manner in which they proceed in addition to that which controls the behaviour of this human and his conformity to the behaviour of the group or collective from amongst those who surround him.

Ja, es ist richtig, dass die Betrachtung des Menschen unter die Gesamtsicht des Universums als Ganzes fällt und dessen, was darin an Leben enthalten ist. Der Mensch, der sich in dieses Universum einfügt, unterscheidet sich jedoch von allen anderen Geschöpfen durch Eigenschaften und Merkmale, die ihm allein eigen sind. Obwohl er ein materieller Bestandteil des Universums und der Schöpfung ist und zu den Lebensformen gehört, die auf der Erde wandeln, unterscheidet er sich dennoch vollständig von dieser Schöpfung aufgrund dessen, was Allah (swt) ihm in Bezug auf seinen ʿAql (Verstand) besonders verliehen hat, sowie aufgrund dessen, was ihm an Auffassungsgabe und Verständnis gegeben wurde. Dies ist der Grund, weshalb alles, was in der Schöpfung existiert, dem Dienst des Menschen unterworfen wurde, als Barmherzigkeit und Gunst von Allah (swt) ihm gegenüber.

Yes, it is correct to say that taking a view of the human falls under the overall view of the universe as a whole and what is included within it in terms of life however the human who fits into this universe differs from all other creations with characteristics and attributes that are unique to him. Despite being a material part of the universe and creation and from the forms of life that walks upon the earth, he does however differ completely from this creation due to what Allah (swt) made special with him in terms of his ‘Aql (mind) and that which has been bestowed upon him in terms of comprehension and understanding. This is the reason for subjecting that which exists in the creation to the service of man, as a mercy and favour from Allah (swt) to him.

Und Er hat euch alles, was in den Himmeln und alles, was auf der Erde ist, dienstbar gemacht – von Ihm. Gewiss, darin sind Zeichen für ein Volk, das nachdenkt (Al-Dschathiyah 13).

And He has subjected for you all that is in the heavens and all that is on the earth - from Him. Indeed in that are signs for a people who give thought (Al-Jaathiyah 13).

Und Er hat für euch die Sonne und den Mond dienstbar gemacht, beständig [in ihrem Lauf], und Er hat für euch die Nacht und den Tag dienstbar gemacht.

And He subjected for you the sun and the moon, continuous [in orbit], and subjected for you the night and the day (Ibrahim 33).

Und Er hat euch die Schiffe dienstbar gemacht, damit sie auf dem Meer mit Seinem Befehl dahinfahren, und Er hat euch die Flüsse dienstbar gemacht (Ibrahim 32).

And He subjected for you the ships to sail through the sea by His command and subjected for you the rivers (Ibrahim 32).

Neben diesen gibt es weitere Verse (Āyāt), die erläutern, womit Allah (swt) diesen Menschen aus Seiner Gunst beschenkt hat, nämlich mit der Gabe des Verstandes und des Verständnisses, und was daraus folgt: die Versorgung und die Unterwerfung alles Seienden unter ihn, sodass er aus dem Nutzen ziehen kann, was er möchte, und auf welche Weise er es auch finden mag, um es zu gebrauchen.

There are in addition to these other Aayaat (verses) which explain that which Allah (swt) has bestowed out of his favour upon this human being in terms of the blessing of the mind and comprehension and what follows this in terms of providing and subjugating all that is in existence to him and allowing him to seek benefit from what he wishes and in whatever way he can find to utilise them.

Der Mensch ist ein lebendiger Körper und besitzt alle Eigenschaften, die jeder andere lebendige Körper besitzt. Er entwickelt sich, wächst, isst und trinkt, ruht sich aus, zeugt Nachkommen, vermehrt sich und sorgt für sich und schützt sich. Er nimmt wahr und empfindet seine Unfähigkeiten und sein Bedürfnis und bemüht sich zugleich, diesem Bedürfnis zu begegnen. Ebenso empfindet er Mitgefühl und Zärtlichkeit, Vaterschaft und Sohnschaft, so wie er Furcht und Geborgenheit empfindet, Selbstliebe, Liebe zu Autorität und Besitz. Er ist zornig und zufrieden, er feiert und er ist traurig, neben anderen Empfindungen und Gefühlen, die in ihm entstehen, das Verlangen erzeugen und ihm den Antrieb geben, aufzubrechen, um diese Bedürfnisse zu stillen und diesen Hungern zu begegnen. Sie sind ein Ergebnis der Lebensenergie, die seinem Wesen innewohnt.

So the human is a living body and has everything that any other living body has in terms of attributes. So he develops, grows, eats, drinks, rests, produces offspring, populates, he takes care and protects himself, he senses and feels his inabilities and need whilst seeking to cater for this. Similarly he feels compassion and tenderness, paternity and sonship, just as he feels fear and security, love of the self, of authority and ownership and he gets angry and pleased, he celebrates and he is sad amongst other sensations or feelings that generate within him the desire and provide for him an incentive to go forth in order to satisfy these wants and deal with these hungers, that are a product of the life energy that lies inherently within him.

Auch dieser motorähnliche Körper hat Bedürfnisse in Bezug auf seine Bewegung, seine Fortdauer, seinen Aufbau, seine Formung, die Instandsetzung dessen, was zerbrochen oder beschädigt ist, und die Beseitigung dessen, was ihm durch Abfallstoffe Schaden zufügt. So treibt ihn die Lebensenergie (Taaqah Al-Hayyawiyah) an, Nahrung und Wasser zu beschaffen, wann immer der Körper dies benötigt, oder das zu entfernen, was in ihm verbrennt oder beschädigt ist. Daher befindet sich dieser Mensch von der Zeit seiner Geburt bis zur Zeit seines Todes in einem Zustand ständiger und anhaltender Bewegung, und deshalb benötigt er das, was er an Energie für diese Bewegung braucht, sowie das, was der Körper an Bestandteilen und Werkzeugen benötigt. Der Mensch ist demnach stets damit beschäftigt, seinen Bedarf zu sichern oder seinen Hunger zu stillen, der von diesem Körper in seiner organischen und instinktiven Struktur gefordert wird. Auf diese Weise gleicht er jedem anderen lebenden Wesen. Doch er unterscheidet sich von allen anderen Geschöpfen oder Lebewesen hinsichtlich der Art und Weise, wie er das erlangt, was seinen Hunger stillt, und hinsichtlich der Art und Weise, wie er ihn stillt. Andere Lebewesen und Geschöpfe handeln durch instinktive Reaktion (Raj’i Ghareezi) gemäß der Fitrah (Natur), die Allah (swt) ihnen gegeben hat.

Also this body that resembles a motor has needs in terms of its movement, continuation, building, forming, fixing what is broken or damaged and removing that which causes it damage in terms of waste. As such the Taaqah Al-Hayyawiyah (Life energy/force) drives him to obtain nourishment and water whenever the body requires this or to remove that which burns or is damaged within it. Therefore this human from the time of his birth until the time of his death is in a state of continuous and sustained movement and due to this he requires what he needs in terms of energy for this movement and what the body requires in terms of components and tools. The human is as such always busy in securing his need or driving away his hunger that is demanded from this body in its organ structure and instinctive structure, and in this way he is like any other living entity or being. However he differs from all other creatures or living things in regards to the manner in which he fulfils the attainment of that which satisfies his hungers and in regards to the manner of satisfying them. Other living things and creatures act by instinctive reaction (Raj’i Ghareezi) according to the Fitrah (nature) that Allah (swt) has given them.

Und (Derjenige), Der (alles) bemessen hat und (es) geleitet hat (Al-A'lā 3).

And (the One) who gave proportion and guided (AL-‘Aalaa 3).

So diese Geschöpfe verhalten sich auf bestimmte Weise, um ihr Leben zu erhalten, sich selbst zu bewahren und ihre Art fortzupflanzen, oder um ihre Bedürfnisse zu stillen, mit erstaunlichen und wunderbaren Verhaltensweisen und Mitteln. Der Mensch unterscheidet sich jedoch von ihnen, denn er handelt entsprechend seinem Verstand, den Allah (SWT) ihm verliehen hat, und nicht aus instinktiver Reaktion wie die anderen Lebewesen. Wenn er sich aufmacht, seinen Hunger zu stillen, sein Bedürfnis oder sein Verlangen zu befriedigen, tut er dies nur auf der Grundlage eines verstandesmäßigen Begreifens und indem er sich eine Vorstellung von der Sache bildet, mit der er sich befasst: ob sie zur Befriedigung führen kann oder nicht? Und ob es ihm erlaubt ist, sie zu nutzen oder nicht? Daher geht der Mensch nicht an eine Angelegenheit unter den Angelegenheiten heran, bevor er sich zwei Fragen gestellt hat.

So these creatures behave in specific ways to maintain their life, to preserve themselves and maintain their species or to fulfil their hungers with mind boggling and wondrous styles and means. However the human being differs from them because he acts in accordance to his mind that Allah (swt) has bestowed upon him and not in accordance to instinctive reaction like the other living creatures. When he goes forth to satisfy his hunger or fulfil his need or desire he only does this based on a intellectual comprehension and by forming a concept about a matter that he is addressing, in regards to whether it can lead to satisfaction or not? And whether it is permitted for him to seek utilisation by it or not? As such the human does not proceed upon a matter from amongst matters until he has posed two questions to himself.

Die erste Frage lautet: Enthält dieses Ding oder diese Sache das, was seine Bedürfnisse stillt, seine Nöte erfüllt oder seine Wünsche befriedigt? Die Antwort auf diese Frage beruht auf den Vorstellungen, die er in sich trägt. Hat er die Vorstellung, dass die Sache seinen Hunger stillt, einer Notwendigkeit abhilft oder seinen Wunsch befriedigt (gleichgültig, ob diese Vorstellung von ihm selbst stammt oder von anderen übernommen wurde), so wird er allein aufgrund dieser Vorstellung, die er besitzt, zu ihr hingezogen werden und den Drang und das Verlangen verspüren, sie an sich zu nehmen. Dies nennen wir „die Vorstellung über ein Ding oder eine Sache“. Dennoch enthält er sich, sie an sich zu nehmen und einen Nutzen daraus zu ziehen, bis er die Antwort auf die zweite Frage vernommen hat: Ist es erlaubt, dieses Ding oder diese Sache zu nutzen oder aus ihr Nutzen zu ziehen und seinen Hunger damit zu stillen, oder ist es nicht erlaubt? Lautet die Antwort verneinend, so wird er sich von ihr abwenden, seine Neigung von ihr abkehren oder zumindest danach streben, denn es ist nicht erlaubt, daraus Nutzen zu ziehen oder seinen Hunger damit zu stillen. Lautet die Antwort jedoch bejahend, da es erlaubt ist, ihren Gebrauch zu nutzen, so wird er sie nehmen, sie ausführen und seinen Hunger damit stillen. Dies nennen wir „die Vorstellung über das Leben“.

The first question: Does this thing or matter contain that which satisfies his hungers, meets his needs or satisfies his desires? And the answer to this question rests upon the concepts that he carries, so if his concept about the matter is that is satisfies his hunger or meets a need or satisfies his desire (whether this concept has originated from him or has been taken from others) then by this concept alone that he possesses, he will attain the inclination towards it and will feel the pressure and hunger towards taking it and this is what we call ‘the concept about a thing or matter’. However he refrains from engaging in taking it and seeking utility from it until he has heard the answer to the second question which is: Is it permissible to utilise or benefit from this thing or matter and satisfy his hunger from or by it or is it not permissible to do so? Then if the answer to this is negative he will incline away from it, turn his inclination away from it or attempt to do so because it is not permissible to benefit from it or meet his hunger by it. If however the answer is positive in the case where it is permissible to benefit from its use, then he will take it, perform it and satisfy his hunger by it. This is what we call ‘The concept about life’.

Daher ist das, was das Verhalten einer Person bestimmt, ihre Vorstellung von Dingen oder Sachverhalten hinsichtlich dessen, ob sie befriedigend sind oder nicht, und danach ihre Vorstellung vom Leben hinsichtlich dessen, ob die Sache erlaubt ist oder nicht.

Therefore that which determines the conduct or behaviour of a person is his concepts about things or matters in terms of them being satisfying or not satisfying and then his concepts about life in terms of the matter being permissible or not.

Die Vorstellungen über Dinge und Sachverhalte können für die Söhne Adams (die Menschen) im Wesentlichen dieselben sein, und zwischen ihnen bestehen keine Unterschiede außer Unterschieden in Geschmack und Neigung. Was also das Verständnis der Dinge und das Erkennen ihrer Eigenschaften und ihres Nutzens betrifft, so sind diese beim Menschen ein und dasselbe. Daher beeinflussen sie weder das Verhalten noch die Lebensführung des Menschen im Hinblick auf seinen Aufstieg oder seinen Verfall. So verhält es sich auch mit Früchten, Gemüse und Fleisch in ihren verschiedenen Formen und Arten, ebenso damit, dass die Frau das Verlangen nach Fortpflanzung stillt, dass der Gottesdienst das Verlangen nach Heiligung stillt und dass Kleidung den Menschen vor Kälte und Hitze schützt oder aus Gründen des Erscheinungsbildes getragen wird. All diese Vorstellungen über Dinge und Sachverhalte sind beim Menschen dieselben, da sie erforschtes Wissen beziehungsweise ein Begreifen der Eigenschaften der Dinge darstellen, je nachdem, ob sie das Verlangen stillen oder nicht.

The concepts about matters or things could virtually be the same in respect to the sons of Adam (humans) and there are no differences between them apart from differences in tastes and desires. As such in terms of the concepts about things and understanding or knowing the attributes they consist of and the benefits that they contain, then these are one and the same in respect to humankind. As such these do not affect the conduct or behaviour of the human in terms of his elevation or level of decline. So fruits, vegetables and meats in their different and various forms and categories, knowing that the female satisfies the hunger related to procreation, that worship satisfies the hunger related to sanctification, that clothing protects the person from the cold and heat or is worn for reasons of appearance, then all of these concepts about matters or things are the same in respect to the human being because they represent studied knowledge or a comprehension of the attributes of things in respect to them satisfying the hunger or not satisfying it.

Was die Vorstellungen über das Leben betrifft, also ob es erlaubt ist, nach einer bestimmten Sache oder Angelegenheit Befriedigung zu suchen, oder ob es nicht erlaubt ist, so liegt diese Frage außerhalb der Sache oder Angelegenheit selbst und außerhalb des Menschen selbst. Vielmehr ist es notwendig, auf einen Grundsatz oder mehrere Grundsätze zurückzugreifen, die als Maßstab oder Messlatte für sein Handeln und als Richtschnur für sein Verhalten dienen. Das bedeutet, auf seinen Lebensstandpunkt zurückzugreifen, im Hinblick darauf, eine Handlung zu unternehmen oder von ihr abzusehen. Und der Lebensstandpunkt des Muslims ist das Halal und das Haram. Immer wenn ihn daher ein Hunger befällt, etwa einer, der den Magen betrifft, und er eine Schüssel mit Speise sieht und aufgrund seines Wissens weiß, dass sie zum Essen geeignet ist, weil es Nahrung ist, die gegessen wird, dann wird er sich ihr zuneigen. Er wird sie jedoch nicht nehmen, bis er die zweite Frage beantwortet hat: Ist es erlaubt, daraus Nutzen zu ziehen, oder nicht? Mit anderen Worten fragt er sich selbst, ob es halal oder haram ist, sie zu nehmen und zu essen. Wenn er dann weiß, dass diese Speise etwas enthält, das dem Maßstab, auf den er zur Beurteilung zurückgreift, nämlich seinem Lebensstandpunkt, widerspricht und gegen ihn verstößt, etwa wenn er wüsste, dass sie Najas war oder dass Schweinefleisch darin enthalten war oder dass ihr Besitzer ihm nicht die Erlaubnis gegeben hatte, sie zu nehmen, dann würde er unter solchen Umständen davon absehen, sie zu nehmen, ungeachtet seiner Neigung dazu, und er bemüht sich dann, diese Neigung zu unterdrücken. Dieses Beispiel lässt sich auf alles anwenden, dem der Mensch im Hinblick auf die Befriedigung irgendeines seiner Hungers oder irgendeines seiner Triebe begegnet, sei es ein organischer Hunger wie Essen und Trinken oder ein instinktiver Hunger wie Heiligung, Fortpflanzung und Selbsterhaltung.

As for the concepts about life in terms of it being permissible to seek satisfaction from a certain thing or matter or it not being permissible to do so, then this issue rests outside of the thing or matter itself and outside of the human himself. Rather it is necessary to return to a principle or principles which are used as criteria or a measurement for his actions and a measure for his behaviours. This means returning to his viewpoint in life in respect to undertaking an action or refraining from it. And the viewpoint of the Muslim in life is the Halaal and the Haraam. Therefore whenever a hunger comes to him like that related to the stomach for example and he sees a bowl of food and knows that it is suitable to be eaten due to his knowledge that it is food that is eaten, then he will be inclined towards it, however he will not take it until he has answered the second question: Is it permissible to take benefit from it or is it not? In other words he is asking himself whether it is Halaal or Haraam to take it and eat it. If he then knows that this food contains something that contravenes and is against the measurement that he returns to (for judgment) i.e. his viewpoint in life, like if he knew that is was Najas or that pork was contained within it or that its owner had not given permission for him to take it, then in the like of these circumstances he would refrain from taking it regardless of his inclination towards it and he then attempts to distance this inclination. This example can be applied to anything that the human comes across in relation to the satisfaction of any hunger from amongst his hungers or desire from amongst his desires and whether it was from the organic hungers like eating and drinking or from the instinctual hungers like sanctification, procreation and survival.

Und darauf aufbauend sagen wir: Alle Handlungen des Menschen sind durch Maßstäbe, Kriterien und Prinzipien begrenzt, an die er glaubt und die durch seine Lebensanschauung festgelegt sind, also durch seine Aqeedah (Glaube bzw. Weltanschauung über das Leben). Jede einzelne seiner Handlungen wird davon bestimmt und verläuft entsprechend seiner Vorstellung vom Leben, sei es hinsichtlich des Unternehmens der Handlung oder des Unterlassens derselben, unabhängig davon, ob diese Handlung grundlegend ist oder nicht, groß oder gering, von hohem oder niedrigem Wert. Seine Aqeedah ist daher das Grundprinzip (bzw. die Grundlage) für seine Gedanken und Vorstellungen vom Leben, und aus ihr gehen alle Lebenssysteme hervor. Aus ihr wird seine Lebensanschauung abgeleitet, ebenso die Prinzipien, Kriterien und Maßstäbe, die das Khabeeth (Schlechte/Unreine) vom Tayyib (Gute/Reine) unterscheiden und die Spreu vom Weizen trennen.

And based on this we say: That all of the actions of the human are restricted by measurements, criteria and principles that he believes in and which have been defined by his viewpoint in life i.e. by his Aqeedah (belief about life). And that every action from amongst his actions is determined and runs in accordance to his concept about life in terms of proceeding to undertake the action or refraining from it, whether this action was a fundamental one or not, great or lowly and of high value or of low worth. So his Aqeedah is the fundamental principle (or basis) for his thoughts and concepts about life and all of the systems of life emanate from it. His viewpoint in life is taken from it, in addition to the principles, criteria and measurements that distinguish the Khabeeth (filth/bad) from the Tayyib (wholesome/good) and the wheat from the chaff.

Dies ist es, was den Menschen von allen anderen Lebewesen unterscheidet und was ihn über sie erhebt. Er besitzt einen Verstand, der die Dinge und Angelegenheiten um ihn herum begreift, und er hat eine Lebensanschauung, die mit Gedanken die Wahrhaftigkeit der Dinge verstandesmäßig erschließen kann. Er glaubt an diese Gedanken, sodass sie für ihn zu Vorstellungen werden, die sein Verhalten im Leben bestimmen und seine Handlungsweisen regeln, wenn er ausgeht, um seine Bedürfnisse zu stillen und seine Begierden oder Wünsche zu befriedigen.

This is what distinguishes the human from all other living creatures and this is what elevates him above them. He possesses a mind that comprehends the things and matters that are around him and has a viewpoint in life that can intellectually reason the truthfulness by thoughts, and he believes in these thoughts so that they become concepts for him that define his conduct in life and regulate his behaviours when he goes forth to satisfy his hungers and satisfy his desires or wants.

Darauf aufbauend wird das Urteil über diesen Menschen anhand seiner Handlungen gefällt. Es ist ein Urteil über die Gedanken, an die er glaubt, über das, was er sich selbst als Maßstab genommen hat, und über die Sichtweise, die er auf das Leben entwickelt hat. Ein Urteil über diese Gedanken setzt das Vorhandensein von Grundsätzen und feststehenden, anerkannten Wahrheiten voraus, auf die man bei der Urteilsfindung zurückgreift.

Based upon this the judgement upon this human is made through his actions. This is a judgement made upon what thoughts he believes in and what he has taken as a criterion for himself in addition to what he has made the viewpoint in life. Judgement upon these thoughts requires the presence of principles and given accepted truths that are returned to when issuing a judgement.

Die Frage hier betrifft also das Verständnis eines bestimmten Menschen: Ist er erhoben oder herabgesetzt? Es handelt sich um ein Urteil über seine Taten und sein Verhalten, auf der Grundlage unserer Maßstäbe, Begriffe und Überzeugungen über erhabene Taten und Verhaltensweisen sowie der damit verbundenen Eigenschaften wie Selbstlosigkeit, Güte, Ritterlichkeit und Loyalität bzw. Vertrauenswürdigkeit, außerdem gute Nachbarschaft, Ehrlichkeit im Geschäftsverkehr, Aufrichtigkeit und Vollkommenheit sowie weiteren Messgrößen und Kriterien, mit denen Menschen die wahre Wirklichkeit von Handlungen bestimmen.

Therefore the issue here is about understanding a particular human being. Is he elevated or declined? It is a judgement upon his actions and behaviours based on our criteria of concepts and convictions about the elevated actions and behaviours and its associated characteristics like selflessness, goodness, chivalry and loyalty or trustworthiness, in addition to good neighbourliness, honesty in transactions, sincerity and perfection amongst other measurements and criteria that people use to ascertain the true reality of actions.

Allah (SWT) sagte:

Allah (swt) said:

Wahrlich, Allah gebietet Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit sowie die Unterstützung der Verwandten, und Er verbietet Unzucht, Verwerfliches und Unterdrückung. Er ermahnt euch, damit ihr vielleicht bedacht sein möget (An-Nahl 90).

Verily Allah orders justice and good conduct and giving to relatives and forbids immorality and bad conduct and oppression. He admonishes you that perhaps you will be reminded (An-Nahl 90).

Und Er (swt) sprach:

And He (swt) said:

Rechtschaffenheit besteht nicht darin, dass ihr eure Gesichter gegen Osten oder Westen wendet, sondern wahre Rechtschaffenheit ist [bei] demjenigen, der an Allah, den Jüngsten Tag, die Engel, das Buch und die Propheten glaubt und Besitz, trotz seiner Liebe zu ihm, gibt an Verwandte, Waisen, Bedürftige, den Reisenden, diejenigen, die [um Hilfe] bitten, und zur Befreiung von Sklaven; [und wer] das Gebet verrichtet und die Zakat gibt; [diejenigen, die] ihr Versprechen einhalten, wenn sie etwas versprechen; und [diejenigen, die] in Armut und Not und in Zeiten des Kampfes geduldig sind. Das sind diejenigen, die wahrhaftig gewesen sind, und das sind die Gottesfürchtigen.

Righteousness is not that you turn your faces toward the east or the west, but [true] righteousness is [in] one who believes in Allah , the Last Day, the angels, the Book, and the prophets and gives wealth, in spite of love for it, to relatives, orphans, the needy, the traveller, those who ask [for help], and for freeing slaves; [and who] establishes prayer and gives Zakah; [those who] fulfil their promise when they promise; and [those who] are patient in poverty and hardship and during battle. Those are the ones who have been true, and it is those who are the righteous(Al-Baqarah 177).

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte:

The Messenger of Allah (saw) said:

„Wahrlich, dass durch dich ein einziger Mensch von Allah rechtgeleitet wird, ist besser für dich als alles, worauf die Sonne aufgeht.“ (At-Tabaraani von Abu Raafi’)

<<For one person to be guided by Allah by your hands is better for you than all that the sun rises upon>> (At-Tabaraani from Abu Raafi’).