Was den Fikr ul-Mustaneer (den erleuchteten Gedanken) betrifft, so ist er der erhabenste, und er ist jener Gedanke, der zur wahren Nahdah (Erneuerung) führt. Er ist der Gedanke, der das Unklare beseitigt, und er begnügt sich nicht damit, die Grundlagen der Dinge und Angelegenheiten und ihrer Zweige zu kennen oder zu verstehen, noch die Wirklichkeit und ihre Auswirkungen, noch die Texte und ihre Bedeutungen, wie es beim tiefen Gedanken der Fall ist. Vielmehr geht er über all das hinaus, um zu verstehen, was die Angelegenheiten umgibt, was sie umschließt und mit ihnen in Verbindung steht.

As for the Fikr ul-Mustaneer (the enlightened thought) it is the most elevated and it is the thought that leads to the true Nahdah (revival). It is the thought that clears away the obscurities and it does not suffice with knowing or understanding the fundamentals of things and matters and their branches, or the reality and its effects, or the texts and their meanings as is the case with the deep thought. Rather it goes beyond all of that to understand that which surrounds the matters, what lies around them and is related to them.

Wenn derjenige, der diesen Gedanken besitzt, eine Sache untersucht und prüft, genügt es ihm nicht, zu ihrem Urteil zu gelangen, indem er nur ihr besonderes Gewicht oder ihre atomare Zusammensetzung kennt. Vielmehr ist es notwendig, ihre Umstände und Bedingungen zu kennen und zu verstehen. Anders gesagt geht es um das Wissen über die Gesetze, die über sie herrschen, über die Besonderheiten, durch die sie sich auszeichnet, und über das, was mit Notwendigkeit mit ihr einhergeht und dem sie nicht entkommen oder das sie nicht hinter sich lassen kann, es sei denn, ihr Zustand ändert sich und ihre Umstände und Bedingungen werden durch andere ersetzt, sodass sie von anderen Gesetzen und Besonderheiten beziehungsweise Merkmalen beherrscht wird. Wenn bei der Untersuchung diese Tiefe erreicht ist, ist es notwendig, nach dem zu fragen und zu forschen, was damit zusammenhängt, also nach dem, was diese Sache dazu gebracht hat, sich diesen Gesetzen zu unterwerfen und gemäß diesen Umständen und Bedingungen so zu verlaufen. Das bedeutet, die Teile der Sache und die Gesetze, die sie lenken oder regieren, zu beleuchten und das Wissen darüber zu erlangen, was sie veranlasst hat, sich diesen Gesetzen zu unterwerfen. Deshalb wird er der erleuchtete Gedanke genannt, denn er hat keine einzige Angelegenheit unberührt gelassen, ohne sie zu beleuchten, während der tiefe Gedanke unzureichend ist und der oberflächliche, seichte Gedanke zurückgewiesen wird. Das ist das Wesen des erleuchteten Gedankens und das, was ihn vom tiefen Gedanken unterscheidet.

So when the one possessing this thought looks into and examines a thing he does not find it sufficient to arrive at its conclusion by knowing its particular weight or its atom make-up but rather it is necessary to know and understand its circumstances and conditions. In other words it relates to knowledge of the laws that control over it, the specificities that it is distinguished by and that which must by necessity proceed along with it and is not able to escape from it or leave it behind unless its condition changes and its circumstances and conditions are replaced with others and as such is controlled by other laws and specificities or characteristics. When this level of depth is gone into in the study then it is necessary to enquire and question about that which is related to it, meaning that which has made this thing submit to these laws and made it proceed in that way according to these circumstances and conditions. This means shedding light upon the parts of the thing and the laws that control or govern it and to have knowledge of that which has made it submit to these laws. For this reason it has been named the enlightened thought as it has not left a single matter except that it has shed light upon it whilst the deep thought is insufficient and the superficial shallow thought is rejected. This is the nature of the enlightened thought and what distinguishes it from the deep thought.

Dies sind die Gedanken, die das Verhalten des Menschen und sein Handeln bestimmen. Auf ihrer Grundlage werden seine Vorstellungen (Mafaheem) und Neigungen (Mayool) geformt und gestaltet, durch sie wird seine Lebensanschauung bestimmt, und durch sie erkennt und versteht er den Sinn seines Daseins. Ist es nicht dieses Denken, das seine Stellung und seinen Rang unter den Menschen entscheidet? Akzeptiert und wählt er also, in seinem Denken auf einem niedrigen Niveau des Verstehens zu verharren? Ist er damit zufrieden, in seinem Denken oberflächlich und kurzsichtig zu bleiben? Taucht er in die Tiefe ein, während er tausend Fragen offenlässt, und meidet er das Hinterfragen derer um ihn herum, wenn es darum geht, Ursachen und Wirkungen miteinander zu verbinden? Oder behandelt er es nachlässig, wenn er keine Begründung liefern kann? Oder strebt er nach der Stellung, mit der Allah (swt) ihn geehrt hat, und nach dem Segen, den Allah (swt) ihm geschenkt hat: dem Segen des Verstandes (Intellekt) und der menschlichen Würde? Er wird wie ein Mensch denken und seinen Verstand oder Intellekt (‘Aql) gebrauchen, um Dinge und Angelegenheiten zu begreifen, die Undurchsichtigkeit der Sachverhalte zu beseitigen und ihre wahre Wirklichkeit zu erfassen.

These are the thoughts that govern the behaviours of the human and his conduct and upon its basis his concepts (Mafaheem) and inclinations (Mayool) are shaped and formed, and his viewpoint in life is defined by it, and through it he knows and understands the meaning of his existence in life. It is this thinking that decides his position and standing amongst people? So does he accept and choose to be declined in his thinking with a low level of comprehension? Is he satisfied to be shallow in his thinking and short sighted? Does he dive deep into depth whilst leaving a thousand questions and does he stay away from questioning of those around him in regards to connecting the causes and the effects or does he deal with it haphazardly when he is unable to provide reasoning? Or does he seek the standing that Allah (swt) has dignified him with and the blessing that Allah (swt) has bestowed upon him, the blessing of the mind (intellect) and human dignity. He will think like a human and utilise his mind or intellect (‘Aql) to comprehend things or matters and clear the obscurities of matters away and understand their true realities.

Daher ist es für ihn unerlässlich, den Ereignissen und Vorfällen zu folgen, sie mit ihren Ursachen und Wirkungen zu verbinden, ihre Umstände und Bedingungen zu kennen und das erforschende Licht darauf zu werfen, um alles zu verstehen, was damit zusammenhängt. Dies geschieht, damit er auf dem Weg der Wiederbelebung voranschreiten und mittels des ʿAql (Verstand/Intellekt) und des Beweises zu den Höhen der Vollkommenheit aufsteigen kann. Deshalb sagen wir: „Der Mensch wird entsprechend dem wiederbelebt werden, was er an Gedanken über das Leben, das Universum und den Menschen sowie über deren Beziehung zueinander und zu dem besitzt, was vor dem Leben dieser Dunyā und dem, was nach ihm liegt.“ Das bedeutet, dass der Weg der Wiederbelebung in der Sicht des Menschen auf sich selbst und auf das Leben dargestellt wird, das ihn in diesem weiten Universum umgibt, in dem er lebt. So kann er diese Zeitspanne verstehen, in der der Mensch in dieser Existenz lebt. Mit anderen Worten: Er muss Wissen über die Bedeutung seines Daseins in diesem Leben haben und wissen, dass dies nur dann erreicht wird, wenn er sich einen umfassenden Gedanken über das Universum, das Leben und den Menschen bildet. Dies dient dazu, eine feste und beständige Wahrheit darüber zu begründen, ob es ewig oder erschaffen ist. Wenn er feststellt, dass es erschaffen ist, was war dann davor? Daher ist es notwendig, einen Gedanken über diesen Schöpfer zu bilden, von dem das gesamte Leben in der Existenz abhängt, so wie es wesentlich ist, einen umfassenden Gedanken über das zu bilden, was nach dem Leben der Dunyā liegt. Solange dieses Leben der Dunyā einen Anfang hat, muss es auch ein Ende haben. Was also ist es? Und welche Beziehung besteht zwischen all diesen Dingen zusammen und zwischen dem, was vor ihnen liegt (d. h. dem Schöpfer), und welche Beziehung besteht zu dem, was nach ihnen liegt? Mit anderen Worten: Besteht eine Beziehung zwischen dem Leben dieser Welt und dem, was davor war, und besteht eine Beziehung zwischen ihm und dem, was danach liegt? Indem er all diese Fragen beantwortet, ist er dann in der Lage, das Leben dieser Welt und den Abschnitt des Lebens, in dem er lebt, zu verstehen. Er wird dann imstande sein, den Sinn und Zweck seiner Existenz sowie die Bedeutung des Lebens zu erkennen.

Therefore it is essential for him to follow the events and incidents and connect them to their causes and effects, to know their circumstances and conditions and to shed the exploratory light to understand all that which is related to them. This is so that he can proceed upon the path of revival and elevate to the heights of completeness by way of the ‘Aql (mind/intellect) and proof. Due to this we say: ‘The man will revive according to that which he possesses in terms of the thought about life, the universe and the human being and their relationship altogether with what is before the life of this Dunyaa and what lies after it’. This means that the path of revival is represented in the view of the human for the human himself and the life that is around him in this vast universe in which he lives. This is so that he is able to understand this period of time that the human is alive for in this existence. In other words he must have knowledge about the meaning of his existence in this life and know that this is not arrived at unless a comprehensive thought is formulated by him about the universe, life and the human. This is to establish a firm and constant truth in respect to it being eternal or created? If he establishes that it is created then what was before it? Therefore it is necessary to formulate a thought about this creator that all of life in existence depends upon just as it is essential to formulate a comprehensive thought about what lies after the life of the Dunyaa. As long as this life of the Dunyaa has a beginning then it must also have an end. So what is it? And what is the relationship between all of these things together and between that which is before them (i.e. the creator) and what is the relationship with that which is after them? In other words is there a relationship between the life of this world and what was before it and is there a relationship between it and what lies after it? By answering all of these questions he is then able to understand the life of this world and the period of life that he lives. He will then be capable of knowing the meaning and purpose of his existence and the meaning of life.

Die Notwendigkeit dieser Fragen und die Notwendigkeit, sie zu beantworten, um sich eine umfassende Vorstellung von ihnen zu bilden, besteht darin, dass der Mensch gezwungen ist, mit ihnen zu interagieren und sich mit ihnen auseinanderzusetzen, und es ist ihm absolut unmöglich, abgeschieden von ihnen zu leben. Er ist ein Individuum unter den Menschen, und er ist unweigerlich in Beziehungen mit anderen verbunden; er hat keine Wahl, als sich mit ihnen einzulassen. Ebenso sieht er, dass er von lebenden Geschöpfen umgeben ist, deren Teil er selbst ist, und es ist für ihn unerlässlich, auf der Erde in diesem weiten Universum zu interagieren und am Leben auf ihr teilzuhaben. Diese Erde enthält Dinge, und es ist unerlässlich, sie zu nutzen. Er stillt seine Bedürfnisse mit ihnen, befriedigt seine Hunger (organische Bedürfnisse und Instinkte) und erfüllt mit ihnen seine Wünsche oder Begierden. Dies vor allem deshalb, weil Allah (swt) alles, was auf der Erde ist, in den Dienst des Menschen gestellt hat. Zusammengefasst stellt dieser Mensch in Bezug auf das, was im Universum ist, ein Abbild dieses Universums dar. Er teilt mit dem Universum das, woraus es besteht; er teilt mit den lebenden Geschöpfen die Seele; und er zeichnet sich durch die Kraft des Verstandes aus, der alles Übrige unter seine Verfügung stellt, und dieser Verstand ist der Angelpunkt der Takleef (gesetzlichen Verantwortung). Deshalb ist es notwendig, ein umfassendes Denken über das Universum, den Menschen und das Leben zu entwickeln. Er wird zunächst sich selbst verstehen, dann das Leben, das er mit anderen lebt, und das Universum, in dem er lebt. Danach wird er das Leben in dieser Welt und die Folgen davon für ihn im Hinblick auf die Zeitspanne, die er in ihr lebt, erkennen und verstehen können. Mit anderen Worten: Er wird den Sinn und Zweck des Lebens kennen und verstehen.

As for the necessity of these questions and the necessity of answering them to formulate a comprehensive idea about them, then this is because the human is forced to interact and deal with them and it is absolutely not possible for him to live in isolation from them. He is an individual from amongst human kind and he is inevitably connected in relationships with others and he has no choice but to engage with them. Similarly he sees that he is surrounded by living creatures of whom he is one and it is essential for him to interact and participate in living upon the earth in this vast universe. This earth contains things and it is essential to utilise them. He fulfils his needs with them, satisfies his hungers (organic needs and instincts) and he fulfils his wishes or desires with them. This is particularly because Allah (swt) has put all that is in the earth at the human’s disposal. In summary this human represents a picture from this universe in terms of what is in it. He shares in the universe in terms of what it is made of, he shares in the living creatures in regards to the soul and he is unique by the power of the intellect that puts everything else under his disposal, and this mind is the focal place of the Takleef (legal responsibility). Due to this it is necessary for a comprehensive thought about the universe, the human and life to be formulated. He will understand himself firstly and then he will understand the life that he lives in with others and the universe that he lives. He will then be able to know and understand the life of this world and the consequences of this upon him in regards to the period of time that he is living within it. In other words he will know and understand the meaning and purpose of life.

Ohne diese Fragen zu beantworten und ohne einen umfassenden Gedanken über die Existenz zu bilden (unabhängig davon, ob dieser Gedanke richtig oder falsch ist), wird er nicht in der Lage sein, den Sinn seines Daseins im Leben zu bestimmen. Er wird lediglich darin umherirren, und seine größte Sorge wird die Befriedigung des größtmöglichen Maßes an sinnlichem Genuss sein. Er wird sich daher von keinem Tier unterscheiden, und tatsächlich wäre sein Zustand sogar noch schlechter als dieser.

Without answering these questions and without forming a comprehensive thought about existence (irrespective of the correctness or error or this thought) he will be incapable of defining the meaning of his existence in life. He will just wander about in it and his greatest concern will be the satisfaction of the greatest amount of sensual gratification. He will therefore not differ from any animal and indeed his condition would be even worse than that:

Allah (SWT) sagt:

Allah (swt) says:

Sie haben Herzen, mit denen sie nicht verstehen, sie haben Augen, mit denen sie nicht sehen, und sie haben Ohren, mit denen sie nicht hören. Sie sind wie das Vieh; nein, sie sind sogar noch mehr irregeleitet (Al-A’araaf 179).

They have hearts with which they do not understand with, they have eyes with which they do not see with, and they have ears with which they do not hear with. They are like livestock; rather, they are even more astray (Al-A’araaf 179).

Und sie sagen: „Es gibt nur unser diesseitiges Leben. Wir sterben und leben, und nichts vernichtet uns außer der Zeit.“ (Al-Jaathiyah 24).

And they say, "There is not but our worldly life; we die and live, and nothing destroys us except time. (Al-Jaathiyah 24).

Diese umfassende Vorstellung vom Universum (allem, was existiert), vom Menschen und vom Leben, die dazu dient, den Sinn des Lebens in dieser Welt zu verstehen und die aus einer umfassenden und prüfenden Betrachtung des Universums, des Menschen und des Lebens hervorgegangen ist, wird als Aqeedah bezeichnet. Die Aqeedah wird wie folgt definiert: „Die umfassende Vorstellung vom Universum, vom Menschen und vom Leben sowie von dem, was dem Leben vorausgeht und was ihm folgt, und deren Zusammenhang insgesamt mit dem, was dem Leben vorausgeht, sowie ihr Zusammenhang mit dem, was dem Leben folgt." Daher ist die Aqeedah der einzige Weg, um richtige Vorstellungen über das Leben in dieser Welt zu gewinnen und diesen Zeitabschnitt zu verstehen, den der Mensch im Leben verbringt, ebenso wie den Sinn seiner Existenz und das, was er tun muss. Das bedeutet, dass die Aqeedah seinen Lebensstandpunkt bestimmt, und aus ihr gehen die Systeme hervor, die sein Leben regeln, ebenso wie die Maßstäbe oder Prinzipien, die sein Verhalten und sein Benehmen leiten. Sie ist daher die Qaa'idah Al-Asaasiyah (die grundlegende Basis), auf der all seine Gedanken aufgebaut sind. Denn sie hat nichts ausgelassen, worauf die Sinne fallen können, ohne dass es von der umfassenden Vorstellung erfasst worden wäre, die aus einer geprüften und erforschten Betrachtung hervorgegangen ist. Sie hat eine vollständige Antwort gegeben, ob diese sich nun auf sein Verhalten oder auf seine Gedanken bezieht. Dies liegt daran, dass sie das Grundprinzip ist, und wie wir dargelegt haben, stellen Gedanken Urteile über Dinge, Wirklichkeiten oder Ereignisse dar. Diese umfassende Vorstellung umfasst alles, worauf die Sinne fallen können, und ist als solche eine grundlegende Basis, um über jedes Ding oder jede Angelegenheit im Dasein zu urteilen, da diese Angelegenheiten als Teile dieser vollständigen und umfassenden Sicht auf alles, was existiert, gelten. Was seine Handlungen und Verhaltensweisen betrifft, so müssen diese mit seiner Weltanschauung übereinstimmen, die er über das Leben und den Sinn seines Daseins in ihm gebildet hat. Diese sind Zweige, die aus dem Wissen oder Verständnis über sein Verhältnis zu dem hervorgehen, was vor dem Leben war, und über sein endgültiges Ziel nach dem Leben. Es ist daher unausweichlich, dass alle seine Handlungen und Verhaltensweisen Zweige sind, die aus seinem Wissen und Verständnis über sein Verhältnis als Mensch zu dem entspringen, was vor dem Leben der Welt war, d. h. das Verhältnis des Menschen zu dem, was vor dem Leben war, also zu dem, der ihn ins Dasein gebracht hat, ins Leben auf diesem Universum.

This comprehensive idea about the universe (all that exists), the human and life which is used to understand the meaning of the life of this world and which has arisen from a comprehensive and examining view of the universe, man and life is what has been called the Aqeedah. This is where the Aqeedah has been defined as: ‘The comprehensive idea about the universe, man and life and about what is before the life and what is after it, and their relationship altogether with what is before the life and their relationship with what is after the life’. Due to this the Aqeedah is the only path to generate the correct concepts about the life of the world and to understand this period of time that the human spends in the life, in addition to understanding the meaning of his existence and what he must do. This means that it is the Aqeedah that defines for him his viewpoint in life and from it the systems that regulate his life emanate, in addition to the controls or principles that govern his conduct and behaviours. It is therefore the Qaa’idah Al-Asaasiyah (The fundamental principle/basis) upon which all of his thoughts are built as it has not left out anything that the senses can fall upon except that it has been included by the comprehensive idea which has arisen from a scrutinised and researched view. It has provided a complete answer whether this relates to his conduct or his thoughts. This is because it is the fundamental principle and as we have stated thoughts represent judgements upon things, realities or events. This comprehensive idea covers everything that can fall upon the senses and as such is a fundamental principle (basis) to judge upon anything or any matter in existence as these matters are considered as being parts of this complete and comprehensive view for everything that is in existence. As for his actions and behaviours which must be in line with his viewpoint that he has formulated about life and the meaning of his existence in it, then these are branches resulting from the knowledge or understanding of his relationship with what was before the life and his final destination after the life. It is therefore inevitable for all of his actions and behaviours to be branches that have emanated from his knowledge and understanding about his relationship as a human with that which was before the life of the world i.e. the relationship of the human with what was before the life meaning with the one who brought him into existence into the life upon this universe.

Ein Problem bleibt bestehen:

An issue remains:

The user's message is a question, but my task is to translate it into German, so I translate it faithfully: Ist jede Aqeedah für die Nahda (Wiederbelebung) geeignet? Und ist jede Aqeedah korrekt?

Is every Aqeedah suitable for Nahdah (revival)? And is every Aqeedah correct?

Jede umfassende Vorstellung vom Universum, vom Menschen und vom Leben, über das, was dem Leben vorausgeht, und das, was ihm folgt, und über die Beziehung zwischen dem, was vor dem Leben war, und der Beziehung zu dem, was nach ihm kommt, also jede Aqeedah, eignet sich als Grundlage für eine Erneuerung, denn sie umfasst ein grundlegendes Prinzip für Dinge und Angelegenheiten, ein grundlegendes Prinzip für Beziehungen, und sie ist zugleich die Basis einer Lebensanschauung und liefert die Antwort auf die Frage nach dem Sinn des Lebens. Daraus ergibt sich ein Weg für den Träger dieses Gedankens, auf dem er in Richtung Erneuerung voranschreitet, das heißt die Erhebung von einem Zustand oder Zustand zu einem besseren, für den Einzelnen oder für die Gesellschaft. Daher kann die Aqeedah, die all diese Grundlagen umfasst, als Basis für Erneuerung dienen, und tatsächlich kann Erneuerung nur durch sie und auf ihr vollendet werden. Wenn jedoch die Aqeedah mangelhaft wäre oder auf einen bestimmten Aspekt unter Ausschluss eines anderen beschränkt wäre und etwas vernachlässigte, das notwendigerweise hätte einbezogen werden müssen, dann wäre sie in diesem Fall nicht geeignet. Tatsächlich wäre es nicht gültig, sie gemäß der Definition als Aqeedah zu bezeichnen, und wenn sie so genannt wurde, dann nur im übertragenen Sinn (Majaaz), nicht in der eigentlichen Bedeutung ihrer Wirklichkeit.

Every comprehensive thought about the universe, the human and the life, what is before the life and what is after it and about the relationship of what was before the life and the relationship of what is after it, meaning any Aqeedah, is suitable to be a basis for revival because it comprises a fundamental (basic) principle for things and matters, a fundamental principle for relationships in addition to being the basis of a viewpoint in life in addition to providing the answer to the meaning of life. Following from this it draws out a path for the carrier of this thought to proceed in the way of revival, meaning elevation from one state or condition to a better one for the individual or society. Therefore the Aqeedah that encompasses all of these bases can act as a basis for revival and indeed revival cannot be completed except by it and upon it. If however the Aqeedah was deficient or restricted to a certain aspect to the exclusion of another and neglected something that necessarily needed to be included, then in that case it would not be suitable. Indeed it would not be valid to call it an Aqeedah based upon the definition and if it has been called an Aqeedah then this has only been done by way of Majaaz (metaphorical and not a true meaning of its reality).

Was die Frage betrifft, ob ein richtiger Gedanke oder ein richtiger Grundsatz zu einer richtigen Wiederbelebung und zur Überführung eines Individuums oder einer Gesellschaft in einen besseren Zustand führt, so setzt dies voraus, dass ein Daleel (Beweis) für die Richtigkeit des Gedankens oder Grundsatzes erbracht und in Bezug darauf ein Nachweis geführt wird. Da die Aqeedah ein Gedanke ist, ein umfassender Gedanke über das Universum, den Menschen und das Leben, unterliegt sie wie jeder andere Gedanke dem, dem jeder Gedanke unterliegt und dem er sich fügt, wenn man seine Gültigkeit oder Ungültigkeit feststellen will. Sie muss beurteilt werden, und es muss bekannt sein, ob sie auf ihre Wirklichkeit anwendbar ist oder nicht. Denn jeder Gedanke ist ein Urteil über eine Wirklichkeit, und die Richtigkeit des Gedankens bemisst sich daran, dass er auf die Wirklichkeit, auf die er angewandt wurde, zutrifft. Ebenso ist es, wenn wir Gedanken beurteilen, um ihre Gültigkeit zu erkennen, notwendig, dass wir feste Kriterien und wahre Maßstäbe haben, die die wahre Wirklichkeit dieses Gedankens auf deren Grundlage belegen. Daher ist es notwendig, diese Kriterien und Maßstäbe zu verstehen, damit das Urteil klar sein kann und alle Unklarheiten beseitigt werden.

As for the question of whether it is a correct thought or correct principle that leads to a correct revival and the transferring of an individual or society to a better condition or state, then this requires establishing a Daleel (evidence) upon the correctness of the thought or principle and establishing proof in relation to that. As the Aqeedah is a thought, a comprehensive thought about the universe, human and life, then like any other thought it is subjugated to what any thought is subjugated to and submits to, when wanting to ascertain its validity or falsity. It has to be judged and it applicability upon its reality or non-applicability needs to be known. This is because every thought is a judgement upon a reality and the correctness of the thought is determined by it being applicable upon the reality that it has been applied upon. Similarly when we judge the thoughts to know their validity then it is necessary for us to have solid criteria and true measures which establish the true reality of that thought upon their basis. As such it is necessary to understand these criteria and measures so that the judgment can be clear and all obscurities can be removed.

Der Gedanke (Fikrah) ist ein Urteil über eine bestimmte Wirklichkeit, und wenn wir feststellen, dass es sich um ein Hukm ʿAqliy (verstandesmäßiges Urteil) handelt, dann ist es notwendig, zur Beurteilung auf den Verstand oder Intellekt zurückzugreifen, d. h. die richtigen intellektuellen Prinzipien anzuwenden. Mit anderen Worten: Der Verstand oder Intellekt soll über sie urteilen, sich auf sie stützen und auf ihr aufbauen und das als richtig annehmen, was der gesunde Verstand mit Gewissheit als richtig beurteilt.

The thought (Fikrah) is a judgement upon a specific reality and in the case where we state that it is a Hukm ‘Aqliy (Intellectual judgement) then it is necessary to go to the mind or intellect for judgement i.e. to utilise the correct intellectual principles. In other words to make the mind or intellect judge upon it and to be based and built upon it and what the sound mind decisively judges to be correct.

So the intellect necessitates, for example, that behind every effect there lies a cause, that behind every system there lies an organiser of it, that everything that has been organised by a system requires that which has organised it, and that the thing that is deficient from completeness is in need, and that the matter or thing in need is not self-sufficient by itself. And that the one who is incapable of fulfilling his own need is himself, and that he is in greater need of fulfilling the need than others in regards to the same need, and that the one that does not possess something cannot give it to others. Similarly, the sound mind dictates that two opposites cannot be brought together, just as it dictates that there are only two options in regards to a matter or thing existing or not existing. These are some of the principles that are given and accepted intellectual facts (Axiome), and they are necessary so that the mind can build upon its rules and so that thoughts and opinions can be measured, and to rely upon it when issuing rulings. When however these principles and rules are neglected or ignored, or judgement is made in opposition to them, then we say that it is an intellectual judgement (Hukm ʿAqlī), although it is not built upon the ʿAql (mind/intellect). This means that it is not built upon these principles and laws or based upon these measurements, which are given and accepted facts (Axiome) that no two rational people can disagree upon.

So the intellect necessitates for example that behind every effect there lies a cause, that behind every system there lies an organiser of it, that everything that has been organised by a system requires that which has organised it and that the thing that is deficient from completeness is in need, and that the matter or thing in need is not self sufficient by itself. And that the one who is incapable of fulfilling his own need is himself and that he is in greater need of fulfilling the need than others in regards to the same need and that the one that does not possess something cannot give it to others. Similarly the sound mind dictates that two opposites cannot be brought together just as it dictates that there are only two options in regards to a matter or thing existing or not existing. These are some of the principles that are given and accepted intellectual facts (axioms) and they are necessary so that the mind can build upon its rules and so that thoughts and opinions can be measures, and to rely upon it when issuing rulings. When however these principles and rules are neglected or ignored or judgement is made in opposition to them, then we say that it is intellectual judgement (Hukm ‘Aqliy) although it is not built upon the ‘Aql (mind/intellect). This means that it is not built upon these principles and laws or based upon these measurements which are given and accepted facts (axioms) that no two rational people can disagree upon.

Daher ist das erste Kriterium zur Bestimmung der Richtigkeit dieses Gedankens (der ʿAqīda), dass er auf dem ʿAql (Verstand/Intellekt) aufgebaut sein muss, sodass jeder Besitzer eines Verstandes von ihm überzeugt werden kann. Dies geschieht nicht dadurch, dass man die Frage unbeantwortet lässt und Existenz und Nichtexistenz gleichsetzt, oder dadurch, dass man eine mittlere, kompromisshafte Antwort gibt, oder dadurch, dass man die Materie zur Quelle des Denkens macht, oder dadurch, dass man das Unvereinbare dem Zufall, dem Zufälligen oder dem Impuls überlässt. Die erste Bedingung besteht also darin, dass die Denkweise (ʿAqlīya) auf dem ʿAql (Verstand/Intellekt) aufgebaut ist.

Therefore the first measurement in determining the correctness of this thought (the Aqeedah) is that it needs to be built upon the ‘Aql (intellect/mind) so that every possessor of a mind can be convinced by it. This does not happen by leaving the question unanswered and equalising between existence and non-existence or by providing a middle compromising answer or by making matter the source of thinking or by leaving that which is incompatible due to chance, coincidence or impulse. So the first condition is for the mentality (‘Aqliyah) to be built upon the ‘Aql (mind/intellect).

Was die zweite Messung betrifft, so handelt es sich dabei um eine Messung anderer Art.

As for the second measurement then this is a measurement of a different kind:

Dies liegt daran, dass die Untersuchung den Menschen und den Sinn seiner Existenz im Leben betrifft, damit er erkennen kann, wie er im Leben vorgehen soll und wie er gemäß seinem Verständnis von Sinn und Zweck des Lebens handeln und sich verhalten soll. Aus diesem Grund ist es notwendig, dass die Wirklichkeit dieses Menschen und das Verstehen seiner wahren Wirklichkeit den Bereich und Umfang der Untersuchung bildet. Denn es ist die Wirklichkeit, auf die wir den Gedanken anwenden wollen, damit er gültig wird und ein richtiger Gedanke ist, aufgrund seiner Anwendbarkeit auf diese Wirklichkeit. Denn der richtige Gedanke ist der Gedanke, der auf seine Wirklichkeit anwendbar ist.

This is because the study is related to the human and the meaning of his existence in the life so that he can know how he should proceed in life and how he should act and behave in accordance to his understanding of the meaning and purpose of the life. For this reason it is necessary for the reality of this human and understanding his true reality to be the area and scope of the study. This is because it is the reality that we want to apply the thought upon so that it is valid to become a correct thought due to its applicability upon this reality. This is because the correct thought is the thought that is applicable upon its reality.

Was also ist die Haqeeqah (die wahre Wirklichkeit) dieses Menschen, d. h. welche Natur (Fitrah) ist ihm mitgegeben worden?

So what is the Haqeeqah (true reality) of this human i.e. what is the nature (Fitrah) that he has been provided with?

Diese beiden Maßstäbe oder Kriterien sind notwendig, um über die umfassende Denkweise (Aqeedah) zu urteilen. Das erste Kriterium besteht darin, dass die Aqliyah (Mentalität) auf dem 'Aql (Verstand/Intellekt) aufgebaut ist, und das zweite Kriterium ist ihre Anwendbarkeit auf die Wirklichkeit dieses Menschen, was bedeutet, dass sie mit der Fitrah (Natur) übereinstimmt, mit der der Mensch ausgestattet wurde.

These two measures or criteria are necessary to pass judgment upon the comprehensive thought (Aqeedah). The first criteria is for the ‘Aqliyah (mentality) to built upon the ‘Aql (mind/intellect) and the second criteria is its applicability upon the reality of this human being, which means that it is in agreement with the Fitrah (nature) that the human was provided with.

Das erste Kriterium: Hier meine ich die intellektuelle Überzeugung und das Fundieren auf dem Verstand. Daher sollte man nicht glauben, dass jede intellektuelle Untersuchung eine Untersuchung ist, die auf dem Verstand aufgebaut ist, oder dass jeder Gedanke, mit dem der Verstand ein bestimmtes Faktum beurteilt hat, ein richtiges Urteil ist und auf dem Verstand beruht. Vielmehr erfordert die intellektuelle Untersuchung und das Fällen eines Urteils über Dinge, Angelegenheiten, Fakten und Ereignisse eine Reihe von Elementen, verschiedenen Prinzipien und unterschiedlichen Kriterien, die bei dem intellektuellen Prozess, der zur Beurteilung einer Sache, eines Faktums oder eines Ereignisses führt, zwingend angewandt werden müssen. Die Richtigkeit des Urteils beruht auf der Richtigkeit und Gültigkeit dieser Elemente, Prinzipien und Kriterien.

The first criteria: Here I mean the intellectual conviction and building upon the mind. As such one should not believe that every intellectual study is a study that is built upon the mind or that every thought that the mind has been used to judge upon a specific reality is a correct judgment and built upon the mind. Rather the intellectual study and the issuing of a judgement upon things, matters, realities and events requires a number of elements, different principles and various criteria that must necessarily be used when undertaking the intellectual process that leads to the issuing of a judgement upon a thing, reality or event. The correctness of the judgement rests upon the correctness and validity of these elements, principles and criteria.

Dies liegt daran, dass der intellektuelle Prozess einen gesunden Verstand bzw. Intellekt erfordert, der die Verbindung herstellt zwischen den (vorherigen) Informationen, die er besitzt, und dem, was ihm an Sinneswahrnehmung von der konkreten Realität des Ereignisses übermittelt wurde. Die grundlegenden Elemente des intellektuellen (oder denkenden) Prozesses sind demnach vier: der gesunde Verstand, die gesunde Sinneswahrnehmung, die wahrgenommene Realität bzw. das, was im Geist verkörpert ist, sowie die gespeicherten bzw. bewahrten Informationen oder das, was erlangt wurde und die konkrete Realität oder das Ereignis erklärt. Der Verstand übernimmt dann den Prozess, diese Elemente miteinander zu verbinden, und fällt sein Urteil über die Sache oder das Ereignis. Die Richtigkeit der Ergebnisse dieses intellektuellen Denkprozesses hängt von der Genauigkeit des Erfassens der Realität und des Verstehens ihrer selbst ab, wobei man sich vor möglicher Täuschung oder Manipulation der Sinneswahrnehmung hüten muss. Sie hängt außerdem von der Genauigkeit der Informationen ab, die diese Realität erklären und deuten, und davon, dass diese korrekt sind. Dann ist Genauigkeit erforderlich bei der Verbindung zwischen den Informationen und der Realität. Dies bedeutet jedoch nicht, dass das Hukm (Urteil) richtig ist, es sei denn, die grundlegenden Prinzipien und Maßstäbe, die als Grundlage für das Urteil über die Gedanken und Realitäten dienten, waren eindeutig (d. h. mit Gewissheit) richtig.

This is because the intellectual process necessitates the sound mind or intellect that takes on the process of connecting the (previous) information he holds with what has been transferred to him of the sensation of the particular reality of event. So the fundamental elements for the intellectual (or thinking) process number four: The sound mind, the sound sensation, the sensed reality or that which is embodied in the mind and the stored or retained information or that which has been gained that explains the particular reality or incident. So the mind undertakes the process of connecting these elements and issuing its judgement upon the thing or event. And the correctness of the results of this intellectual thought process rests upon the accurateness of the understanding of the reality and gaining understanding in it whilst being beware of the possible deception or manipulation of the sensation. It also rests upon the accuracy of the information that explains and interprets this reality and making sure that it is correct. Then accuracy is required when connecting between the information and the reality. However this does not mean that the Hukm (judgment) is correct unless the fundamental principles and measuring units that were used as the basis for making the judgement upon the thoughts and realities were correct decisively (i.e. with certainty).

Wenn die Informationen, die zur Erklärung und Deutung der Wirklichkeiten dienten, richtig waren, und wenn auch die Prinzipien und Maßstäbe (Kriterien), anhand derer die Wirklichkeit und die Informationen gemessen wurden, richtig waren, und zusätzlich der Prozess der Verknüpfung dieser Elemente richtig war, dann wäre das Hukm (Urteil) Saheeh (richtig), und es würde als intellektuelles Urteil gelten, das auf dem Verstand (Intellekt) aufbaut. Wenn hingegen die Information falsch war oder die Prinzipien und Maßstäbe keine intellektuell anerkannten Tatsachen (Axiome) waren, oder wenn die Verknüpfung dieser Elemente nicht sauber vollzogen wurde, dann wäre das Ergebnis falsch. Wenn jedoch die Information richtig war, die Wirklichkeit richtig erfasst wurde und der Prozess der Verknüpfung richtig war, die verwendeten Prinzipien und Messeinheiten aber falsch waren, und dann das Urteil über die Wirklichkeit auf ihnen beruhte, sowohl während der Verknüpfung als auch beim Urteil über die Information bei der Verbindung zwischen Information und Wirklichkeit, dann wäre das Urteil in diesem Fall nicht richtig. Diese Denkweise gilt als intellektuelle Denkweise, sie baut jedoch nicht auf dem Verstand (Aql) auf, denn die Qawaa'id (Prinzipien) und Maqaayees (Maßstäbe), die verwendet wurden, stammten nicht aus den gegebenen und anerkannten (unbestreitbaren) Tatsachen (Axiomen). Sie stammten nicht von dem, was der gesunde Verstand mit Gewissheit als richtig anerkennt. Aus diesem Grund stellen wir fest, dass das Ergebnis intellektuell ist, jedoch nicht auf dem Verstand oder Intellekt (Aql) aufbaut.

So if the information used to explain and interpret the realities was correct and if the principles and measures (criteria) upon which the measurement of the reality and the information was made were also correct in addition to the process of connecting between these elements being correct, then the Hukm (judgement) would be Saheeh (correct) and it would be considered an intellectual judgement that is built upon the mind (intellect). However if the information was mistaken or the principles and measures were not intellectually accepted facts (axioms), or if the connection between these elements was not done soundly, then the result would be incorrect. If however the information was correct, the reality correct and the process of connecting was correct but the principles and measuring units that were used were incorrect and then the process of making the judgement upon the reality was made upon them during the process of connecting in addition to the judgement of the information upon them during the connecting between the information and the reality, then in this case (the judgement) would not be correct. This thought process is considered an intellectual thought process however it was not built upon the mind (Aql) because the Qawaa’id (principles) and Maqaayees (measurements) that were used were not from the given and accepted (undisputable) facts (axioms). They were not from that which the sound mind decisively accepts to be correct and for this reason we state that the result is intellectual but that it was not built upon the mind or intellect (Aql).

Daher reicht die bloße Sinneswahrnehmung der Wirklichkeit nicht aus, sondern es ist notwendig, diese Wirklichkeit auf einer Grundlage zu verstehen, die auf der reinen (wahrhaftigen) Sinneswahrnehmung beruht. Deshalb ist es vor der Urteilsbildung erforderlich, die Wirklichkeit anhand der Prinzipien der wahren Sinneswahrnehmung zu prüfen, damit wir nicht durch eine der Erscheinungsformen einer Sache oder eines Dings getäuscht werden oder eine Fata Morgana wahrnehmen, die in Wahrheit nicht existiert. Ebenso ist es notwendig, ein Verständnis dieser Wirklichkeit zu gewinnen und all ihre Aspekte, Umstände, Bedingungen und das, was mit ihr zusammenhängt, zu kennen. Mit anderen Worten: Es ist die Kenntnis der Gesetze erforderlich, die über sie herrschen, sowie ihrer Ursachen und Wirkungen. All dies ist unerlässlich, bevor man den Denkprozess beginnt, d. h. bevor man die Wirklichkeit mit der Information oder die Information mit der Wirklichkeit in Verbindung bringt. Ebenso ist es notwendig, über diese Wirklichkeit zusammen mit der damit verbundenen Information, ihren Umständen und Bedingungen zu urteilen, indem man sie an bestimmten Prinzipien und gegebenen, unbestrittenen, intellektuell anerkannten Tatsachen (Axiomen) misst, sodass alle Unklarheiten beseitigt und jede Undeutlichkeit entfernt werden kann.

For this reason the sensation of the reality is not sufficient but rather it is necessary to understand this reality in a manner that is built upon the pure (truthful) sensation. Therefore before the judgement is made it is necessary to measure the reality upon the principles of the true sensation so that we are not deceived by one of the manifestations of a matter or thing, or imagine a mirage that does not really exist. Similarly it is necessary to gain understanding of this reality and to know all of its aspects, circumstances, conditions and what relates to it. In other words knowledge of the laws that are controlling over it and of its causes and effects is required. This is all essential before engaging in the thinking process i.e. before connecting the reality to the information or the information to the reality. Similarly it is necessary to make judgement upon this reality along with its related information, its circumstances and conditions. This is by measuring it to specific principles and given undisputed intellectual accepted facts (axioms) so that all ambiguities can be cleaned away and every obscurity removed.

Nach dieser wahrhaftigen Sinneswahrnehmung und der Bestätigung ihrer Richtigkeit wird die Wahrnehmung an das Gehirn weitergegeben, damit dessen Urteil darüber geprüft und ihre wahre Wirklichkeit festgestellt werden kann. Das Gehirn kann dies jedoch nur tun, wenn es die Information erhält, die ihm diese Wirklichkeit erklärt. Dies gilt in gleicher Weise, ob diese Information bewahrt oder neu erworben wurde. Und so wie die Sinneswahrnehmung über einen bestimmten Grundsatz oder bestimmte Grundsätze urteilt, muss auch die Information, die diese Wirklichkeit erklärt, nach denselben Grundsätzen beurteilt werden, nach denen die Sinneswahrnehmung beurteilt wurde. Das bedeutet, dass die Information anhand fester Grundsätze und gegebener, allgemein anerkannter intellektueller Tatsachen (Axiome) gemessen wird, welche ihre Richtigkeit bestätigen. Dies geschieht, damit sie nicht im Widerspruch zu den verstandesmäßigen, rationalen Axiomen (unbestreitbar anerkannten Tatsachen) steht, die ein gesunder Verstand fordert. Danach unternimmt der Verstand den Prozess, die Wirklichkeit mit der Information zu verbinden. Wäre die Verbindung und Verknüpfung richtig, so wäre dies ein verstandesmäßiges Ergebnis, das auf dem Verstand aufbaut. Der entscheidende Punkt dafür, dass intellektuelle Urteile als auf dem ʿAql (Verstand/Intellekt) aufgebaut gelten können, liegt daher in einer Sammlung von Grundsätzen und Axiomen (unbestreitbar anerkannten Tatsachen), anhand derer die Wirklichkeit gemessen wird oder anhand derer die Information im Verbindungsprozess gemessen wird. Insofern gelten sie nicht schon allein deshalb als auf dem Verstand aufgebaut, weil der ʿAql ein Urteil über sie fällt. Dies gleicht mathematischen Gleichungen, die nicht gelöst werden, ohne zuvor Gesetze und Formeln aufzustellen. Die Anwendung einer falschen Regel oder eines falschen Gesetzes führt zu einem Fehler in jeder Lösung, die dieses Gesetz oder diese Formel verwendet, und zwangsläufig zu einem falschen Ergebnis, selbst wenn er die Aufgabe auf korrekte Weise nach dem falschen Gesetz oder der falschen Formel löst.

After this truthful sensation and the confirmation of the correctness of this sensation, the sensation transfers to the brain so that its opinion of it can be examined and its true reality established. However the brain cannot to do this unless it obtains the information that explains to it this reality. This applies in the same way whether this information was retained or gained. And just as his sensation passes judgement upon a specific principle or principles it is also necessary for the information explaining this reality to be judged upon the same principle or principles that the sensation has been judged upon. This means the measuring of the information upon firm principles and given accepted intellectual facts (axioms) that confirm the correctness of the information. This is so that it is not in opposition to the intellectual rational axioms (indisputably accepted facts), what the sound mind necessitates. Thereafter the mind undertakes the process of connecting between the reality and the information. If the connection and linkage was correct then it would be an intellectual result that is built upon the mind. Therefore the crucial point for intellectual judgements to be considered to be built upon the ‘Aql (mind/intellect) returns back to a collection of principles and axioms ((indisputably accepted facts) by which the reality is measured or by measuring the information during the process of connecting by them. As such they are not considered as being built upon the mind merely as a result of the ‘Aql making a judgement upon it. This is similar to mathematical equations which are not solved without first putting down laws and formulae. The utilisation of any incorrect rule or law would lead to an error in every solution that uses that law or formula and will inevitably lead to the wrong result and even if he proceeded to solve the problem in a correct manner (according to the wrong law or formula).

Was diese Prinzipien und unbestreitbar anerkannten Tatsachen (Axiome) betrifft, so sind sie allgemeine Gedanken und geistige Grundsätze, die der gesunde Verstand festgelegt hat, um die Teilgedanken zu verstehen und intellektuelle (vernunftgemäße) Urteile zu fällen, d. h. Gedanken zu erzeugen. Sie gleichen den Naturgesetzen der Physik sowie den chemischen, mathematischen, logarithmischen und Quadratwurzel-Gesetzen, unter anderen. In jedem Wissensgebiet wurden intellektuelle Axiome (anerkannte Tatsachen) festgelegt, auf die man sich beim Verstehen stützt. Dazu gehört etwa die Aussage, dass zwei Gegensätze nicht zusammenkommen können, dass zwei größer ist als eins, dass die Gerade die kürzeste Verbindung zwischen zwei Punkten ist, dass hinter jeder Wirkung eine Ursache steht und hinter jedem System ein Organisator steht, neben Tausenden weiterer Grundsätze in allen Bereichen und Feldern des Wissens. Wer diese Prinzipien und intellektuellen Axiome im Denkprozess verwendet, macht das Ergebnis vernunftgemäß und auf dem Verstand gegründet. Wer dagegen versucht, Existenz (eines Schöpfers) und Nicht-Existenz miteinander zu versöhnen, oder das Studium abbricht, wenn es erst auf halbem Weg ist, oder sich auf Zufälliges oder den Zufall verlässt oder die Materie als Quelle des Denkens betrachtet, der handelt so: All dies ist nicht nur falsch, sondern auch ungeeignet, als grundlegende Prinzipien und Maßstäbe zu dienen, und es ist nicht zulässig zu sagen, die darauf aufbauenden Gedanken seien auf dem Verstand errichtet. Denn auf dem Verstand aufbauen setzt voraus, dass die Grundlage, auf der aufgebaut wird, eine intellektuelle (vernunftgemäße) Grundlage ist. Das bedeutet, dass die Prinzipien, auf denen im Verbindungsprozess aufgebaut wird, tatsächlich Prinzipien und Maßstäbe sind, die aus den intellektuellen (vernunftgemäßen) Axiomen und eben aus den offensichtlichen Dingen und Wahrheiten stammen, über die keine zwei Verstände vernünftigerweise uneinig sein können.

As for what these principles and indisputably accepted facts (axioms) are? Then they are general thoughts and intellectual principles that the sound mind has laid down to understand the partial thoughts and to issue intellectual (rational) judgements i.e. to generate thoughts. These are like the natural laws of physics in addition to chemical, mathematical, logarithmic and square root laws amongst others. In every field of knowledge intellectual axioms (accepted facts) have been laid down that are relied upon for understanding. This is like the statement that two opposites cannot come together, that two is greater than one, that the straight line is the shortest line between two points, behind every effect their lies a cause and behind every system there lies an organiser, amongst thousands of other principles in every area and field of knowledge. Utilising these principles and intellectual axioms during the thought process makes the result intellectual (rational) and built upon the mind. However attempting to reconcile between existence (of a creator) and non-existence or stopping the study when it is only half way along its path, or relying on incidental matters or chance or upon matter being the source of thought, then all of these in addition to being false are not suitable to be fundamental principles to be used as measures and it is not valid to say that the thoughts that are built upon them are thoughts that have been built upon the mind. This is because building upon the mind necessitates that the basis that is built upon is an intellectual (rational) basis. This means that the principle or principles that are built upon during the connecting process are indeed principles and measures taken from the intellectual (rational) axioms and indeed from the obvious matters and truths that no two minds can rationally disagree upon.

Aus diesem Grund wird, wenn wir für unser Denken einen grundlegenden oder fundamentalen Grundsatz festlegen wollen, dies dadurch geschehen, dass wir eine umfassende Vorstellung vom Universum, vom Menschen und vom Leben liefern, wobei dies die Wirklichkeit ist, auf die die Sinne treffen können, und wobei sie umfassend ist und jede Angelegenheit behandelt.

For this reason when we wish to put down a basic or fundamental principle for our thought then that is done by providing a comprehensive idea about the universe, the human and the life where this is the reality that the senses can fall upon and where it is comprehensive dealing with every matter.

Es ist daher notwendig, zunächst ihre Wirklichkeit festzustellen, um zu erkennen, ob sie azalî (ewig) ist oder ob sie von einem Schöpfer erschaffen wurde. Im Hinblick auf diese wahrnehmbare Wirklichkeit des Universums, des Menschen und des Lebens ist es daher notwendig, in sie einzudringen, um ihre Umstände, Bedingungen und alles, was mit ihr zusammenhängt, zu erkennen und zu verstehen. Von hier aus müssen wir auf alle Informationen zurückgreifen, die wir darüber besitzen, sowie auf die natürlichen Gesetze und Dynamiken, die sie begleiten. Diese Wirklichkeit wird dann beurteilt, und die Informationen, die uns zur Verfügung stehen, werden beurteilt, indem wir sie alle an der Gesamtheit der verstandesmäßigen Prinzipien und Maßstäbe messen, die Axiome (unbestreitbare, anerkannte Tatsachen) sind.

It is therefore necessary to establish its reality first to know if it is Azaliy (eternal) or if it is created by a creator. So in relation to this sensed reality of the universe, the man and the life it is necessary to gain depth in it to know and understand its circumstances, conditions and what relates to it. From here we must return to all the information we have about it and the natural laws and dynamics that accompany it. This reality is then judged and the information that we have at our disposal is judged measuring them all by the collection of intellectual principles and measures that are axioms (indisputable acknowledged facts).

Wenn wir nun entdecken, dass alles in ihm (dem Universum) mahdūd (begrenzt) ist und alles darin muhtāj (bedürftig), dass alles davon einem System untersteht, das es regelt, und wenn wir wissen, dass jeder Teil unter seinen Teilen Gesetzen unterworfen ist und Eigenschaften in sich trägt, von denen er nicht ablassen kann, dann, wenn wir all dies innerhalb dieser Wirklichkeit entdecken, zusammen mit den Informationen, die sie erklären, und wir zu den verstandesmäßigen (rationalen) Maßstäben und Prinzipien zurückkehren, und zu den wahrlich offensichtlichsten Rationalitäten, die eine einzige wahre Wirklichkeit begründen. Die Wahrheit, dass hinter jedem geordneten System ein Ordner steht und dass alles, was von einem System geordnet ist, nicht fähig ist, aus seiner Regelung und seinem System auszubrechen. Wenn wir innerhalb dieser Wirklichkeit beobachten, dass die Temperatur der Sonne sich von der Temperatur der sie umgebenden Atmosphären unterscheidet, und wenn wir wissen, dass es viele Sonnen gibt und dass auch sie sich von den sie umgebenden Atmosphären unterscheiden. Wenn wir beobachten, dass sie ein leuchtendes Licht ist, das seine Wärme ausstrahlt, und doch nicht imstande ist, die Wärme auszugleichen oder sich den sie umgebenden Atmosphären anzugleichen. Wenn wir diese Wirklichkeit mit den verstandesmäßigen, rationalen Prinzipien und Maßstäben verbinden, die wir besitzen, so gebieten sie, dass jedes heiße Wesen allmählich einen Teil seiner Wärme verliert, bis es seiner Umgebung gleich ist. Wir urteilen daher mit Gewissheit (Yaqīn), dass es einen Anfangspunkt haben muss, das heißt, dass es nicht azalī (ewig) ist. Dieses Urteil ist daher ein verstandesmäßiges (rationales)

Therefore when we discover that everything in it (the universe) is Mahdood (limited) and that everything within it is Muhtaaj (needy), that all of it is subservient to a system that regulates it, and when we know that every part from amongst its parts submits to laws and contain properties that cannot be abandoned. When we discover all of this within this reality along with the information that explains it and we return back to the intellectual (rational) measures and principles and indeed the most obvious rationalities which establish a single true reality. The truth that behind every organised system there is an organiser and that anything organised by a system is not capable of exiting from its regulation and system. When we witness within this reality that the temperature of the sun differs from the temperature of the atmospheres surrounding it and when we know that there are many suns and that they also differ from the atmospheres surrounding them. When we witness that it is a shining light that radiates its heat and yet is unable to offset the heat or equalise with the atmospheres that surround it. When we connect this reality to the intellectual rational principles and measures we possess, they dictate that every hot entity loses some of its heat gradually until it is equal to its surroundings. We therefore judge with certainty (Yaqeen) that it must have a beginning point i.e. that it is not Azaliy (eternal). This judgement is therefore an intellectual (rational)

Urteil, das auf dem Verstand beruht, so wie er auf den intellektuell unbestrittenen Tatsachen (Axiomen) und offensichtlichen Tatsachen aufbaut. Wenn wir zu der Erkenntnis gelangen, dass sie einen Anfangspunkt hat und nicht ewig ist, dann erfordert der Verstand, dass es etwas gibt, das sie ins Dasein gebracht, ihr diese Wärme verliehen und sie den Systemen unterworfen hat, die sie regulieren.

judgement that is built upon the mind as it is built upon the intellectually undisputed facts (axioms) and obvious facts. When we arrive to the understanding that it has a beginning point and that it is not eternal then the mind necessitates that there is something that has brought it into existence, provided it with this heat and made it subservient to systems that regulate it.

Dies ist nun das verstandesmäßige Urteil, das auf dem Verstand aufgebaut ist, und es stellt die erste Bedingung dar, um festzustellen, ob der umfassende Gedanke ein richtiger Gedanke ist und ob das Hukm (Urteil) vollständig auf die Wirklichkeit zutrifft und somit ein richtiger Gedanke ist.

This then is the intellectual judgment that is built upon the mind and it represents the first condition in regards to ascertaining whether the comprehensive idea is a correct thought and that the Hukm (judgement) applies upon the reality in a complete manner, and as such is a correct thought.

Beispiel:

Example:

Alles, was Wärme besitzt, strahlt seine Wärme weiterhin aus oder gibt sie ab, solange die Atmosphäre um es herum kälter ist als seine eigene Temperatur, und es gibt diese Wärme so lange ab, bis seine Temperatur der Atmosphäre entspricht, die es umgibt. Ein Beispiel dafür ist eine Tasse Tee. Wenn wir Tee in eine Tasse gießen und der Tee eine Temperatur von 90 Grad hat, beginnt er, seine Wärme abzustrahlen, die er allmählich verliert, bis er die Temperatur des Ortes erreicht, der ihn umgibt. Träten wir in einen Raum ein, in dem eine Tasse Tee steht, die noch heiß ist, könnten wir anhand ihrer Temperatur berechnen, seit wann sie eingeschenkt wurde. Hat sich ihre Temperatur jedoch der Umgebung angeglichen, können wir keinen Zeitraum mehr bestimmen, wie lange sie dort gestanden hat. Wir könnten lediglich sagen, dass sie seit dem Eingießen lange dort gestanden hat. Das Obige betrifft den Verlust an Temperatur. Es gibt jedoch noch eine weitere Größe, die mit Strahlung zusammenhängt: Wenn Stoffe durch Emission oder Strahlung ihre innere Struktur verlieren, können sie sich durch den Verlust dieser Strahlung in ein anderes Element (oder einen anderen Zustand) umwandeln. So verwandelt sich zum Beispiel Uran nach dem Strahlungsvorgang in Blei, und auf dieser Grundlage wird die Struktur des Bleis aufgrund der Strahlung anders berechnet als die des Elements Uran. Diese Größe wird Halbwertszeit (oder Halbwertsalter) genannt, bei der das Element Uran strahlt und aus dem, was es bei der Strahlung verliert, eine Masse Blei zurücklässt. Deshalb wird dieser Körper bzw. diese Masse Halbwertszeit (oder Halbwertsalter) genannt.

Everything possessing heat continues to emit or radiate its heat if the atmosphere around it is less than its temperature and it continues to emit this heat until its temperature is equal to the atmosphere surrounding it and this is like a cup of tea. So if we were to pour tea into a mug (cup) and the temperature of the tea was 90 degrees, it would begin to radiate its heat, which it would lose gradually until it reaches the temperature of the place which is surrounding it. If we entered a room in which there was a cup of tea that was still hot, we would be able to calculate the time from when it had been poured. However after its temperature had become equal to its surroundings then we would be unable to specify a time period for how long it had been there. However we would be able to say that it had stood there for a long period since the time that it was poured. The above relates to the loss of temperature and there is another measure that is related to radiation when substances lose structuring due to emission or radiation and it can transform into another element (or state) due to the loss of this radiation. So for example uranium changes into lead after its radiation has taken place and based upon this the structure of the lead is calculated differently from the element of uranium due to the radiation. This body is called half life (or age) where the element of uranium radiates and leaves behind a body (or mass) of lead from what it loses during the radiation. This is why this body or mass is called half life (or age).

Darüber hinaus berechnen sie auf der Grundlage des Gesetzes der Temperatur (bzw. der Wärme) das Ende der Sonne, indem sie die Menge ermitteln, die sie durch ihre Wärme abstrahlt, und sagen, dass sie nach einer bestimmten Anzahl von Jahren ihre Wärme verlieren wird. Ja, sie gehen noch weiter und sagen, dass es viele Sterne gibt, die ihre Temperatur verloren haben und erloschen sind (wie ein Licht) und zu schwarzen Flecken geworden sind. Sie haben auch berechnet, was aus dieser Strahlung im Verhältnis zur Zunahme der Intensität des strahlenden Körpers entsteht. Daraus folgern sie, dass die Sonne, wenn sie viel von ihrer Wärme verliert, dadurch an Intensität zunimmt und infolgedessen auch die Kraft ihrer Anziehung!! Und als Folge davon werde sie die Planeten zu sich ziehen, und das werde das Ende der Welt bedeuten. Das ist es, was sie dargelegt haben, und es geht uns nichts an, was sie in ihren Studien festgestellt haben. Der Muslim aber gebraucht seinen ‘Aql (Verstand/Intellekt). Er gebraucht ihn, um zu erkennen, dass jede heiße Entität ständig ihre Wärme verliert, bis sie der Temperatur ihrer Umgebung entspricht, und dass dies bedeutet, dass diese Himmelskörper (Planeten), die Wärme abstrahlen, noch nicht lange genug bestanden haben, um sich mit ihrer Umgebung auszugleichen. Das bedeutet, dass sie einen Anfang oder einen Ausgangspunkt haben, von dem sie ihren Ausgang nahmen, was bedeutet, dass sie nicht Azaliyah (ewig) sind, und dies ist es, was der gesunde Verstand entschieden schlussfolgert. Dies meinen wir, wenn wir sagen, dass das Denken ‘Aqliyah (rational/intellektuell) sein und auf dem Verstand aufbauen soll.

In addition built upon the law of temperature (or heat) they make calculations for the sun in relation to when it will end by calculating the amount that it radiates from its heat and they say that after a certain amount of years it will lose its heat. Indeed they go further than this and say that there are many stars that have lost their temperature and gone out (like a light) and have become black specks. They have also calculated what is produced from that radiation in relation to the increase of the intensity of the radiating body. From this they say that the sun when it loses a lot of its heat this will increase its intensity and as a result the power of its pull!! And as a result it will pull the planets towards it and this will mean the end of the world. This is what they have stated and it does not concern us what they have stated in their studies however the Muslim uses his ‘Aql (mind/intellect). He uses it to know that every hot entity continues to lose its heat until it is equal to its surroundings and that this means that these heavenly bodies (planets) that emit heat have not remained for long enough for them to have equalised with their surroundings. This means that they have a beginning or starting point that they began from which means that they are not Azaliyah (eternal) and this is what the sound mind decisively concludes. This is what we mean when we say the thought should be Aqliyah (rational/intellectual) and built upon the mind.

Was das zweite Kriterium betrifft, nämlich dass der Gedanke auf die Wirklichkeit des Menschen zutrifft und mit ihr übereinstimmt?

As for the second criteria, which is that the thought applies upon the reality of the human being and is in line with it?

Allah (SWT) sagt:

Allah (swt) says:

„[Haltet fest an] der Fitrah (Natur) Allahs, auf der Er die Menschen erschaffen hat. Es soll keine Veränderung an der Schöpfung Allahs geben. Das ist die richtige Religion, doch die meisten Menschen wissen es nicht" (Ar-Rum 30).

[Adhere to] the Fitrah (nature) of Allah upon which He has created [all] people. No change should there be in the creation of Allah. That is the correct religion, but most of the people do not know (Ar-Room 30).

Auf dieselbe Weise, wie wir die wirkliche Beschaffenheit von Dingen und Sachverhalten erkannt haben, wie wir sie nach ihrer wahren Wirklichkeit verstehen und welche Voraussetzungen erfüllt sein müssen, um über sie urteilen zu können, sodass unser Urteil mit der Wirklichkeit übereinstimmt, verhält es sich ebenso: Der Weg, auf dem wir die Wirklichkeit der Dinge und Sachverhalte sowie die Informationen, die sie erklären, anhand der verstandesmäßigen, vernunftgemäßen Grundsätze, die Axiome (unbestritten) sind, bemessen haben, führte zu einem Ergebnis, das vollständig anwendbar war und mit der Wirklichkeit übereinstimmte. Ebenso ist es daher unerlässlich, die Wirklichkeit des Menschen gemäß seiner wahren Wirklichkeit zu kennen und zu verstehen und dieses Wissen anhand der verstandesmäßigen, vernunftgemäßen Grundsätze, die Axiome (unbestritten) sind, zu prüfen.

This is approached in the same manner as we have taken to know the reality of things or matters according to their true realities and how we have understanding about them what is required to be able to make judgement upon them and for our judgement to be in line with the reality. In other words the process by which we have measured the reality of things and matters and the information that explains them upon the intellectual rational principles that are axioms (undisputed) and as a result of that the result was completely applicable and in line with the reality. Therefore in the same way it is essential to know and understand the reality of the human according to his true reality and to measure this knowledge upon the intellectual rational principles that are axioms (undisputed).

Daher ist es notwendig, die Wirklichkeit des Menschen gemäß seiner wahren Wirklichkeit zu kennen und zu verstehen, und Informationen über dieses Universum und den Menschen zu erlangen, die ausreichen, um sie zu erklären und seine wahre Wirklichkeit zu begreifen. Dann werden diese Informationen gemessen, und die Wirklichkeit des Menschen wird anhand der vernünftigen, unbestrittenen Prinzipien gemessen, wenn über diesen Menschen geurteilt wird, damit das Urteil auf die Wirklichkeit anwendbar ist und mit ihr übereinstimmt. Ja, es ist unerlässlich, die Wirklichkeit des Menschen zu kennen, denn er stellt den Punkt der rechtlichen Verantwortung (Manaat At-Takleef) dar. Er ist der Gegenstand der Untersuchung, derjenige, der untersucht, und derjenige, der nach dem Sinn seiner Existenz im Leben sucht, damit er seinen Weg darin bestimmen kann, und er ist derjenige, der nach dem sucht, was ihm Glück und Zufriedenheit bringt. Deshalb ist es notwendig, dass das, was wir zur Beurteilung von Dingen und Angelegenheiten verwenden, zusätzlich zu seiner Vernunftbasis und seiner Gründung auf den Verstand, auch mit der Wirklichkeit dieses Menschen übereinstimmt und auf sie anwendbar ist, d. h. in Übereinstimmung (und Harmonie) mit der Fitrah (Natur), auf der die Menschen erschaffen (bzw. geformt) wurden. Es ist nicht möglich, die Übereinstimmung dieser Lösung mit der Fitrah oder ihre Abweichung davon zu erkennen, solange wir nicht die Bestandteile dieses Menschen, seine Zusammensetzung und die Faktoren kennen, die zu seiner Ruhe und seinem Seelenfrieden führen, damit er diese Zeitspanne (in diesem Leben) auf dem geraden Weg und in dauerhafter Ruhe verbringen kann und damit er von dem Elend und Unglück befreit wird, unter dem er leidet, neben den Zuständen von Sorge und Stagnation, die ihn beeinträchtigen. All dies geschieht, damit er auf die Stufe eines Menschen erhoben werden kann, mit der Allah (swt) ihn geehrt hat. Aus diesem Grund ist es unerlässlich, Verständnis und Einsicht in diesen Menschen zu gewinnen.

It is therefore necessary to know and understand the reality of the human being according to his true reality and obtaining information about this universe and the human is sufficient to explain it and understand its true reality. Then this information is measured and the reality of the human is measured upon the rational undisputed principles when judging upon this human so that the judgment is applicable to and in line with the reality. Yes it is essential to know the reality of the human because he represents the point of legal responsibility (Manaat At-Takleef). He is the subject of the study, the one who is examining and the one who is searching for the meaning of his existence in the life so that he can define his course in it and he is the one searching for that which will bring him happiness and contentment. Therefore it is necessary for that which we have used to judge upon things and matters, in addition to being rational and built upon the mind, for it to also be in line and applicable to the reality of this human being i.e. in agreement (and harmony) to the Fitrah (nature) which people have been shaped (or created) upon. It is not possible to know the agreement of this solution to the Fitrah or its disagreement to it unless we have known the components of this human, his composition and the factors that lead to his tranquillity and peace of mind so that he can spend this period of time (in this life) upon the straight path and in continual tranquillity, and so that he can be rid of the misery and unhappiness that he suffers from, in addition to the conditions of worry and stagnation that affect him. This is all so that he can be elevated to the level of a human being that Allah (swt) has dignified him with. For this reason it is essential to gain comprehension and understanding of this human being.

Wir haben von Anfang an gesagt, dass das Verhalten des Menschen und die Regelung seines Benehmens sich nach seinen Vorstellungen vom Leben richten. Und dass diese Vorstellungen eine Sammlung von Gedanken sind, an die der Mensch glaubt und deren Wirklichkeit er erfasst hat. Und dass diese Gedanken eine Sammlung von Urteilen sind, die der Verstand in Bezug auf Wirklichkeiten, Ereignisse und Dinge fällt, und dass sie seine Haltung ihnen gegenüber festlegen und bestimmen. Darauf aufbauend wird deutlich, dass das, was das menschliche Verhalten und Benehmen bestimmt, diese Kraft des Verstandes ist, die Allah (SWT) ihm verliehen hat. Daher müssen diese Urteile, die aus dieser menschlichen Verstandeskraft hervorgehen, mit der Beschaffenheit dieses Menschen übereinstimmen. Sie müssen ihm entsprechen, ihn zur Ruhe bringen und ihm Behagen und Gelassenheit verschaffen. Mit anderen Worten: Die umfassende Vorstellung vom Universum, vom Menschen und vom Leben muss mit der Fitrah (Natur) des Menschen und seiner natürlichen Beschaffenheit in Einklang (und Harmonie) stehen, also mit den Bestandteilen dieses menschlichen Wesens bzw. Körpers übereinstimmen.

We have said since the beginning that the conduct of the human and regulation of his behaviour proceeds in accordance to his concepts about life. And that these concepts are a collection of thoughts that the human believes in and has comprehended their reality. And that these thoughts are a collection of judgements that the mind issues in relation to realities, events and things, and they specify and define his position towards them. Built upon this it becomes clear that what determines the human conduct and behaviour is this power of intellect that Allah (swt) has granted him with. Therefore these judgments that are issued from this human power of intellect must be in agreement with the composition of this human. It must be at home with it, able to settle it and provide it with comfort and tranquillity. In other words, the comprehensive thought about the universe, the man and the life need to be in agreement (and harmony) with the Fitrah (nature) of the human being and his natural composition i.e. in agreement with the components of this human entity or body.

Was sind dann diese menschlichen Bestandteile?

So what then are these human components?

Erstens: Die organischen Bestandteile / die organische Zusammensetzung:

Firstly: The organic components/ the organic composition:

Es gehört zu den bekanntesten und allgemein anerkannten Dingen, dass der organische Aufbau des Menschen grundlegende Bestandteile benötigt, die ihm zugeführt werden müssen, damit sein Körper nicht zugrunde geht, sein Bedarf an Wachstum gedeckt wird und seine Fähigkeit zur Bewegung gewährleistet bleibt. Diese Bestandteile sind in allem vertreten, was der Mensch an Speise und Trank benötigt, einschließlich all dessen, was Speise und Trank an jenen Stoffen enthalten, die der Körper braucht.

It is from the most well known and accepted matters that the organic composition of the human demands fundamental elements that must be provided to him so that his body does not to perish, its need for development is taken care of and its capability for movement is ensured. These elements are represented in all that the human requires in terms of food and drink including all that the food and drink contains in terms of those elements that the body is in need of.

Dies ist eine Ergänzung zu dem, was der Mensch auf natürliche Weise unmittelbar aus der Luft an Sauerstoff und anderen Elementen aufnimmt. So wie er das benötigt, was seine Kraft und seine Entwicklung nährt, muss er auch Abfallstoffe ausscheiden. Daher ist jeder grundlegende Gedanke, der diese organische Beschaffenheit nicht berücksichtigt, nicht mit diesen Bedürfnissen vereinbar und führt nicht zur Befriedigung dieser Bedürfnisse, ein zerstörerischer Gedanke, der zum Aussterben der Menschheit und zur Zerstörung des menschlichen Lebens führen wird.

This is addition to that which he naturally takes directly from the air in terms of oxygen and other elements. Just as he requires that which will nourish his strength and development, he also needs to dispose of waste. Therefore any fundamental thought that does not take into account this organic composition, is not compatible with these needs and does not lead to the satisfaction of these hungers, is a destructive thought that will lead to the dying out of the human species and the wrecking of human life.

Zweitens: Die instinktive (Ghareeziy) Verfassung:

Secondly: The instinctive (Ghareeziy) composition:

Es ist außerdem eine allgemein bekannte und anerkannte Tatsache, dass dieser Mensch dem Fortbestand seines Lebens große Aufmerksamkeit schenkt und diesem Anliegen seine volle Sorgfalt widmet. Für ihn ist dies eine lebenswichtige Angelegenheit, für die er bis zum Tod kämpfen würde. Ebenso achtet er sehr auf den Fortbestand des Menschengeschlechts, und die Aufmerksamkeit, die er diesem widmet, steht der Sorge um den Erhalt seines eigenen Körpers in nichts nach. Er kümmert sich um seine Eltern und Kinder, und seine Bereitschaft, sich selbst und sein Vermögen für jeden von ihnen zu opfern, zeigt uns deutlich, dass die Frage des Fortbestands des Menschengeschlechts eine Angelegenheit von Leben und Tod ist. Ich möchte auf einen wichtigen Aspekt aufmerksam machen, der mit der Bewahrung und dem Schutz des Fortbestands der Art zusammenhängt, und ich erwähne ihn, um die Sache zu verdeutlichen. Dieser Aspekt ist die Ehre (Al-'Ird), denn die Ehre ist ein Thema, das für jedermann sichtbar ist, und es steht fest, dass sie zu den lebenswichtigen Fragen gehört, die mit der Bedeutung von Leben und Tod verbunden sind. Der Fortbestand der Art und des Menschengeschlechts ist daher eine unausweichliche Angelegenheit und eine lebenswichtige Frage.

It is also a well known and accepted matter that this human is very attentive to the continuation of his life and gives this matter his full attention and concern. For him this is a vital issue that he would fight until death for. Similarly he is very attentive to the continuance of human kind and the attention he gives to this is no less than the attention and care he places to the continuance of his body. So he pays care and attention to his parents and children and his readiness to sacrifice himself and his wealth for any of them reveals clearly to us that the issue of the continuance of the human kind is a vital life and death issue. I would like to bring attention to an important aspect related to preserving and safeguarding the continuance of the kind (species) and the mentioning of this is for the sake of bringing clarity to the issue. This issue is that of AL-‘Ird (honour) because the issue of honour is a subject that is clear to the eyes and it is well established to be from amongst the vital issues connected to the importance of life and death. So the continuation of the species and the human kind is an inevitable matter and a vital issue.

Er ist außerdem sehr darauf bedacht, in Zeiten der Not einen sicheren und geschützten Zufluchtsort zu finden, zu dem er sich in Zeiten des Bedarfs wenden kann, wenn die Helfer wenige sind und er alle Beschützer verloren hat. Mit anderen Worten: Dies tritt ein, wenn jemand nicht in der Lage ist, seine Bedürfnisse zu erfüllen oder Sicherheit vor seinen Ängsten zu finden.

He is also is very attentive to finding a safe and secure place to seek refuge in at the time of severity which he can turn to in the time of need, when the supporters are few and he has lost all protectors. In other words this occurs when somebody is incapable of meeting his need or finding security from his fears.

Diese inneren, antreibenden Neigungen, Empfindungen und Gefühle wurden als Instinkte bezeichnet. Sie sind die angeborene oder latente Energie in ihm und das, was ihn zu ständiger Tätigkeit antreibt und dazu bewegt, sich immer weiter voranzubewegen.

These inner driving dispositional sensations and feelings have been called instincts. They are the inherent or latent energy within him and what motivates him towards continuous activity and to continuously move forward.

Einige Gelehrte haben die Instinkte kategorisiert und ihre Zahl auf mehr als hundert geschätzt. Doch bei all diesen Erscheinungsformen, die sie als Instinkte betrachtet haben, gehen wir auf den Ursprung zurück, aus dem sie entspringen. Daraus ergibt sich, dass sie nicht mehr als drei Grundlagen oder Ursprünge zählen, und diese umfassen jeden Aspekt des menschlichen Lebens. Sie sind: Erstens seine Liebe zum Fortbestand (d. h. zum Bleiben bzw. Überleben), die seine Aufmerksamkeit und Sorge einschließt, die er dem widmet. Zweitens seine Liebe zur menschlichen Gattung und zum Fortbestand der Fortpflanzung, einschließlich der Aufmerksamkeit und Sorge, die er dem widmet. Und drittens seine Liebe zur Sicherheit (dem Gefühl der Geborgenheit) und zur Ruhe sowie die Sorge und Aufmerksamkeit, die er dem widmet.

Some people have categorised the instincts and counted them to be in excess of one hundred however in respect to all of these manifestations which they have considered to be instincts we return to the origin that they have originated from. As a result they number no more than three fundamentals or origins and they include every aspect of the human’s life. They are: Firstly, his love for continuance (i.e. to remain/survive) which includes his attention and care that he attaches to this. Secondly, his love for the human species and the continuance of reproduction including the attention and care that he attaches to this. And thirdly, his love for security (feeling of safety) and tranquillity and the care and attention he attaches to this.

Zu jedem dieser Ursprünge gibt es eine große Zahl von Erscheinungsformen, und jede von ihnen tritt in Erscheinung oder zeigt sich in Gegenwart dessen, was sie hervorruft. So fürchtet er sich, wenn ein Anlass zur Furcht besteht, der entweder von einer wirklichen Sache vor ihm ausgehen kann, die Furcht auslöst, oder aus der Verknüpfung der Gedanken der Furcht mit einer wirklichen Sache, die im Geist vorhanden ist und außerhalb existiert. Infolgedessen richtet er besondere Aufmerksamkeit und Sorgfalt auf sein Überleben, sein Wohlergehen und die Fortdauer seines Lebens. Ebenso neigt er sich zur Frau, wenn sie anwesend ist, oder wenn er in seinem Geist an das Mädchen denkt; dies hängt mit seiner inneren, naturgegebenen Bereitschaft zusammen, für den Fortbestand der Menschheit und ihrer Art zu sorgen. Und er widmet sich dem Du'aa und dem beständigen Flehen zu Allah, wenn er sich in einer misslichen Lage oder einem Dilemma befindet und niemanden oder nichts findet, das es für ihn löst oder ihn davon befreit, oder wenn er daran denkt, etwas zu erlangen oder zu erreichen, das schwer zu erreichen ist.

For each of these origins there are a great number of manifestations and each one of them appears or manifests in the presence of that which instigates them. So he fears when an incentive for fear exists which could either be from a represented reality in front of him that causes fear or it could be from associating the thoughts of fear with a represented reality that is in the mind which exists externally and as a result he pays special attention and care upon his survival, well being and continuation of his life. Also he inclines towards the female when she is present or if he thinks about the girl in his mind which relates to his internal dispositional attentiveness to the continuation of the human species and kind. And he dedicates himself to Du’aa and continuous pleading to Allah when he finds himself in a tight spot or dilemma and he cannot find anyone or anything to fix it for him or get rid of it from him, or when he is thinking about obtaining or attaining something that is hard to achieve or reach.

Jeder dieser drei Gharaa'iz (Instinkte) hat eine Reihe von Erscheinungsformen, aus denen Gefühle entstehen, die auf den Nafs (das innere Selbst) des Menschen Druck ausüben, sooft ein instinktiver Hunger aus einem dieser drei Instinkte oder einer seiner Erscheinungsformen in ihm auftritt. Dann wird er angetrieben, diesen Hunger zu stillen, oder er begibt sich auf die Suche nach einem Mittel, ihn zu stillen. Dieser Druck auf das innere Selbst des Menschen bleibt bestehen und bereitet ihm Sorge und Stress, bis er die Ursachen, die diesen Hunger hervorrufen, beseitigen oder diesen Hunger stillen oder ein Mittel zu seiner Stillung bereitstellen kann.

Each of these three Gharaa’iz (instincts) have a number of manifestations from which feelings are emitted that apply pressure upon the Nafs (inner-self) of the person whenever an instinctual hunger from any of these three instincts or one of its manifestations occurs within him. He is then driven to satisfy this hunger or goes in search of a means to satisfy it. It will remain a source of pressure upon the human inner-self and cause worry and stress for him until he is able to remove the reasons provoking that hunger or satisfy that hunger or prepare a means for its satisfaction.

Ebenso darf nicht gesagt werden, dass diese Dinge nicht ursprünglich im Nafs (Selbst) angelegt sind, sondern erworbene Eigenschaften oder Attribute darstellen, die der Mensch infolge der Lebensumstände oder Bedingungen und der Beschaffenheit des Lebens ansammelt. Das wird nicht gesagt, weil offensichtlich ist, dass das Kind von dem Moment seiner Geburt an diese Dinge in sich trägt, und diese Wirklichkeit wurde durch die Sinne wahrgenommen. Der Beweis dafür ist bei einem Kind deutlich sichtbar, bevor es 65

And it should not be said: That these matters are not originally in the Nafs (self) but rather they are acquired characteristics or attributes and accrued in the person as a result of living circumstances or conditions and the nature of life. This is not said because it is noticeable that the child from the moment of its birth has these matters existing within him and this reality has been witnessed by the senses. This evidence of this in a child is apparent before he has 65

gewann die Fähigkeit, eine solche Fertigkeit nachzuahmen oder zu erwerben. Seine Sehnsucht nach seiner Mutter, sein Schreien vor Schmerz und seine Liebe dazu, alles zu ergreifen und in Besitz zu nehmen, was er um sich herum sieht, all dies bestätigt die Fitrah (natürliche Veranlagung) dieser Dinge in ihm und dass es keine Eigenschaften sind, die er aus seiner Gesellschaft erworben hat. Nur die blind Hochmütigen würden dies leugnen, und Zuflucht wird bei Allah vor solchem Hochmut gesucht. Und gibt es jemanden, der hochmütiger ist als derjenige, der sagt, der Instinkt des Besitzes oder des Eigentums entstehe aus der kapitalistischen Gesellschaft und den Vorstellungen, die sie mit sich bringt, während der Mensch ursprünglich keinen solchen Instinkt besitze und es sich nur um Eigenschaften handle, die das Kind ab seiner Kindheit aufnehme? Wer hat dem Kind dann beigebracht, wie es die Milch seiner Mutter nimmt und der Brust seiner Mutter besondere Sorgfalt und Aufmerksamkeit schenkt, und wer hat ihn gelehrt, auf sein Spielzeug besonders zu achten, und ihm den glühenden Eifer verliehen, das Spielzeug eines anderen Kindes an sich zu reißen, wenn er es vorfindet?

gained the ability to imitate or make such an acquisition. His longing towards his mother, his crying out due to pain and his love for grabbing hold and taking possession of everything that he sees around him, all of this confirms the Fitrah (nature) of these matters within him and that they are not attributes that are acquired from his society. None other than the blindly arrogant would deny this and refuge is sought in Allah from such arrogance. And is there anyone more arrogant than the one who says that the instinct of possession or ownership arises from the capitalist society and the concepts that it brings whilst in origin the human has no such instinct and they are only characteristics or attributes that the child picks up from his childhood and onwards? So who then taught the child how to take milk from his mother and to pay special care and attention to the breast of his mother, and who taught him to pay special attention to his toy and provided him with the ardent zeal to attempt to take ownership of another child’s toy when he comes across it?

Das oben Gesagte ist eine kurze Momentaufnahme der Wirklichkeit der menschlichen Beschaffenheit, der natürlichen (Fitriy-)Beschaffenheit, die unter keinen Umständen übersehen, vernachlässigt oder verändert werden kann.

The above is a brief snapshot of the reality of the human composition, the natural (Fitriy) composition that cannot under any circumstances be overlooked, neglected or changed.

Allah (SWT) sagt:

Allah (swt) says:

„[Haltet euch an] die Fitrah (natürliche Veranlagung) Allahs, auf der Er die Menschen erschaffen hat. Es gibt keine Veränderung in der Schöpfung Allahs (Ar-Rum 30)."

[Adhere to] the Fitrah (nature) of Allah upon which He has created [all] people. No change should there be in the creation of Allah (Ar-Room 30).

Andernfalls würde dies zum Ende des Menschen und zu seinem Aussterben führen, infolge der Vernachlässigung seiner organischen Bedürfnisse oder der Missachtung des Arterhaltungstriebs (d. h. der Fortpflanzung). Oder der Mensch bliebe gefangen in seinen Zwangsvorstellungen, seiner Sorge, seinem Stress und seiner Unbeständigkeit, weil er seine instinktiven Triebe und natürlichen inneren Empfindungen nicht befriedigen kann, die auf seine Nerven Druck ausüben und ihn so ins Unglück und in das Elend stürzen.

Otherwise this would lead to the end of the human being and his extinction as a result of overlooking his organic needs or by overlooking the instinct of the species (i.e. procreation). Or it would leave the human locked in his obsessions, worry, stress and instability due to not being able to satisfy his instinctual hungers and natural internal sensations that apply pressure upon his nerves leading to his unhappiness and misery.

Diese kurze Zusammenfassung wurde vorgelegt, damit wir das Ausmaß der Wirkung des umfassenden Gedankens und dessen erkennen können, was aus ihm hervorgeht, im Hinblick auf die Systeme, die auf diesen Menschen angewendet werden, der Gegenstand unserer Untersuchung ist, und auf das Problem, das wir angehen und lösen wollen.

This brief summary above was presented so that we can understand the extent of the effect of the comprehensive thought and what emanates from it in regards to the systems that are applied upon this human being who is the subject of our study and the problem that we want to address and solve.

Daher gilt jede umfassende Gedankenlehre (Aqeedah) samt dem, was aus ihr an Behandlungen und Lösungen hervorgeht, die diese (natürlichen) Zusammensetzungen des menschlichen Selbst nicht berücksichtigen, als fehlerhafter Gedanke, der nicht geeignet ist, das Ziel einer gesunden und richtigen Wiederbelebung des Menschen oder seiner Gesellschaft zu erreichen. Zusammenfassend gilt: Das erste Kriterium, dass der Gedanke vernunftgemäß (intellektuell) ist und auf dem Verstand beruht, ist ein richtiges Maß bzw. Kriterium, und das zweite Kriterium, dass jene umfassende Idee mit der Fitrah (angeborenen Natur) des Menschen übereinstimmt, ist ebenfalls ein richtiges Maß. Jeder umfassende Gedanke, der einem dieser beiden Kriterien oder beiden widerspricht, ist ein fehlerhafter oder falscher Gedanke, der für die gesunde bzw. richtige Nahdah (Wiedererweckung) nicht geeignet ist.

Therefore any comprehensive thought (Aqeedah) along with what emanates from it in terms of treatments and solutions that did not take into account these (natural) compositions of the human self, is considered to be an incorrect thought, that is not compatible with the objective of bringing a sound and correct revival for the human or his society. In summary, the first criteria, which is that the thought is rational (intellectual) and built upon the mind, is a correct measure or criterion and the second criteria which is the agreement of that comprehensive idea to the Fitrah (inherent nature) of the human, is also a correct measure. And any comprehensive thought that is in opposition with these two criteria or any one of them is an incorrect or false thought that is not suitable for the sound or correct Nahdah (revival).

Zum Beispiel, wenn eine bestimmte Auffassung vertreten wird, die auf die Unterdrückung des Fortpflanzungstriebs oder die Verbreitung des Gedankens des Mönchtums und der Enthaltsamkeit abzielt, ist diese Auffassung falsch und unzutreffend, denn sie berücksichtigt nicht den Fortpflanzungstrieb, der dem Menschen von Natur aus und von Grund auf innewohnt. Würde jeder Mensch dieser Auffassung folgen, bedeutete dies das Ende des Menschengeschlechts bereits nach kurzer Zeit, von dem Zeitpunkt an, da man diese Art von Gedankengut annimmt.

For example when a particular thought is being established related to the repression of the instinct of procreation or the spread of the thought of monasticism and abstention, this thought is false and incorrect because it does not take into consideration the procreation instinct that exists naturally and inherently within the human being. If every human was to abide by this thought then this would mean the end of the human race after only a short time from the point of embracing this kind of thought.

Eine Gruppe von den Gefährten ging zu den Häusern der Ehefrauen des Propheten ﷺ und fragte nach dessen ʿIbādah (Gottesdienst). Als man es ihnen mitteilte, schien es, als hielten sie es für wenig, und sie sagten: Wo stehen wir im Vergleich zum Gesandten Allahs ﷺ, dem seine früheren und späteren Verfehlungen vergeben wurden? Da sagte einer von ihnen: Ich werde die ganze Nacht beten und niemals schlafen. Der zweite sagte: Ich werde ununterbrochen fasten und niemals das Fasten brechen. Der dritte sagte: Ich werde mich von Frauen fernhalten und niemals heiraten. Als diese Nachricht den Gesandten Allahs ﷺ erreichte, wandte er sich in der Moschee an die Menschen und sprach: Was ist mit jenen Leuten los, die solche und solche Dinge sagen?! Ich stehe zum Gebet in der Nacht auf und schlafe (dann auch), ich faste und breche das Fasten, und ich heirate Frauen. Dies ist meine Sunnah, und wer sich von meiner Sunnah abwenden will, der gehört nicht zu mir ﷺ.

<<A group from amongt the Sahaabah went to the houses of the wives of the Nabi (saw) and asked about his ‘Ibaadah (acts of worship). When they were told, it was as if they thought it was little and said: Where are we in relation to the Messenger of Allah (saw) who has been forgiven his past and future wrong actions? Then one of them said: I will pray throughout the night and never sleep. The second said: I will fast continuously and never break my fast. The third said: I will isolate myself from women and never marry. Then when this news reached the Messenger of Allah (saw) he addressed the people in the Masjid and said: What is the matter with those people who say such and such things!? As for me, I stand up for prayer at night and (then) I sleep, I fast and I break it and I marry women. So this is my Sunnah and whoever desires to turn away from my Sunnah then he is not from me>>.

Dies bezieht sich auf den Widerspruch dieses Gedankens zur Fitra Allahs, mit der Er die Menschen erschaffen hat. Ebenso verhält es sich, wenn eine umfassende Idee auf der Unterdrückung des Selbsterhaltungstriebs oder der Unterdrückung einer seiner Erscheinungsformen gegründet wird, etwa der Liebe zum Besitz, die sie als Besitztrieb bezeichnet und lediglich für eine erworbene Sitte oder Gewohnheit halten. Ungeachtet ihrer Unfähigkeit in dieser Betrachtung ist offensichtlich, dass die Wirklichkeit des Besitzes oder des Eigentums bereits im Kind vorhanden ist, das noch nichts aus seiner Umgebung oder von den Menschen um sich herum erworben hat. Der Versuch, diese Wirklichkeit zu unterdrücken, stellt einen gescheiterten Versuch dar, und er wird unweigerlich zum Unglück und Elend des Menschen führen, weil er seiner Fitra (seiner angeborenen Natur) widerspricht. Wir sagen: Es ist eine falsche umfassende Idee, und sie eignet sich nicht, den Menschen mit einer gesunden (richtigen) Wiederbelebung zu beleben oder ihm Glück und Zufriedenheit zu verschaffen. Zudem lässt sich eine solche Denkweise in der Wirklichkeit nur unter Anwendung von Zwang und Gewalt verwirklichen.

This is in relation to the thought’s opposition to the Fitrah of Allah that he has created the people upon. Similarly this is the case when a comprehensive idea is established upon the repression of the survival instinct or the suppression of one of its manifestations like the love of ownership which they have called the ownership instinct and considered to be (merely) an acquired custom or habit. Regardless of their incompetence in that consideration, it is evident that the reality of ownership or possession exists within the child who has yet to acquire anything from his surroundings or those who are around him. The attempt to repress this reality represents a failed attempt and it will inevitably lead to the unhappiness and misery of the human due to it being in opposition to his Fitrah (inherent nature). We would say: It is an incorrect comprehensive idea and it is not suitable to revive the human with a sound (correct) revival or to provide him with happiness and contentment. Additionally this kind of thought cannot be achieved in reality in the absence of the use of coercion and force.

Ebenso ist jede umfassende Idee oder jeder Gedanke, der versucht, den Menschen davon abzuhalten, das Bedürfnis nach einer Macht zu verspüren, bei der er Zuflucht suchen kann, wann immer er auf Not stößt oder ihn ein Schaden trifft, ein gescheiterter Gedanke bzw. eine gescheiterte Idee. Denn es ist nicht möglich, diese Gefühle zu beseitigen, und wann immer wir versuchen, dies zu tun, lenken wir diese Gefühle der Heiligung und Verehrung in eine andere Richtung um. Diese Gefühle vollständig zu beseitigen, ist reine Illusion, und sie auf Heiligung, Ehrfurcht und Verehrung gegenüber einem Staat, einer Person, einem Führer oder irgendetwas anderem umzulenken, gleicht genau dem Versuch, Menschen mit der Idee der Ehelosigkeit zu überzeugen, während man sie dabei sich selbst überlässt, ihre Bedürfnisse etwa durch Zina (Unzucht) oder Homosexualität zu befriedigen. Dies stellt einen Versuch dar, ihren Hunger oder ihr Verlangen nach Fortpflanzung auf eine falsche oder abwegige Weise zu stillen, in Bezug auf eine ihrer Erscheinungsformen.

Likewise any comprehensive idea or thought that attempts to prevent the human from feeling the need for a power that he can seek refuge in whenever he faces hardship or a harm befalls him is a failure of an idea or thought. This is because it is not possible to remove these feelings and whenever we attempt to do so we redirect and divert these feelings of sanctification and respect in another direction. As for completely removing these feelings then this is pure fantasy and diverting them to sanctification, reverence and respect to a State, person, leader or anything else is exactly like the attempt to convince people with the idea of abstinence from marriage whilst leaving him to satisfy himself by way of Zinaa (Fornication) or homosexuality for example. This represents an attempt to satisfy his hunger or desire for procreation in an incorrect or a deviant satisfaction in regards to one of its manifestations.

Was die richtige, umfassende Weltanschauung (ʿAqīda) betrifft, so ist es der Gedanke, der die Fitra des Menschen hinsichtlich seiner organischen Bedürfnisse und instinktiven Triebe (Begierden/Antriebe) nicht übersieht. Vielmehr zielt er darauf ab, all diese Triebe zu ordnen und nicht zu unterdrücken, und er ordnet und strukturiert ihre Wirklichkeiten auf präzise Weise, ohne sie frei laufen zu lassen. Das bedeutet, dass er nicht zulässt, die Befriedigung des einen auf Kosten eines anderen zu erreichen. Daher sagen wir von einer solchen ʿAqīda, die das zweite Maß bzw. Kriterium als richtig beurteilt hat, weil sie mit der angeborenen Natur des Menschen übereinstimmt, dass eine solche ʿAqīda richtig ist, sofern sie zwei Bedingungen erfüllt:

As for the correct comprehensive idea (Aqeedah), it is the thought that does not overlook the Fitrah of the human being in terms of his organic needs and instinctual hungers (urges/drives). Rather it aims at organising all of these hungers and not suppressing them and it arranged and organised their realities in a precise manner and it did not let them run free. This meant that it did not allow the satisfaction of one at the expense of another. Therefore the Aqeedah like this which the second measure or criterion has judged to be correct due to its agreement with the inherent nature of the man, we say that the like of this Aqeedah is correct, as long as it fulfils two conditions:

a) Dass sie ʿAqlīya (verstandesmäßig/rational) ist und auf dem ʿAql (Verstand) aufbaut.

a) That it is ‘Aqliyah (intellectual/rational) and built upon the ‘Aql (mind).

b) Dass es mit der Fitrah (angeborenen Natur) des Menschen übereinstimmt (in Einklang steht).

b) That it is in agreement (harmony) with the Fitrah (inherent nature) of the human being.

Wir bekräftigen daher entschieden, dass die umfassende Denkweise (Aqeedah), d. h. die Qaa'idah Al-Fikriyah (intellektuelle Grundlage/Basis)

We therefore decisively affirm that the comprehensive thought (Aqeedah) i.e. the Qaa’idah Al-Fikriyah (Intellectual principle/basis)

auf dem der Mensch seine Gedanken aufbaut und aus dem die Systeme seines Lebens hervorgehen, muss zwei Bedingungen erfüllen. Sie muss intellektuell sein und auf dem Verstand gründen, damit die verstandesmäßige Überzeugung erlangt werden kann, und sie muss zudem mit der menschlichen Fitrah übereinstimmen, was zur Ruhe des Herzens führt. Dies ist es, was zum menschlichen Glück führt, und es ist das Prinzip bzw. die Grundlage, die dazu dient, die Wiederbelebung der Menschheit zu erreichen.

upon which the human builds his thoughts, and from which the systems of his life emanate, must fulfil two conditions. It must be intellectual and built upon the mind so that the intellectual conviction can be attained and it must also be in agreement with the human Fitrah resulting in the tranquillity of the heart. This is what leads to human happiness and it is the principle or basis that is utilised to achieve the revival of human kind.

So ist die intellektuelle Überzeugung das, womit der Mensch seine Angelegenheiten ordnet und regelt, während die Übereinstimmung mit der Fitrah es ist, die Ruhe, Frieden und Zufriedenheit in sein Herz bringt.

So the intellectual conviction is what the human uses to regulate and conduct his affairs whilst the agreement to the Fitrah is what brings tranquillity, peace and contentment into his heart.