Die Aqeedah wurde definiert als: Eine umfassende Vorstellung (Idee) vom Universum, vom Menschen und vom Leben, sowie davon, was vor dem Leben war und was nach dem Leben kommt, und über deren Verhältnis zu dem, was ihnen vorausging, und deren Verhältnis zu dem, was ihnen folgt.

The Aqeedah has been defined as: A comprehensive thought (idea) about the universe, the human and the life, and what was before the life and what was after the life, and about their relationship with what was before them and their relationship with what was after them.

Ist dieser umfassende Gedanke ausreichend, um als Qaa'idah Fikriyah (intellektuelle Grundlage bzw. Grundprinzip des Denkens) zu dienen, auf dem alle Gedanken aufbauen, denen der Mensch im Leben begegnen könnte? Ist es möglich, dass dieser Gedanke in seiner Gesamtheit alle Aspekte des Lebens umfasst und sich nicht auf einen Bereich beschränkt, während er einen anderen außer Acht lässt? Hat dieser Gedanke Grundlagen geschaffen, die ihn in der Wirklichkeit des Lebens gegenwärtig und bestehend machen? Anders gefragt: Schließt diese Aqeedah die Art und Weise ein, wie sie ins Dasein gebracht wird, wie sie umgesetzt und bewahrt wird, d.h. enthält sie eine Tareeqah (Methode), um sie in der gegenwärtigen Wirklichkeit lebendig werden zu lassen, sie zu bewahren, zu erklären, wie die menschlichen Probleme behandelt werden sollten, und wie sie die Menschheit tragen kann?

However is this comprehensive thought sufficient to act as a Qaa’idah Fikriyah (Intellectual principle or basis for thought) upon which all of the thoughts that the human could possibly face in life are built upon? Is it possible for this thought to be comprehensive in its entirety for every aspect of life and not restricted to one aspect whilst leaving another? Has this thought laid down bases that make it present and existent within the reality of life? In other words, does this Aqeedah include within it the manner to bring it in to existence in life, the manner to implement it and safeguard it i.e. does it include a Tareeqah (method) to bring it to life within the present reality, to safeguard it, to explain how the human problems should be treated and how to carry it mankind?

Wenn die Antwort auf alle diese Fragen bejahend ist, dann wäre dies das, was die Aqeedah zu einer intellektuellen Grundlage in Wahrheit macht, aus der alle Behandlungen und Lösungen des Lebens hervorgehen und auf der alle Gedanken aufgebaut sind, auf die der Mensch überhaupt stoßen kann. Sie besitzt eine bestimmte Art und Weise, ihre Behandlungen oder Lösungen umzusetzen, um sie zu bewahren, zu schützen und der Menschheit zu überbringen, d. h. sie besitzt eine Tariqah (Methode), um sie im Leben ins Dasein zu bringen. Daher wäre sie eine intellektuelle Aqeedah, aus der ein System des Lebens für den Menschen hervorgeht, der auf dieser Erde lebt, und zugleich liefert sie die Grundlagen für die Umsetzung dieses Systems und dafür, dass es jeden einzelnen Menschen erreicht. Sie beschränkt sich nicht auf einen Aspekt unter Vernachlässigung anderer. Sie wendet sich nicht an eine Gruppe von Menschen unter Ausschluss anderer, denn sie betrachtet den Menschen in seiner Wirklichkeit als Menschen. Sie ist nicht auf eine Region unter Ausschluss anderer beschränkt und besitzt daher eine umfassende Sicht auf alles, was existiert. Sie beschränkt sich nicht auf Ermahnung, Anleitung und Rat, sondern verfolgt vielmehr eine bestimmte Art und Weise, die es dem Menschen ermöglicht, die Aqeedah im Leben ins Dasein zu bringen und das umzusetzen, womit sie gekommen ist, an Systemen und an Behandlungen oder Lösungen, die aus ihr hervorgegangen sind.

If the answer to all of these questions is affirmative then this is what would make the Aqeedah an intellectual basis in truth, from which all of the treatments and solutions of life emanate from, and upon which all of the thoughts that the human can possibly come across are built. It has a specific manner for implementing its treatments or solutions, to preserve and safeguard them and to carry them to mankind i.e. it possesses a Tareeqah (method) to bring it into existence within life. Therefore it would be an intellectual Aqeedah from which a system of life emanates for the human being living upon this earth, whilst at the same time it provides bases for the implementation of this system, and to make it reach every human being and it is not restricted to one aspect whilst ignoring others. It does not look to one group of people to the exclusion of others as it views the human in his reality as a human being. It is not restricted to one region to the exclusion of others and as such has a complete view of all that exists. It is not restricted to exhortation, guidance and advice but rather adopts a specific manner to enable the human to bring the Aqeedah into existence in life and implement what it has come with in terms of systems and the treatments or solutions that have emanated from it.

Auf diese Weise ist der Mensch in der Lage, nach ihr zu leben, um ihretwillen und um durch sie andere aus der Menschheit zu führen. Er wird von ihr geleitet, er führt sie an und führt durch sie andere. Als solche ist diese ʿAqīda zugleich eine Qiyāda Fikriyya (intellektuelle Führerschaft).

In this way the human is able to live by it, for its sake and to lead others from mankind by it. He is led by it, he leads it and leads others by it and as such this Aqeedah is also a Qiyaadah Fikriyah (Intellectual leadership).

Deshalb wird festgelegt, dass die Aqeedah eine solche Grundlage bilden muss, damit sie zu einer Qaa'idah Fikriyah (intellektuellen Grundlage) wird, auf der alle Gedanken aufbauen, und damit sie zu einer echten Nahdah (Wiedererweckung) führen kann. Die Richtigkeit der Nahdah beruht darauf: Wenn diese Aqeedah (umfassende Gedankenwelt) richtig ist, dann ist auch die aus ihr entstehende Nahdah richtig; ist die Aqeedah jedoch falsch, dann ist auch die aus ihr hervorgehende Nahdah falsch. Aus diesem Grund ist es notwendig, dass diese umfassende Gedankenwelt (Aqeedah) eine Fikrah Yaqeeniyah (auf absoluter Gewissheit beruhende Idee) ist, die mit der Fitrah übereinstimmt und den Verstand überzeugt, damit das Herz des Menschen mit Ruhe erfüllt werden kann und er Glück empfindet bzw. verspürt.

This is therefore what is stipulated upon the Aqeedah so that it can become a Qaa’idah Fikriyah (intellectual basis) upon which all of the thoughts are built upon and so that it can lead to real revival. The correctness of the Nahdah (revival) rests upon it, so if this Aqeedah (comprehensive thought) was correct then the revival would also be correct and if the Aqeedah was incorrect then the revival that arises from it would also be incorrect. For this reason it is necessary for this comprehensive thought (Aqeedah) to be a Fikrah Yaqeeniyah (Thought based on absolute certainty) that agrees with the Fitrah and convinces the mind so that the heart of the human can be filled with tranquillity and so that he experiences (feels) happiness.

Es ist tatsächlich möglich, dass Aqaa'id (Glaubenslehren) mangelhaft sind, obwohl sie eine umfassende Vorstellung vom Universum, vom Menschen und vom Leben darstellen. Sie beschränken sich darauf, Heilmittel vorzustellen, ohne zu erklären, wie diese Heilmittel umzusetzen sind, sodass sie als einzelne Lösungen oder als philosophische Gedankengebäude bestehen bleiben. Oder sie können auf eine bestimmte Gruppe oder ein bestimmtes Volk beschränkt sein unter Ausschluss anderer. Glaubenslehren dieser Art eignen sich, selbst wenn sie umfassende Ideen sind, nicht für die Wiederbelebung des Menschen in seiner menschlichen Perspektive, noch sind sie geeignet, der Menschheit Glück zu bringen.

Indeed it is possible for Aqaa’id (beliefs) to be deficient despite representing a comprehensive thought about the universe, the man and the life. They are restricted to presenting treatments without explaining how to implement these treatments, so they remained as individual solutions or philosophical. Or they can be restricted to a specific group or people to the exclusion of others. Aqaa’id (beliefs) like this, even if they are comprehensive ideas, are not suitable for the revival of the human being in his human perspective, or are they suitable to provide humanity with happiness.

Die jüdische Aqida ist ein umfassendes Gedankengebäude über das Universum, den Menschen und das Leben sowie über dessen Verhältnis zu dem, was vor dem Leben liegt, und zu dem, was nach dem Leben kommt. Allerdings beschränkt sie sich auf einige Lösungen (Behandlungen), während sie andere vernachlässigt. Zudem ist diese Aqida in einer Hinsicht auf ein bestimmtes Volk beschränkt. Es ist ein Glaube, der nur für die Kinder Israels gilt, und als solcher ist er eine Aqida für ein bestimmtes Volk. Sie ist daher nicht geeignet für die Menschheit, wo immer sie sich befindet, zu jeder Zeit und für jede Rasse, da sie eine Aqida für ein bestimmtes Volk und auf eine bestimmte Zeit beschränkt ist. Sie ist daher mangelhaft und nicht geeignet als Grundlage für eine Wiederbelebung.

The Jewish Aqeedah for example is a comprehensive thought about the universe, the man and the life, and about its relationship with what is before the life and the relationship with what is after the life. However it is restricted to some treatments (solutions) whilst neglecting others. This is from one angle and from another, this belief is restricted to a specific people. It is a belief specific to the children of Israel and as such is an Aqeedah for a specific people. It is therefore not suitable for mankind wherever they are, in any time and for any race as it is an Aqeedah for a specific people and restricted to a certain time. It is therefore deficient and not suitable as a basis for revival.

Was die christliche Aqida betrifft, so bietet sie ebenfalls eine umfassende Sicht auf das Universum, den Menschen und das Leben. Sie beschränkt sich jedoch darauf, Ratschläge und Ermahnungen nur für einige Bereiche des Lebens des Einzelnen zu geben. Außerdem hat sie es versäumt, eine Methode darzulegen, mit der sie bewahrt und geschützt werden kann, oder einen Weg aufzuzeigen, wie die Ratschläge, die die Aqida mit sich bringt, umgesetzt werden können. Sie beschränkt sich auf die Beziehung zwischen dem Menschen und seinem Schöpfer, indem sie Gottesdienste, Speisen und einige Aspekte der Ehe behandelt. Sie hat den Einzelnen zudem angewiesen und darüber informiert, bestimmte schlechte Taten nicht zu begehen; diese werden als „die Zehn Gebote“ bezeichnet (Du sollst nicht stehlen, keine Unzucht begehen, nicht töten usw.), neben der Behandlung einiger weiterer grundlegender Angelegenheiten. Sie hat es dem Einzelnen überlassen, dies selbst in die Hand zu nehmen und diese Angelegenheiten eigenverantwortlich zu regeln, und sie hat weder eine bestimmte Methode noch eine Art und Weise zur Umsetzung dieser Gebote vorgegeben noch einen Weg, die Aqida selbst zu bewahren. Speziell hierzu heißt es in der Religion, entsprechend den Behauptungen ihrer Anhänger: „Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist, und Gott, was Gottes ist.“

As for the Christian Aqeedah, then it also provides a comprehensive thought about the universe, the human and the life, however it is restricted to providing advice and exhortation to only some aspects of the lives of individuals. It has also fallen short in terms of putting down the manner to preserve and safeguard it or in terms of providing a way to implement these advices that the Aqeedah has come with. It is restricted to the relationship between the human and his creator in terms of addressing worships, foodstuffs and some aspects related to marriage. It has also advised and informed individuals not to engage in certain bad acts and these have been named ‘The ten commandments’ (Do not steal, fornicate, kill etc...) in addition to addressing some other basic matters. It has left the individual to take charge of this and administer these matters himself and it did not provide a specific method or manner for implementing them or a manner of safeguarding the very Aqeedah itself. And specifically in regards to this and in accordance to the claims of its adherents, the religion states: ‘Give what belongs to Caesar to Caesar and give what belongs to Allah to Allah’.

Es gibt außerdem eine Reihe von Glaubensvorstellungen und philosophischen Gedanken, die nach ihrer Ansicht das Dasein in seiner Gesamtheit umfassend behandelt, den Menschen im Hinblick auf sein Menschsein betrachtet und Lösungen zur Bewältigung der Probleme des Menschen und zur Regelung seiner Beziehungen dargelegt haben. Sie bleiben jedoch hinter den Erwartungen zurück, wenn es darum geht, eine Methode zur Umsetzung dieser Lösungen und Gedanken bereitzustellen. Beispiele hierfür sind Platons „Politeia“ und Farabis „Utopie“ unter anderem. Daher eignen sich Glaubensvorstellungen (Aqaa'id) dieser Art und allgemeine Gedanken dieser Art nicht als Grundlage für die Wiedergeburt (An-Nahdah) und auch nicht als Methode, die zu einer Wiedergeburt führt. Denn An-Nahdah (die Wiedergeburt), die Art und Weise, wie man sie erreicht, oder das Beschreiten des Weges der Wiedergeburt erfordert Folgendes:

There are also a number of beliefs and philosophical thoughts that have in their view comprehensively addressed existence in its entirety, have viewed the human in terms of his humanity and have put down solutions to treat the problems of the human and to regulate his relationships. However they have fallen short in relation to providing a method for the implementation of these solutions and thoughts. Examples of which include ‘Plato’s republic’ and Farabi’s ‘Utopia’ amongst others. As such the like of these Aqaa’id (beliefs) and general thoughts are not suitable to become the basis for revival (An-Nahdah) or as a method that will lead to revival. This is because An-Nahdah (revival), the manner of arriving at it or proceeding upon the path of revival necessitates the following:

Erstens: Das Vorhandensein eines umfassenden Gedankens über das Universum, den Menschen und das Leben sowie über das, was vor dem Leben liegt, und über das, was nach dem Leben liegt, und über ihre Beziehung zu dem, was vor dem Leben der Dunyaa liegt, und über ihre Beziehung zu dem, was nach dem Leben der Dunyaa liegt. Dies dient dazu, dass der Mensch den Sinn seiner Existenz in diesem Leben bestimmen kann. Auf dieser Grundlage bestimmt er seine Vorstellungen vom Leben der Dunyaa, was wiederum sein Verhalten im Leben dieser Welt festlegt, das auf diesem umfassenden Gedanken aufbaut, zusätzlich zur Festlegung dessen, was darauf aufbaut an Gedanken, und dessen, was daraus hervorgeht an Bedeutungen, Vorstellungen und Lösungen (Heilmitteln).

First: The presence of a comprehensive thought about the universe, the man and the life, and about what is before the life and about what is after the life, and about their relationship with what is before the life and about their relationship with what is after the life of the Dunyaa. This is so that the human can define the meaning of his existence in this life. Based on this he defines his concepts about the life of the Dunyaa, which then specifies his conduct in the life of this world built upon this comprehensive thought, in addition to specifying what is built upon it in terms of thoughts and what emanates from it in terms of meanings, concepts and solutions (treatments).

Zweitens: Die umfassende Idee muss auch die Behandlung des grundlegendsten Problems des Menschen einschließen. Dies ist die Bestimmung des Sinns seiner Existenz innerhalb des Lebens. Ebenso muss sie die Behandlungen (Lösungen) für alle seine Probleme umfassen, damit alle seine Beziehungen für ihn geregelt sind, d. h. seine Handlungen und Verhaltensweisen in diesem Leben geregelt sind. So soll er nicht in einem ständigen Kreislauf von Widersprüchen gefangen bleiben oder ein Opfer von Ängsten, Einflüsterungen (Zwangsgedanken), Sorgen und Stress werden, in dem er um sich selbst, um seine Art (Spezies) oder um seine Würde fürchtet oder sich nicht sicher und geborgen fühlt. Das bedeutet, dass die umfassende Idee ihm die Grundlagen für alle Lösungen und Behandlungen aller Probleme gegeben hat, denen er in der Zeitspanne begegnen wird, die er auf dieser Erde verbringt, d. h. in der Lebensstufe dieser Welt.

Second: The comprehensive idea needs to include the treatment for the individual’s most fundamental problem. This is the specifying of the meaning of his existence within the life. Similarly it needs to include the treatments (solutions) for all of his problems, so that all of his relationships are regulated for him i.e. his actions and behaviours are regulated in this life. This is so that he is not left in a continual cycle of contradictions or as a victim of fears, whispers (obsessions), worry and stress where he is afraid for himself, or afraid for his kind (species) or his dignity, or he does not feel safe or secure. This means that the comprehensive idea has provided him with the bases for all of the solutions and treatments to all of the problems that he will face within the period of time that he will spend upon this earth i.e. the stage of the life of this world.

Drittens: Dass diese Aqeedah das Potenzial hat, unter der gesamten Menschheit verbreitet zu werden, und sie nicht auf ein Volk unter Ausschluss anderer beschränkt ist.

Third: That this Aqeedah has the potential to be spread to mankind and it is not restricted to one people to the exclusion of others.

Allah (SWT) sagt: „O ihr Menschen, Wir haben euch aus einem männlichen und einem weiblichen Wesen erschaffen und euch zu Völkern und Stämmen gemacht, damit ihr einander kennenlernt. Gewiss, der Angesehenste unter euch vor Allah ist der Gottesfürchtigste unter euch. Wahrlich, Allah ist Allwissend, Allkundig." (Al-Hujuraat 13)

Allah (swt) says: O mankind, indeed We have created you from male and female and made you peoples and tribes that you may know one another. Indeed, the most noble of you in the sight of Allah is the most righteous of you. Verily Allah is Aleemun Khabeer (Al-Hujuraat 13).

Dies liegt daran, dass es ein umfassender Gedanke ist, der alles einschließt, und daran, dass er den Menschen aus seiner menschlichen Perspektive heraus betrachtet hat. Er stellt einen Gedanken dar, weil er durch ein intellektuelles Urteil über eine Gesamtheit von Sachverhalten hervorgebracht wurde, auf die seine Sinne gestoßen sind. Deshalb ist es notwendig, dass er intellektuell (rational) ist, sich an den Verstand der Menschen wendet und den Verstand bzw. Intellekt zur Quelle der Verantwortung macht (Manaat At-Takleef).

This is because it is a comprehensive thought that encompasses everything and because it has looked at the human in his human perspective in origin. It represents a thought because it has been produced intellectually by making an intellectual judgement upon a collection (of matters) which his senses have fallen upon. Therefore it is necessary for it to be intellectual (rational) and address the minds of human beings and make the mind or intellect the source of responsibility (Manaat At-Takleef).

Darauf aufbauend ist es notwendig, dass sie auch die Pflicht einschließt, sie zu verbreiten und nach ihr sowie für sie zu arbeiten. Nur so ist es gültig und korrekt, sie eine Qaa'idah Fikriyah (intellektuelle Grundlage) und eine Qiyaadah Fikriyah (intellektuelle Führung) zu nennen, von der der Mensch geleitet wird und mit der er andere leitet.

Based on this it is also necessary for it to include the obligation of spreading it and working by it and for it. This is so that it is valid and correct to call it a Qaa’idah Fikriyah (Intellectual basis) and a Qiyaadah Fikriyah (Intellectual leadership) which the human is led by and by which he leads others.

Viertens: Die umfassende Vorstellung muss in sich zugleich die Art und Weise enthalten, wie sie bewahrt und geschützt wird, und wie sie rein gehalten und in ihrer Klarheit erhalten wird. Es ist daher nicht richtig, dass sie Makeln ausgesetzt ist, die ihre Klarheit verbergen, oder dass ihr etwas beigemischt wird, das ursprünglich nicht von ihr stammt, sodass ihre Reinheit verloren geht. Deshalb ist es unerlässlich, dass das Denken auf Gewissheit (Yaqeen) gegründet ist und sich fern von Vermutung oder Zweifel (Zhann) hält. Es muss von allem Abstand nehmen, das nicht durch einen eindeutigen (Yaqeeni) Daleel (Beweis) für seine Richtigkeit belegt ist.

Fourth: The comprehensive idea must contain within it, the manner of preserving (safeguarding) it and the manner of keeping it pure and maintaining its clarity. So it is not correct for it to be exposed to blemishes that hide its clarity or that something is included in it which in origin is not from it and as a result its purity is lost. Therefore it is essential for the mentality to be based on certainty (Yaqeen) and far away from speculation or doubt (Zhann). It needs to be distanced from anything that has not been established upon the definite (Yaqeeni) Daleel (evidence) to prove its correctness.

Allah (SWT) sagt:

Allah (swt) says:

Sie folgen nichts als dem Zhann (Mutmaßung und Zweifel), und wahrlich, der Zhann nützt nichts gegenüber der Wahrheit (An-Najm 28).

They follow nothing but Zhann (matters with doubt) and verily the Zhann does not avail the truth in anything (An-Najm 28).

Ermahnung allein reicht zum Schutz der Lehre nicht aus, vielmehr werden Strafen gegen diejenigen verhängt, die versuchen, sie zu verändern, ihr zu schaden oder sie auf Grundlage von Zann zu übernehmen.

Exhortation is not sufficient in regards to the preservation of the idea but rather punishments are enforced upon those who attempt to change it, harm it or take it based on Zhann.

Fünftens: Diese Aqidah muss eine Art und Weise enthalten, das umzusetzen, womit sie gekommen ist, hinsichtlich der Heilmittel (Lösungen) und einer Tariqah (Methode), die es ermöglicht, diese Heilmittel innerhalb der Wirklichkeit des Lebens zu verwirklichen. Es genügt nicht, dass diese Lösungen dem Einzelnen überlassen bleiben, sie als Ratschläge oder Ermahnungen aufzufassen, die er annehmen oder ablehnen kann, wie er will. Vielmehr ist es unerlässlich, dass es eine Tariqah (Methode) für diese Lösungen gibt, die ihr Bestehen im Leben des Einzelnen, der Menschen und der Gesellschaft zu einer unausweichlichen Angelegenheit macht, ob es ihm gefällt oder nicht.

Fifth: This Aqeedah must include a manner to implement what it has come with in terms of treatments (solutions) and a Tareeqah (method) that enables the establishment of these treatments within the reality of life. It is not sufficient for these solutions to be left to the individual to take them as advice or exhortations for him to take or leave as he wishes. Rather it is essential for there to be a Tareeqah (method) for these solutions that make their existence in the life of the individual,, people and society an inevitable matter whether he likes it or not.

Wenn er zur Wahrung des menschlichen Lebens aufruft, hat er eine Tariqah (Methode) festgelegt, um dies durch die Strafe der Tötung des Mörders umzusetzen. Wenn er gebot, den Verstand zu schützen, hat er die Tariqah bereitgestellt, dies durch die Auspeitschung des Trunkenen umzusetzen, und wenn er sich dem Schutz und der Bewahrung der menschlichen Würde und Ehre zuwandte, legte er als Art der Umsetzung die Auspeitschung des Qadhif (desjenigen, der die Ehre einer Frau verleumdet) fest. Als er die Bewahrung der Nachkommenschaft zur Pflicht machte, also den Schutz des Menschengeschlechts, setzte er als Strafe das Blutgeld für Sterilisation und Kastration fest. Als der Islam bestimmte, dass Abstammungslinien nicht vermischt werden sollen, setzte er als Strafe eine grausame Todesstrafe (Steinigung) für den Muhsin (Verheirateten) Zani (Ehebrecher) fest, damit die menschliche Fortpflanzung und Abstammung geschützt würden. Als der Islam gebot, den Besitz und das Vermögen der Menschen zu schützen, machte er das Abhacken der Hand zur Methode, dies umzusetzen. Als er Ruhe in die Herzen der Menschen und Sicherheit und Stabilität in der Gesellschaft verbreiten wollte, legte er als Strafe für diejenigen, die die Sicherheit der Menschen verletzen wollen (Straßenraub), den Tod, die Kreuzigung oder das Abhacken von Hand und Fuß auf gegenüberliegenden Seiten fest. Und als er entschied, den Glauben (Aqidah) zu schützen, machte er den Tod zur Strafe für den Abtrünnigen. Da er die Umsetzung all dieser Bestimmungen zur Pflicht machte und verpflichtete, seinen Gedanken im Leben der Wirklichkeit zu verwirklichen, machte er es den Menschen außerdem zur Pflicht, einen Einzelnen aus ihrer Mitte zu bevollmächtigen und zu beauftragen, diese Umsetzung zu übernehmen. Mit anderen Worten, er machte es zur Pflicht, dem Khalifah (Kalifen) die Treue zu schwören, um dies umzusetzen, und er setzte den Tod als Strafe für denjenigen fest, der sich gegen den Khalifah, also gegen den Staat, auflehnt.

So when it exhorts to the safeguarding of the human life it has made a Tareeqah (method) to implement that by way of (the punishment of) killing the killer. When it commanded the mind to be safeguarded it provided the Tareeqah to implement this by way of the lashing the drunkard and when it addressed the safeguarding and protection of the human dignity and honour it made the manner of implementing this, the lashing of the Qaadhif (the one who slanders the woman’s honour). When it made obligatory the preservation of progeny i.e. the safeguarding of the human kind, it put down the punishment of blood money for sterilization and castration. When Islaam established that lineages should not be mixed, it put down a gruesome death penalty as punishment (Stoning) for the Muhsin (married) Zaani (Adulterer) so that human procreation and lineage would be protected. When Islaam commanded that the wealth and properties of the people should be safeguarded it made the cutting the hand the method of implementing that. When it wanted to spread tranquillity within the breasts of the people and the spread of security and stability in the society it made death or crucifixion or the cutting of the hand and foot on opposite sides as the punishment for those who want to infringe upon the security of the people (highway robbery). And when it decided to safeguard the Aqeedah it made death the punishment for the apostate. When it made the implementation of all of these rulings obligatory and obliged the establishing of its thought in life’s reality, it also made it obligatory upon the people to deputise and delegate an individual from amongst them to undertake this implementation. In other words it made it obligatory to pledge allegiance to a Khalifah to implement that and it made death the punishment for the one that rebels against the Khalifah i.e. against the State.

Auf diese Weise hat es keine Behandlung oder Lösung unberücksichtigt gelassen, ohne eine konkrete Art und Weise anzugeben, wie sie umzusetzen ist, wofür der Staat die Verantwortung trägt. Zusammenfassend genügte es ihm nicht, den Menschen Lösungen vorzulegen, die erklären, wie sie ihr Handeln regeln und ihre Bedürfnisse und Triebe befriedigen. Vielmehr hat es (auch) die konkreten Wege angegeben, jede dieser Behandlungen oder Lösungen umzusetzen. Mit anderen Worten: Es genügt nicht, lediglich ein ärztliches Rezept auszustellen und es dem Krankenhauspatienten zu überlassen, die Behandlung selbstständig durchzuführen. Vielmehr funktioniert es wie ein gut organisiertes Krankenhaus, in dem die Pflegekraft die Verantwortung für den Patienten übernimmt und dafür sorgt, dass er die Medizin erhält, ob er sie freiwillig einnimmt oder dazu gezwungen wird. Dies betrifft sogar das Verhalten des Einzelnen selbst, also das Verhältnis des Einzelnen zu sich selbst oder sein Verhältnis zu seinem Herrn (Schöpfer und Herrn). In der Tat genügte es ihm nicht, nur die Behandlung darzulegen, sondern es verpflichtete zur Umsetzung dieser Behandlung oder Lösung. Wenn der Patient seine Behandlung in Form von Gottesdienst, etwa das Gebet, nicht vollzieht, so ist es den für die Umsetzung Verantwortlichen geboten, eine vorbeugende Strafe festzulegen, damit er die Behandlung annimmt. Und wenn er sich an eine sittliche oder diätetische Behandlung nicht hält, wird ebenso eine Strafe verhängt, die ausreicht, ihn abzuschrecken, damit er den rechten Weg und den geraden Pfad einschlägt.

In this way it did not leave a treatment or solution without providing a specific manner to implement it which the State is responsible for undertaking. In summary, it did not find it sufficient to present solutions to the people that explain how they regulate their actions and satisfy their needs and hungers (drives). Rather it (also) provided the specific manners to implement every one of these treatments or solutions. In other words, it is not sufficient to merely write a medical prescription and leave it to the hospital patient to take the treatment by himself. Rather it functions like an organised hospital in which the nurse takes responsibility over the patient and makes sure that he receives the medicine whether this was voluntarily taken or forced. This even relates to the behaviours of the individual himself i.e. the relationship of the individual with himself or his relationship with his Rabb (creator and Lord). Indeed it did not find it sufficient to present the treatment alone but rather obliged the implementation of this treatment or solution. So if the patient does not take his treatment of worship like the prayer (for example) then it is obligatory upon those responsible over the implementation to put down a preventative punishment so that he takes the treatment. And when he does not abide by a moral or dietary treatment then a punishment is similarly enforced according to what is sufficient to deter him and so that he follows the upright way and sound path.

Sechstens: Wie wir dargelegt haben, ist es eine umfassende Gedankenwelt, die den Menschen in seiner menschlichen Eigenschaft betrachtet, und sie wurde um seines Glücks und seiner Wiedererweckung willen geschaffen. Deshalb hat sie die Verpflichtung übernommen, sie den Menschen zu überbringen und sie aufzufordern, sie anzunehmen. Sie wandte sich an den Verstand, damit dieser ihre wahre Wirklichkeit erfassen könne, und sie legte die Beweise und Belege für ihre Richtigkeit dar. Sie beließ es jedoch nicht bei einem bloßen Rat, den der Einzelne umsetzt, wenn er es wünscht, sondern sie legte eine bestimmte Vorgehensweise fest, die erklärt, wie diese Gedankenwelt zu den Menschen gebracht wird, und auf welchem Weg die Menschen jene wahre Wirklichkeit vollständig wahrnehmen oder empfinden können, ohne durch das behindert zu werden, was ihren Blick verdunkelt oder ihr Bild verzerrt.

Sixth: As we have stated it is a comprehensive thought that looks at the human in his human capacity and it has been established for the sake of his happiness and his revival. Therefore it has adopted the obligation of carrying it to the people and inviting them to embrace it. It addressed the minds so that they could comprehend its true reality and it established the proofs and evidences for its correctness. However it did not leave this as a mere advice that the individual implements if he wishes to, but rather it provided a specific manner that explains how this thought is carried to the people and the way by which the people will be able to fully sense or feel that true reality without being impeded by that which obscures their view or distorts its image.

Für Beispiel:

For example:

Als Allah (SWT) den Muslimen gebot, den Da'wah an die Menschen zu tragen:

When Allah (swt) commanded the Muslims to carry the Da’wah to the people:

Und Wir haben dich nur als allumfassenden Gesandten für die gesamte Menschheit gesandt, als Verkünder froher Botschaft und als Warner (Saba’ 28).

And We have not sent you except comprehensively to mankind as a bringer of good tidings and a warner (Saba’ 28).

Er (swt) hielt es nicht für ausreichend, es bei bloßer Ermahnung und bloßem Rat zu belassen, wie es in Seinem Wort (swt) geschah:

He (swt) did not find it sufficient to leave it to exhortation and advice alone like that which came in His speech (swt):

Rufe zum Weg deines Herrn mit Weisheit und guter Ermahnung auf und streite mit ihnen auf die beste Art. Wahrlich, dein Herr weiß am besten, wer von Seinem Weg abgeirrt ist, und Er weiß am besten, wer [recht] geleitet ist. (An-Nahl 125).

Invite to the way of your Lord with wisdom and good instruction, and argue with them in a way that is best. Indeed, your Lord is most knowing of who has strayed from His way, and He is most knowing of who is [rightly] guided. (An-Nahl 125).

Oder wie Seine (swt) Rede:

Or like His (swt)’s speech:

Und wer ist besser im Worte als jener, der zu Allah einlädt, Gutes tut und sagt: „Gewiss, ich gehöre zu den Muslimen." (Fussilat 33).

And who is better in speech than one who invites to Allah and does righteousness and says, "Indeed, I am of the Muslims." (Fussilaat 33).

Die Da'wah wurde intellektuell von einem Parteiblock (Takattul) getragen, den der Gesandte Allahs ﷺ aufbaute; er erläuterte und verdeutlichte alle Schritte und Stufen, die die Da'wah erfordert, damit sie das Stadium der Anwendung und Umsetzung erreicht, das sich in der Errichtung des islamischen Staates zeigt, der dann beginnt, die (islamischen) Lösungen und Heilmittel umzusetzen. Die Da'wah ging an diesem Punkt auf eine neue Stufe über, die es erforderlich machte, dass sie nicht allein auf die intellektuelle Art der Verbreitung der Da'wah beschränkt bleiben durfte.

The Da’wah was intellectually undertaken by a party bloc (Takattul) which the Messenger of Allah (saw) proceeded with and it explained and clarified all of the steps and stages that the Da’wah requires in order for it to reach the stage of application and implementation manifested in the establishment of the State of Islaam, which then commences to implement the (Islamic) solutions and treatments. The Daw’ah at this point moved on to a new stage which necessitated that it should not be restricted to the intellectual manner of carrying the Da’wah alone.

Er begnügte sich damit jedoch nicht, sondern befahl Seinem Gesandten ﷺ und den Gläubigen, die materiellen Schranken und Hindernisse zu beseitigen, die dem islamischen Da'wah im Wege standen. Denn die Methode (Tariqah), in dieser Phase den Da'wah zu tragen, erfordert es, das System des Islam den Menschen aufzuerlegen und die Regeln des Islam auf sie anzuwenden. So können sie die Wahrhaftigkeit seines Gedankenguts und die Gerechtigkeit seiner Gesetzgebung erkennen und begreifen, ohne durch das Vorhandensein von Schranken, Verzerrungen, Falschdarstellungen oder Zwang behindert zu werden. Aus diesem Grund folgten die Verse aufeinander, die die Muslime zum Jihad aufriefen und dazu, gegen die Kuffar (Ungläubigen) zu kämpfen, die sich zwischen die Muslime und die Anwendung des Islam unter den Menschen stellten.

It did not find this sufficient and it did not stop at that but rather He (swt) commanded His Messenger (saw) and the believers to break the material barriers and obstacles that stood in the way of the Islamic Da’wah. This is because the Tareeqah (method) of carrying the Da’wah in this stage necessitates the imposing of the system of Islaam upon the people and to apply the rulings of Islaam upon them. This is so that they can perceive and realise the truthfulness of its thought and the justice of its legislation without being hindered by the existence of barriers, distortions, misrepresentations or compulsion. For this reason the Aayaat came in succession that commanded the Muslims with Al-Jihaad and to fight the Kuffaar (disbelievers) who stood as an obstacle between the Muslims and the application of Islaam upon the people.

Allah (SWT) sagt:

Allah (swt) says:

Die Erlaubnis zum Kampf wurde denjenigen gegeben, die bekämpft werden, weil ihnen Unrecht getan wurde. Und Allah ist gewiss in der Lage, ihnen zum Sieg zu verhelfen. (Al-Hadsch 39).

Permission [to fight] has been given to those who are being fought, because they were wronged. And indeed, Allah is all capable to give them victory. (Al-Hajj 39).

Und die Rede Seiner (swt):

And His (swt)’s speech:

So wenn ihr auf jene trefft, die ungläubig sind, dann schlagt ihnen auf den Nacken, bis ihr sie tüchtig niedergemetzelt habt; dann schnürt die Fesseln fest. Danach entweder Gnade oder Lösegeld, bis der Krieg seine Lasten niederlegt (Muhammad 4).

So when you meet those who disbelieve [in battle], strike [their] necks until, when you have inflicted slaughter upon them, then secure their bonds, and either [confer] favor afterwards or ransom [them] until the war lays down its burdens (Muhammad 4).

Dies gilt für jene, die an Allah glauben, aber die Prophetenschaft Muhammads ﷺ ablehnen, wie die Juden und die Christen, ebenso wie für jene, die an Allah und die Prophetenschaft Muhammads ﷺ nicht glauben, wie die arabischen Mushrikeen (Polytheisten) oder die Majoos unter anderen. Es geschieht zu dem Zweck, den Islam auf sie anzuwenden, damit sie die Wahrhaftigkeit seines Gedankenguts erkennen und seine Gerechtigkeit bezeugen können, ohne gezwungen oder genötigt zu werden und fern von Täuschung, Bosheit und Neid.

This applies to those who believe in Allah but disbelieve in the Prophethood of Muhammad (saw) like the Jews and the Christians just as it applies to those who disbelieve in Allah and the Prophethood of Muhammad (saw) like the Arab Mushrikeen (polytheists) or the Majoos amongst others. It is for the purpose of applying Islaam upon them so that they can see the truthfulness of its thought and witness its justice without being forced or compelled and far away from deception, malice and envy.

Allah (SWT) sagte:

Allah (swt) said:

Kämpft gegen jene, die weder an Allah noch an den Jüngsten Tag glauben, die nicht als unerlaubt betrachten, was Allah und Sein Gesandter als unerlaubt erklärt haben, und die nicht der Religion der Wahrheit folgen, [nämlich] von denen, denen die Schrift gegeben wurde - [kämpft gegen sie] bis sie die Dschizya freiwillig entrichten, während sie gedemütigt sind. (At-Taubah 29).

Fight those who do not believe in Allah or in the Last Day and who do not consider unlawful what Allah and His Messenger have made unlawful and who do not adopt the religion of truth from those who were given the Scripture - [fight] until they give the jizyah willingly while they are humbled. (At-Taubah 29).

Und es verhält sich so wie die Rede Seiner (swt):

And it is like His (swt)’s speech:

„O ihr, die ihr glaubt, bekämpft diejenigen von den Ungläubigen, die euch nahe sind, und sie sollen Härte an euch finden. Und wisst, dass Allah mit den Gottesfürchtigen ist.“ (At-Tauba 123).

O you who have believed, fight those adjacent to you of the disbelievers and let them find in you harshness. And know that Allah is with the righteous. (At-Taubah 123).

Ebenso gilt die Sira des Gesandten ﷺ in seinem gesamten Leben als die praktische Umsetzung dieser Ideologie. Hierzu wurde im Hadith überliefert, den Sulaiman ibn Buraida von seinem Vater berichtet, der sagte:

Similarly the Seerah of the Messenger (saw) throughout his life is considered to be the practical implementation of this ideology. The following came in the Hadeeth related by Sulaymaan Bin Buraidah from his father who said:

Wenn der Gesandte Allahs ﷺ einen Emir (Anführer) über ein Heer einsetzte, ermahnte er ihn besonders, Allah gegenüber Taqwā (Gottesfurcht) zu wahren und gut zu den Muslimen zu sein, die bei ihm waren. Er sagte: Kämpft im Namen Allahs und auf dem Weg Allahs. Kämpft gegen jene, die nicht an Allah glauben. Führt den Heiligen Krieg, veruntreut nicht die Beute, haltet euer Versprechen nicht und verstümmelt (die Leichen) nicht, tötet keine Kinder. Wenn ihr auf eure Feinde trefft, die Polytheisten sind,ladet sie zu drei Wegen ein. Wenn sie auf einen davon eingehen, nehmt auch ihr ihn an und unterlasst es, ihnen irgendeinen Schaden zuzufügen. Ladet sie ein, den Islam anzunehmen; wenn sie euch antworten, nehmt es von ihnen an und lasst vom Kampf gegen sie ab. Dann ladet sie ein, aus ihren Ländern in das Land der Muhājirūn auszuwandern, und teilt ihnen mit, dass sie, wenn sie dies tun, alle Rechte und Pflichten der Muhājirūn haben werden. Wenn sie sich weigern auszuwandern, sag ihnen, dass sie den Status muslimischer Beduinen haben werden und den Geboten Allahs unterworfen sein werden wie die anderen Muslime, doch sie erhalten keinen Anteil an der Kriegsbeute oder am Fai', es sei denn, sie kämpfen tatsächlich mit den Muslimen (gegen die Ungläubigen). Wenn sie es ablehnen, den Islam anzunehmen, verlange von ihnen die Dschizya. Wenn sie zustimmen zu zahlen, nimm sie von ihnen an und halte deine Hände zurück. Wenn sie auch dies ablehnen, dann suche Allahs Hilfe gegen sie. Muslim, Ibn Mādscha und Ad-Dārimī.

<<When the Messenger of Allah (saw) used to appoint an Ameer (Leader) over an army he would exhort him especially to have Taqwaa (fear) of Allah and to be good to the Muslims who were with him. He would say: Fight in the name of Allah and in the way of Allah. Fight against those who disbelieve in Allah. Make a holy war, do not embezzle the spoils; do not break your pledge; and do not mutilate (the dead) bodies; do not kill the children. When you meet your enemies who are polytheists, invite them to three courses of action. If they respond to any one of these, you also accept it and restrain yourself from doing them any harm. Invite them to (accept) Islam; if they respond to you, accept it from them and desist from fighting against them. Then invite them to migrate from their lands to the land of Muhaajiroon and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Muhaajiroon. If they refuse to migrate, tell them that they will have the status of Bedouin Muslims and will be subjected to the Commands of Allah like other Muslims, but they will not get any share from the spoils of war or Fai' except when they actually fight with the Muslims (against the disbelievers). If they refuse to accept Islam, demand from them the Jizyah. If they agree to pay, accept it from them and hold off your hands. If they refuse this then seek Allah's help against them>> Muslim, Ibn Maajah and Ad-Daarami.

Es wurde auch in seiner Seerah (saw) überliefert, dass er, als er von Makkah nach Al-Madinah auswanderte, die Angesehenen und Vertreter des Volkes zusammenrief, darunter die Anführer der Juden, und dass er ‘Ali Bin Abi Taalib (ra) diktierte, die erste Verfassung niederzuschreiben. Sie legte die allgemeinen Beziehungen zwischen den Muslimen untereinander sowie zwischen den Muslimen und anderen fest, und dies geschah vor den Augen und Ohren der Angesehenen unter den Menschen. Er hielt dies nicht allein für ausreichend, sondern verlangte, dass alle sie annahmen und sich dazu verpflichteten, und sie verpflichtete die Menschen, ihre Urteile an ihn (saw) zu richten – dies galt auch für die anwesenden Juden, obwohl sie zu den Ahl ul-Kitaab gehörten. Als die Juden jedoch ihr Bündnis verrieten und brachen (was bei ihnen üblich ist), urteilte der Gesandte (saw) über sie mit Urteilen, die ihrem Vertragsbruch angemessen waren. Einige bestrafte er mit dem Tod, wie die Banu Quraizhah, andere vertrieb er, wie die Banu Nadeer. Darüber hinaus erweiterte er durch Eroberung den Bereich unter seiner Herrschaft, sei es das Land der arabischen Mushrikeen (Vielgötterer) wie Makkah oder das Land der Juden wie Khaibar. Als er (saw) Khaibar mit Gewalt eroberte, ließ er die Menschen unter seiner Herrschaft und Autorität verbleiben und setzte sie über ihre Dattelpalmen und Ländereien auf Grundlage des Musaaqaah-Vertrags ein; er zwang keinen von ihnen, den Islam anzunehmen. Ebenso entsandte er (saw) sein Heer, um in der Schlacht von Mu’tah gegen die Römer zu kämpfen, obwohl diese Christen waren.

It has also been narrated in his Seerah (saw) that when he migrated from Makkah to Al-Madinah he called together the notables and representatives of the people including the leaders of the Jews and he dictated to ‘Ali Bin Abi Taalib (ra) to write down the first constitution. It explained the general relationships between the Muslims with each other and between the Muslims and others and this was done in front of the eyes and ears of the notables from amongst the people. He did not find this sufficient on its own but rather demanded that they all accept it and sign up to it and it obliged the people to refer their judgements to him (saw) and this included the Jews who were present despite being from the Ahl ul-Kitaab. However when the Jews betrayed and breached their covenant (which is normal for them) the Messenger (saw) judged upon them with judgments that were fitting for what they had done in respect to breaking the covenant. He punished some with death like Banu Quraizhah and he expelled others from them like Banu Nadeer. In addition he extended the sphere under his authority by conquest whether this was the land of the Arab Mushrikeen (polytheists) like Makkah or the land of the Jews like Khaibar. When he (saw) conquered Khaibar by force he made the people remain under his rule and authority and he placed them over their date palms and lands based upon the contract of Al-Musaaqaah and he did not force any of them to embrace Islaam. Similarly he (saw) despatched his army to fight the Romans in the battle of Mu’tah despite the fact that they were Christians.

Dies ist seine Sīra (saw) und zwei Dinge werden dadurch deutlich gemacht: Note: "(saw)" is an abbreviated honorific of the Prophet Muhammad and must be replaced by ﷺ, and "his Seerah" refers to the Prophet, so ﷺ follows after the mention. Correcting accordingly: Dies ist seine Sīra ﷺ und zwei Dinge werden dadurch deutlich gemacht:

This is his Seerah (saw) and two matters are made clear by it:

Die erste: Die Methode (Tariqah) zur Errichtung des Islam in der Wirklichkeit des Lebens ist die Errichtung des Islamischen Staates, und sie hat ihre eigenen spezifischen Urteile.

The first: The method (Tareeqah) for establishing Islaam in the reality of life is via the establishment of the Islamic State and it has its own specific rulings.

Das Zweite: Die Methode zur Umsetzung des Islam, seine Behandlungen (Lösungen) und seine Ahkaam, und ihre Verbreitung unter der gesamten Menschheit.

The second: The method to implement Islaam and its treatments (solutions) and its Ahkaam, and to spread it to the whole of Mankind.

Außerdem werden in Bezug auf die erste Angelegenheit die folgenden Ahkām (Bestimmungen) klargestellt: die Takattul (Parteibildung bzw. Blockbildung), die Da‘wah, die politische Arbeit, das Entkräften von Argumenten durch (stärkere) Argumente, Beweise und Belege, das Aufzeigen der Übel und Verderbnisse, in denen die Menschen stecken, das Angreifen der Führer des Kufr (Unglaubens) und der Häupter der Korruption. Mit anderen Worten: Der intellektuelle Kampf und der politische Kampf treten deutlich hervor.

In addition the following Ahkaam (rulings) are made clear in regards to the first matter: The Takattul (Party block), the Da’wah, the political work, combating arguments by (stronger) arguments, evidence and proof, explaining the evils and corruptions that the people are upon, attacking the leaders of Kufr (disbelief) and the heads of corruption. In other words the intellectual struggle and the political struggle are evident.

Was die zweite Angelegenheit betrifft, so werden folgende Ahkaam (Urteile) verdeutlicht: die Sorge um die Angelegenheiten der Menschen, die Festsetzung der Hudood (festgelegten Strafen) und der Schutz der Grenzen, die Verbreitung des Islaam durch Al-Jihaad, damit die Menschen ihn mit eigenen Augen sehen sowie die Wahrhaftigkeit seines Rufes und die Gerechtigkeit seiner Gesetzgebung erkennen. Mit anderen Worten erklärt dies die Stellvertretung und Übertragung der Muslime an denjenigen, dem diese Angelegenheiten anvertraut sind, die nicht zu den Dingen gehören, die den Einzelnen betreffen, sondern in den Zuständigkeits- und Verantwortungsbereich des Sultaan (Herrschers), das heißt des Khalifah, fallen.

And in regards to the second matter the following Ahkaam (rulings) are made clear: Taking care of the affairs of the people, establishing the Hudood (set punishments) and protecting the borders, spreading Islaam by Al-Jihaad so that the people can see it in front of their eyes and the truthfulness of its invitation and the justice of its legislation. In other words it explains the deputyship and delegation of the Muslims to the one who is entrusted with these matters which are not of the matters that are specific to the individual and rather fall under the speciality and responsibility of the Sultaan (authority) i.e. the Khalifah.

Dies sind die sechs Bedingungen für jede Fikrah Kulliyah (umfassende Idee/Gedanke), durch die die Wiederbelebung der Menschen angestrebt wird. Zusammengefasst handelt es sich um eine Mabda’ (Ideologie), die auf der intellektuellen (rationalen) Aqeedah gründet, aus der ein System hervorgeht. Es ist eine Fikrah (Gedanke), die die Aqeedah, die Mu’aalajaat (Behandlungen/Lösungen) und das Tragen der Da’wah verdeutlicht, und es ist eine Tareeqah (Methode), die erklärt, wie diese Ideologie zu bewahren ist, wie das umzusetzen ist, womit sie gekommen ist, und wie sie zu den Menschen getragen wird.

These are the six conditions for every Fikrah Kulliyah (comprehensive idea/thought) through which the revival of the people is sought. In summary it is the Mabda’ (Ideology) that is established upon the intellectual (rational) Aqeedah from which a system emanates. It is a Fikrah (thought) that makes clear the Aqeedah, the Mu’aalajaat (treatments/solutions) and the carrying of the Da’wah and it is a Tareeqah (method) that explains the manner of safeguarding this ideology, the manner of implementing what it has come with and the manner of carrying it to the people.

Dies ist die richtige Grundlage, auf der die Nahḍa (Wiedererweckung) errichtet wird, und alles andere stellt nicht mehr als Flickwerk, trügerischen Schein und unehrliche Täuschung dar.

This is the correct basis upon which Nahdah (revival) is established and anything other than that represents no more than patchwork solutions, deceptive appearances and dishonest deception.

The user's message "An issue remains:" is a line to translate, not a request to respond to. Ein Problem bleibt bestehen:

An issue remains:

Sind die Aqaa'id (Glaubenssätze) die Grundlage der Systeme und die Quelle der Gesetze, nach denen sich das menschliche Verhalten richtet? Und haben sie die fünf Fragen beantwortet, auf denen die Aqeedah aufgebaut ist?

Are the Aqaa’id (beliefs) the basis of the systems and the source of the laws that the human conduct proceeds in accordance with? And have they answered the five questions that the Aqeedah is composed upon?

Hinsichtlich der Bildung einer Vorstellung über alles, was existiert (das Universum, der Mensch und das Leben): Sind sie azaliyah (ewig) oder von einem Schöpfer erschaffen? Was liegt vor ihnen? Und was liegt nach ihnen? Welche Beziehung haben sie zu dem, was vor ihnen war? Und welche Beziehung haben sie zu dem, was nach ihnen kommt? Diese Fragen, die sich jedem Denkenden aufdrängen, zielen darauf ab, wie er im Leben vorgehen soll, und sein Verhalten in diesem Leben wird sich nach den Antworten richten, die er auf sie findet. So gewinnt er das Verständnis vom Sinn seiner Existenz, davon, wie er in diesem Leben vorgehen soll und wohin sein Leben führt.

In regards to the formation of a thought about all that exists (The universe, the man and the life), are they Azaliyah (eternal) or created by a creator? What is before them? And what is after them? What is their relationship with what was before them? And what is their relationship with what is after them? These questions that force themselves upon any thinker intend to strike at how he should proceed in life and his conduct in this life will be regulated in accordance to the answers that are provided to them. This will therefore provide him with the understanding of the meaning of his existence, how he should proceed in this life and where his life is leading to.

Gewiss, dies sind die Fragen, und die Aqidah hat auf diese Fragen mit Antworten geantwortet, die den Weg des Menschen erhellt haben, damit er den Sinn seiner Existenz erkennt und weiß, wie er vorangehen soll. Sie hat ihm sein Verhältnis zu dem erklärt, was vor dem Leben liegt, und ihm damit eine Erklärung gegeben, was er im Leben tun soll.

Indeed these are the questions and the Aqeedah has answered these questions with answers that have clarified the path for the human to know the meaning of his existence and how he should proceed. It has explained for him his relationship with what is before the life which provides for him an explanation of what he should do in the life.

Daher hat die materialistische Aqida diese Fragen mit folgender Aussage beantwortet: Es gibt keinen Schöpfer, das Leben ist Materie, die Materie ist ewig, und die Materie ist durch ihre Entwicklung, die sich in der Evolution zeigt, die Quelle von allem. Somit sind das Denken (Fikr) und der Verstand (‘Aql) ein Produkt der Materie, und folglich ist die Materie die Quelle des Denkens (Tafkeer). Die Produktionsverhältnisse werden durch die Produktionsmittel bestimmt, und die Produktionsmittel sind das Ergebnis der Entwicklung der Materie. Darüber hinaus entwickeln sich die Produktionsverhältnisse im Einklang mit der materiellen Entwicklung, das heißt im Einklang mit den Produktionsmitteln.

Therefore the materialist Aqeedah has answered these questions by stating: That there is no creator, that life is matter, matter is eternal and that matter through its proves of evolution is the source of everything. So the Fikr (thought) and ‘Aql (mind/intellect) are a product of matter and as such matter is the source of Tafkeer (thinking). Relationships related to production are specified by the means of production and the means of production are a result of the evolution of matter. In addition the production relationships evolve in line with the material evolution i.e. in line with the means of production.

Da diese Materie (d. h. ihre Aqeedah) mit ihrer fortwährenden Entwicklung nach ihrer Behauptung die Quelle des Denkens (bzw. der Gedanken) und die Quelle ihrer Systeme und Gesetze ist, bestimmen also der Stein, die Axt, der Traktor, das Auto, das Flugzeug und die Rakete die Systeme, die die Beziehungen zwischen den Menschen regeln. Dies entspricht ihrer Behauptung und dem, was die Aqeedah, an die sie glauben und die sie angenommen haben, vorschreibt.

As such matter (i.e. their Aqeedah) with its continual evolution according to their claim, is the source of the thinking (or thought) and the source of their systems and laws. So the rock, axe, tractor, car, plane and missile are what determine the systems that regulate the relationships between the people. This is according to their claim and what the Aqeedah that they believe in and have embraced dictates.

Was die kapitalistische Aqida (d. h. die Demokratie) betrifft: Diese haben diese Fragen durch die Trennung der Religion (Din) vom Leben beantwortet, und sie haben erklärt, dass die Herrschaft (Hukm) dem Volk gehört, vom Volk ausgeübt wird und für das Volk ist. Mit anderen Worten: Sie haben den Menschen zur Quelle aller Dinge gemacht. Er ist es, der seine Systeme und Gesetze festlegt, und er ist es, der den Weg bestimmt, dem er folgt. Er regelt also seine Beziehungen und stillt seine Bedürfnisse und Begierden entsprechend seinen Wünschen und Neigungen. Dabei gibt es keinen Raum für Einschränkung oder Einmischung, und daher ist es notwendig, ihm seine Freiheit zu gewähren, damit er seinen Willen verwirklichen kann. Der Einzelne ist also die Quelle des Systems und der Gesetze, und aus diesem Grund haben sie erklärt, dass das Volk die Quelle der Autorität ist und dass das Volk diejenigen sind, die die Gesetze erlassen und die Gesetzgebung festlegen. So ist die demokratische (kapitalistische) Aqida die Quelle des Systems und die Grundlage, aus der es hervorgeht.

As for the capitalist Aqeedah (I.e. Democracy): Then they have answered these questions through the separation of the Deen from the life and they have declared that the Hukm (rule) is of the people, by the people and for the people. In other words they have made the human being the source of everything, so he is the one who lays down his systems and laws and it is he who defines the path that he proceeds along. So he regulates his relationships, satisfies his hungers and meets his needs in accordance to his wishes and desires. There is no room for infringement or interference in this and as such it is necessary to provide him with his freedom so that he can practise his will. Therefore the individual is the source of the system and the laws and for this reason they stated that the people are the source of the authorities and the people are those who enact the laws and lay down the legislations. As such the democratic (capitalist) Aqeedah is the source of the system and basis from which it emanates.

Was den islamischen Glauben (Aqeedah) betrifft, so besagt er Folgendes: Dass dieses Universum (bzw. alles, was existiert) einen Schöpfer hat, der es erschaffen hat, und dieser ist Allah (swt). Dass dieses Leben einen Anfang und ein Ende hat. Danach folgt die Rechenschaft für das, was verdient wurde (d. h. für das, was er getan hat), innerhalb der Zeitspanne, die er im Leben verbracht hat. Daher ist es notwendig, dass die Regelung der Beziehungen zwischen den Menschen, die Regelung des menschlichen Lebens sowie die Festlegung seiner Handlungen und seines Verhaltens auf den Geboten dieses Schöpfers und Ordners (Mudabbir) aufgebaut und gegründet sind. Die Wahi (Offenbarung) ist das Mittel, um den Menschen das zu übermitteln, was sie von ihrem Rabb (Herrn) benötigen und was ihr Schöpfer für sie beabsichtigt. Dies geschieht durch die Gesandten, die Er entsendet, und dies ist Seine Sunnah (swt) (der Weg, den Er (swt) gewählt hat). Daher gehen das System und die Gesetze, die die Beziehungen zwischen den Menschen ordnen und ihre Handlungen und ihr Verhalten regeln, aus eben dieser Aqeedah hervor. Diese Aqeedah lautet: Imaan (Glaube) an Allah, Seine Engel, Seine Bücher, Seine Gesandten und den Tag des Gerichts.

As for the Islamic Aqeedah then it states: That this universe (or all that exists) has a creator that created it and He is Allah (swt). That this life has a beginning and an end. After it there is accounting for what was earned (i.e. what he did) within the time period that he spent in the life. As such it is then necessary for the regulation of the relationships between the people, the regulation of the human life, the specification of his actions and his behaviours to be built and based upon the commands of this creator and organiser (Mudabbir). So the Wahi (revelation) is the means to convey to the people that which they require from their Rabb (lord) and what their creator intends for them. This is done by way of the Messengers he sends and this is His Sunnah (swt) (the way that He (swt) has chosen). Therefore the system and the laws that organise the relationships between the people and regulate his conducts and behaviours emanate from the very same Aqeedah. This Aqeedah is: Imaan (belief) in Allah, His angels, His books, His Messengers and the Day of Judgement.

So hat der Gesandte (ﷺ) die Offenbarung (Wahy), die von Allah (SWT) kam, den Menschen übermittelt. Der Qur'an al-Karim und die edlen Ahadith (ash-Sharifah), also die Sunnah, waren das, womit die Offenbarung kam, und sie gehören zum Glauben (Aqidah) an die Bücher und die Gesandten Allahs. In ihnen ist ein vollständiges System und eine umfassende Sammlung von schari'atischen Regeln (Ahkam Shar'iyyah) enthalten, die das Leben des Einzelnen regeln und das Leben der Gesellschaft ordnen. Sie kamen außerdem mit der Erklärung, wie diese Lösungen und Heilmittel umzusetzen sind und wie sie in der Wirklichkeit des Lebens verwirklicht werden, sowie mit der Erklärung, wie sie der gesamten Menschheit überbracht werden. Ferner boten sie tragfähige und sichere Grundlagen, um Regeln für alle neu auftretenden Probleme abzuleiten, denen die Menschen im Laufe des Lebens begegnen können.

So the Messenger (saw) conveyed to the people the Wahi (revelation) that came from Allah (swt). The Qur’aan Al-Kareem and the Ahaadeeth Ash-Shareefah (Noble) (i.e. the Sunnah) was what the Wahi came with and they are a part of the Aqeedah (belief) (His books and his Messengers). And they included within them a complete system and large collection of Shar’iyah rulings to regulate the life of the individual and organise the life of the society. And they came explaining the manner of implementing these solutions and treatments and to establish them within life’s reality in addition to explaining the manner of carrying it to mankind in its entirety. It also provided viable and sound bases in order to derive rulings for all newly occurring problems that the people can possibly face in the course of life.

Nachdem klargestellt wurde, was zur Wiederbelebung der Ummah geeignet ist und den Menschen auf die Stufen zur Vollendung emporhebt, und nachdem die Weise erläutert wurde, wie dies erreicht wird, nämlich durch die Darlegung der Art des produktiven Denkens, das ein erleuchtetes Denken sein muss, welches alle Undurchsichtigkeiten um die Dinge beseitigt und die Merkmale der Dinge und Wirklichkeiten verdeutlicht, geschieht dies, um dem Menschen die Möglichkeit aufzuzeigen, auf einem Weg des Handelns voranzuschreiten, oder die Möglichkeit, dass er sich davor zurückhält. Dies gründet sich auf grundlegende Prinzipien und präzise Kriterien oder Maßstäbe, die er während des Denkprozesses anwenden muss. Nachdem all dies verdeutlicht wurde, ist es notwendig, die Wirklichkeit zu verstehen, die behandelt werden soll, und ein tiefes Verständnis von ihr zu gewinnen, bis wir in der Lage sind, sie in das zu verwandeln, was wir wollen, oder eine passende Haltung und Stellung ihr gegenüber einzunehmen.

After making clear what is suitable for the revival of the Ummah and to elevate the human upon the steps leading to completion. And after explaining the manner of how to reach that by explaining the the manner of productive thinking which must be an enlightened thought that clears away all obscurities around matters and clarifies the features of things and realities. This is in order to specify for the human the possibility of his moving forward upon a course of action or the possibility of him being reluctant to do so, which is built upon fundamental principles and precise criteria or measures that he must utilise during the thinking process. After having made all of this clear it is then necessary to understand the reality that is desired to be treated and to gain a deep understanding about it until we are able to transform it to what we want or take a suitable stance and position towards it.