Wenn das Problem nur bei der Schädigung und Störung der grundlegenden Bestandteile der Gesellschaft geblieben wäre, wäre es schon ernst genug gewesen. Das Problem reichte jedoch darüber hinaus, zu weiteren Nebenkrankheiten, die nicht weniger gefährlich und ernst waren als die Grundkrankheiten. Denn die eigentliche Behandlung ist nicht möglich, solange diese Nebenkrankheiten nicht zuerst beseitigt sind. Sie bilden nämlich eine vorbeugende Barriere gegenüber dem Erreichen des Kerns und Wesens des Problems. Zwei Faktoren haben zur Anhäufung dieser Krankheiten geführt: Der erste betrifft die Nachwirkungen aus der Zeit, in der der Niedergang der Umma stattfand, der zweite Faktor ist die Abschaffung des islamischen Staates, die Kontrolle der westlichen Staaten über unsere gesamte islamische Welt und ihre direkte oder indirekte Herrschaft über uns. Diese beiden Faktoren hörten nicht auf, und sie beschränkten sich nicht auf einen Bereich unseres Lebens, sondern sie hatten die größte Wirkung und tatsächlich eine vollständige Auswirkung auf die grundlegenden Bestandteile unserer Gesellschaft.

Indeed had the issue only remained with the damage and disruption caused to the fundamental elements of the components of the society it would have been serious enough. However the issue extended beyond this, to additional side diseases that were no less dangerous and serious compared to the fundamental diseases. This is because it is not possible to achieve the fundamental treatment unless these side diseases are removed first. This is because they represent a preventative barrier in the face of reaching the core and essence of the problem. Two factors have led to the accumulation of these diseases: The first relates to the leftover affects from the period in which the downfall of the Ummah took place and the second factor is the removal of the Islamic State, the control of the western states over our entire Islamic world and its direct or indirect ruling over us. These two factors did not stop and they were not restricted to one aspect of our lives but rather they had the greatest impact and indeed a complete affect upon the fundamental components of our society.

Aus diesen beiden Hauptgründen schwiegen die Muslime zur Abschaffung ihres Staates, zur Zerreißung ihrer Gesellschaft und zum Ende ihrer Einheit. Und aus diesen beiden Gründen drangen einige verderbte Gedanken in die Gesellschaft ein, und es zeigten sich in ihr nationalistische, regionale und patriotische Gefühle. Und aus diesen beiden Gründen wurde der Westen zur Ka'ba der Gebildeten und zum Mittelpunkt ihres Blickes, so dass sie sich von seiner Kultur prägen ließen und seinen Glauben annahmen oder ihm beinahe anhingen, durch die Barmherzigkeit unseres Herrn. Darüber hinaus führten diese beiden Gründe dazu, dass die islamische Welt den Systemen des Kufr (Unglaubens) und ihren Agenten unterworfen wurde, die sie über den Nacken der Menschen einsetzten, damit sie ihre Befehle weiter umsetzen, ihre Interessen fördern und ihre Ziele erreichen. Aus diesem Grund ist es notwendig, diese Nebenkrankheiten vollständig zu erfassen, sie gänzlich zu begreifen und dann daran zu arbeiten, sie zu beseitigen, damit wir zum Kern des Problems vordringen können. Dies geschieht zugleich mit den Bemühungen, die grundlegenden Hauptkrankheiten zu behandeln.

Due to these two main factors the Muslims were silent over the removal of their State, the tearing apart of their society and the end to their unity. And due to these two factors some corrupt thoughts entered into the society and some nationalistic, regional and patriotic sentiments manifested themselves within it. And due to these two factors the West was made the Ka’bah of the educated and the focus of their vision so that they became imprinted with its culture and adopted their belief or nearly adopted it due to our Lord’s mercy. In addition these two factors led to the Islamic world becoming subservient to the systems of Kufr (disbelief) and their agents who they established upon the necks of the people to continue to implement their commands, foster their interests and fulfil their objectives. For this reason it is necessary to fully encompass these side diseases, completely comprehend them and then work to remove them so that we are able to arrive at the core of the problem. This is done at the same time as efforts are expended to treat the main fundamental diseases.

Der erste Faktor: Die Überreste aus der Zeit des Niedergangs – Die Auswirkung der Zeit des Niedergangs auf die Vorstellungen, auf denen die Gesellschaft gegründet ist.

The first factor: The leftovers from the time of downfall – The effect of the time of downfall upon the thoughts upon which the society is established.

Die islamische Gesellschaft sank auf den tiefsten Punkt des Niedergangs, als ihre Söhne begannen, den Ungläubigen dabei zu helfen, ihren Staat zu beseitigen und ihre Gesellschaft im Ersten Weltkrieg zu zerreißen. Zuvor hatte ihr Verfall bereits begonnen, sich schnell nach den Eroberungen der Mongolen zu vollziehen. Die zahlreichen Bewegungen und vielen Veränderungen, die in der Gesellschaft geschahen, vermochten sie nicht wiederzubeleben oder auch nur ihren Niedergang aufzuhalten, und dies deshalb, weil sie die Bedeutung der Wiederbelebung nicht begriffen und die Wirkung der Gedanken im Leben der Menschen nicht verstanden. Tatsächlich verfingen sie sich noch mehr, als sie die Kraft bzw. Stärke der arabischen Sprache von der Kraft des Islam trennten und das Schließen der Türen des Ijtihad verkündeten. So erstarrten die Köpfe, und das Denken, das auf einem festen, unveränderlichen Prinzip beruht, wurde ihnen genommen; infolgedessen wurde die Umma als Ganze von einer Mentalität der Nachahmung und des Hinterherlaufens beherrscht.

The Islamic society fell to the lowest depths of decline when its sons began to help the disbelievers to remove their State and to tear apart their society in the First World War. And before this their decline had begun to take place quickly following the Mogul conquests. The numerous movements and many changes that happened to the society were not able to revive it or even halt its decline and this is because they did not comprehend the meaning of revival and did not understand the effect of the thoughts within the life of the people. Indeed they became even more stuck when they separated the power or potency of the Arabic language from the power of Islaam and they declared the closing of the doors of Ijtihaad. So the minds froze and thinking based upon a firm fixed principle was taken away and as a result the Ummah as a whole became dominated by a mentality of imitation and following.

Die Augen der Menschen wurden von der industriellen Revolution geblendet, die sich in Europa vollzog, während der Staat und seine Amtsträger sich nicht um die geistige oder kulturelle Dimension im Leben des Volkes kümmerten. Sie glaubten, dass die Stärke des Militärs und seine Macht Wiederaufstieg und den Schlüssel zum Fortschritt darstellten. Also richtete der Staat seine ganze Aufmerksamkeit auf den militärischen Bereich, und als die Eroberungen mitten in Europa zum Stillstand kamen, fand der Staat sich als Ziel und Beute wieder, die gejagt wird. Dies geschah, weil er zur Zeit seiner militärischen Stärke nicht auf die inneren Krankheiten achtete, die ihn von innen zerstörten. Das einfachste Beispiel, um das Ausmaß des geistigen Niedergangs und der Mentalität der Nachahmung zu veranschaulichen, ist das der Khutabaa' (Khatibe) der Moscheen, obwohl sie als Denker innerhalb der Umma gelten. In der Freitagspredigt, die als politischer Lenker der öffentlichen Meinung gilt, lasen die Khutabaa' Predigten aus einem Buch von Ibn Nabaatah entsprechend der Anzahl der Wochen im Jahr und den Anlässen, die in ihm vorkommen. So behandelten sie den Anlass des Monats Ramadan, die Vorzüge des Fastens, eine Predigt für das Freitagsgebet des Waisen gegen Ende des Ramadan, die Predigt der Laylat ul-Qadr, die Monate des Hadsch und seine Vorzüge, 'Aaschura', die Hidschra, die Geburt des Propheten ﷺ und die Mitte des Scha'ban und so weiter, und so fort für das ganze Jahr. Wenn dies bei den vermeintlichen Denkern der Umma und bei denen, die für die Führung der Umma verantwortlich sind, der Fall ist, wie steht es dann um die Umma, die auf diese Weise geleitet und angeführt wird? Und wenn man diese Imame zu einer Angelegenheit außerhalb dieser Themen befragte, so würden sie diese nur abwehren und vom Antworten ablenken.

The eyes of the people were dazzled by the industrial revolution that occurred in Europe whilst the State and its officials did not take care of the intellectual or cultural dimension within the life of the people. They believed that the strength of the military and its power represented revival and the key to advancement. So the State poured all of its attention into the military aspect and when the conquests halted in the midst of Europe the state found that it had become a target and prey that is hunted. This was because it did pay attention at the time of its military strength to the internal diseases that were destroying it from the inside. And the simplest of examples to illustrate the extent of the intellectual decline and the mentality of imitation is the example that we can take from the Khutabaa’ (Khateebs) of the Masaajid whilst considering them to be leaders of thought within the Ummah. In the Jumu’ah Khutbah which is considered to be the political director of public opinion, the Khutabaa’ would read Khutbahs from a book of Ibn Nabaatah in accordance to the number of weeks in the year and the occasions that occur in it. So they would address the occasion of the month of Ramadhaan, the merits of fasting, a Khutbah for the Jumu’ah of the orphan near the end of Ramadhaan, the Khutbah of Laylat ul Qadr, the months of Hajj and its merits, ‘Aashoraa’, Hijrah, the birth of the Nabi (saw) and the middle of Sha’baan and so forth continuing in this manner for the entirety of the year. So if this is the case in regards to the supposed thinkers in the Ummah and those who are responsible for directing the Ummah, then what will the case be in regards to the Ummah that is directed and led in this way? And if these Imaams were to be asked about a matter outside of these matters then they would only deflect it and divert from answering it.

Was die Auswirkung der Zeit des Niedergangs der Ummah auf ihre Empfindungen und Gefühle betrifft, so wurde die Ummah infolge des Fehlens lebendiger Gedanken, die ihre Probleme auf der Grundlage ihrer ʿAqīda angehen und behandeln, häufig von einer großen Zahl von Gefühlen und Empfindungen beherrscht, die widersprüchlich waren und im Gegensatz zu ihrer ʿAqīda standen. Dazu gehörte die Heiligung von Schreinen und Grabstätten derjenigen, die als Angehörige der rechtschaffenen Awliyāʾ und A’immah (großen Imame) galten, denen man Eigenschaften und Beschreibungen zuschrieb, die sogar jene der Anbiyāʾ und Mursalīn übertrafen. Manche sagten sogar, der Nabi ﷺ habe seinen hohen Rang nicht durch eigene Bemühungen erreicht, sondern sei von Allah gesandt worden, und sein Verdienst sei dadurch geschmälert, dass ihm offenbart wurde, während jene anderen (Awliyāʾ) ihre Höhen durch eigene Anstrengung und durch ihre Taten erreicht hätten. Sie machten verschiedene Aussagen, die die Menschen stark dazu ermutigten, die Schreine dieser Imame oder Awliyāʾ sowie die ihrer Schüler und Lehrer aufzusuchen. Außerdem wurden sie von einigen sufischen Empfindungen aus der hinduistischen Philosophie beeinflusst, die zur Abkehr von der Dunyā und zur Peinigung des Körpers aufriefen, damit die Seele in die Himmel aufsteigen könne. In dieser Zeit entstanden die Gruppe bzw. Kategorie der Mashāyikh und Darāwīsh (Derwische), und man sagte über den, der keinen Scheich hatte, dass dann Schaitan sein Scheich sei! Es gab viele weitere solcher Empfindungen, die dazu führten, dass die Sinneswahrnehmungen der Menschen abstumpften (geschwächt wurden), bis sie ihre Gefühle für die Macht und Ehre des Islam und für ein Leben nach ihm verloren, um seinetwillen, um ihn voranzubringen und um die Stärke seiner Autorität. Zumindest aber verloren sie das Gespür für die Pflicht zur Veränderung, während sich das Gefühl der sogenannten Qadariyah – der Annahme des Schicksals – unter dem Verborgenen ungeheuer verbreitete. Sie betrachteten alles, was ihnen widerfuhr und woran sie litten, als ihr Qadar (Schicksal), und meinten, sie sollten sich mit dem zufrieden geben, was Allah ihnen bestimmt habe. Hinzu kam die Verbreitung der Vorstellung, auf Imam Mahdi zu warten, der damit betraut und beauftragt sei, sich um Angelegenheiten der Veränderung zu kümmern. Sie sagten, es sei notwendig, dass das Land mit Bösem und Unterdrückung gefüllt werde, da dies sein Erscheinen beschleunigen würde. Dazu begannen außerdem einige patriotische, nationalistische, madhhabi- und sektiererische Gefühle aufzutauchen.

As for the effect of the time of the Ummah’s downfall upon their feelings and sentiments, then due to the absence of the live thoughts addressing and treating their problems from the basis of their Aqeeda, the Ummah became dominated a lot of the time by a large number of feelings and sentiments that were contradictory and in opposition to their Aqeedah. This included matters like the sanctification of shrines and the burial sites of those considered to be from the righteous Awliyaa and A’immah (Great Imaams) in which they bestowed upon them attributes and descriptions that even exceeded those of the Anbiyaa and Mursaleen. Some would even say that the Nabi did not reach his high status due to his own efforts but was rather sent by Allah and that his merit was diminished as he was revealed to, whilst these others (Awliyaa) have reached their heights due to their own efforts and what they did in terms of acts. They made various statements which strongly encouraged the people to go to the shrines of these Imaams or Awliyaa or their students and their teachers. In addition they were affected by some Sufi feelings from the Hindu philosophy which called to detachment from the Dunyaa and the torturing of their bodies so that their souls could ascend to the heavens. In this era the group or category of Mashaayikh and Daraaweesh (Dervishes) appeared and it was said in regards to the person who did not have a Sheikh, that Shaytaan then was his Sheikh! There were many other feelings like this that led to the dulling (weakening) of the sensations of the people until they lost their sentiments related to the might and honour of Islaam and living by it, for its sake and for the sake of advancing it and the strength of its authority. Or in the very least they lost the sensation related to the obligation of making change whilst the feelings of the unseen Qadariyah (acceptance of fate) became terribly widespread and they would consider all that happened to them and what they suffered from as their Qadar (fate) and that they should be content with what Allah had decided for them. This was accompanied by the spread of the idea of waiting for Imaam Mahdi who had been entrusted and delegated to deal with matters of change. They said that it was necessary for the land to be filled with evil and oppression as this would speed up his appearance. In addition to all of this some patriotic, nationalistic, Madhabi and sectarian feelings also began to appear.

Was die Auswirkung dieser Periode des Niedergangs der Umma auf das System und diejenigen betrifft, die über es die Autorität innehatten, so gab es über viele Jahrhunderte hinweg keine nennenswerten Veränderungen am Regime oder am System. Selbst als einige der grundlegenden Prinzipien sich zu wandeln begannen und einige westliche Konzepte, die aus ihnen übernommen worden waren, aufgenommen wurden, blieb dies ohne tiefgreifende Wirkung. Der Grund hierfür war die schwere Schwächung, die das Denken der Muslime hinsichtlich des Verständnisses des Islam ergriffen hatte, sowie die Vernachlässigung der arabischen Sprache, der Sprache des Islam, und die Sprache, ohne die der Islam nicht verstanden werden kann. Hinzu kam, dass die Schließung der Tür zur Ausübung des Ijtihad dazu führte, dass die Bestimmungen des Systems als starre Texte aufgefasst wurden, die dem Verfolgen der Probleme der Zeit und der Fähigkeit des Systems, sie zu bewältigen und zu behandeln, nicht gerecht wurden. Dies wiederum ließ die Menschen, die die Autorität innehatten und für das System verantwortlich waren, das Gefühl entwickeln, Prinzipien oder Gesetze zu benötigen, um die Probleme der Zeit zu behandeln und mit ihnen umzugehen. Dieses Gefühl wurde durch die Fatwa des Scheich al-Islam gefördert und unterstützt, die besagte: „Was dem Islam nicht widerspricht, gehört zum Islam“, was dazu führte, dass eine Reihe von Prinzipien und Gesetzgebungen aus dem römischen oder französischen Recht in die Systeme der Muslime aufgenommen wurden, unter dem Vorwand und mit dem Argument, dass sie dem Islam nicht widersprechen und daher zum Islam gehörten.

As for the effect of this period of the Ummah’s downfall upon the system and those who were in authority over it, then for many centuries there were no notable changes in the regime or system and even if it some of the fundamental principles began to change and some western concepts that had been taken from them began to be included. The reason for this was the severe weakness that had overtaken the minds of the Muslims in regards to understanding Islaam and the negligence in respect to the Arabic language, which is the language of Islaam and the language that Islaam cannot be understood except by it. In addition closing the door to the performance of Ijtihaad led to the rulings of the system being taken as rigid texts which fell short in respect to following up the problems of the time and in terms of the system being able to deal with them and treat them. This in turn made the people who were in authority and responsible for the system feel like they were in need of principles or laws to treat the problems of the time and deal with them. This feeling was encouraged and helped by the Fatwaa of the Sheikh of Islaam that stated: ‘That which does not oppose Islaam is from Islaam’, which led to the inclusion of a number of principles and legislations from Roman or French jurisprudence into the systems of the Muslims with the argument and under the pretext that it does not oppose Islaam and as such is from Islaam.

Dies geschah, obwohl der Islam jenes ist, womit Muhammad ﷺ als Offenbarung von Allah (SWT) kam. Er kam entweder im Wortlaut und in der Bedeutung, und das ist der Qur'an, oder er kam in einer Bedeutung, die in den Worten, Handlungen oder dem Schweigen des Gesandten ﷺ ausgedrückt wurde. Was aus diesen Texten (dem Qur'an und den Ahadith) an Systemen und an daraus abgeleiteten Regelungen hervorgeht, ist der Islam, wobei der Islam nicht das ist, was dem Islam nicht widerspricht oder ihm nicht entgegensteht. Der entscheidende und allein wichtige Faktor ist daher die Quelle der Sache und nicht ihre Übereinstimmung oder Nichtübereinstimmung mit dem Islam. Die Zulässigkeit des Privateigentums im kapitalistischen System bedeutet also nicht, dass dies aus dem Islam stammt, nur weil es ihm nicht widerspricht. Denn die Freiheit des Eigentums hat im kapitalistischen System das Eigentum erlaubt, und dieses ist eine Regel des Unglaubens und ein Produkt des Verstandes. Im Islam hingegen ist die Zulässigkeit des Eigentums ein Hukm Shar'iy (islamische gesetzgeberische Regel), und der Beweis dafür ist der Text, mit dem die Offenbarung gekommen ist. Daher liegt der ausschlaggebende Faktor in der Quelle der Sache oder Angelegenheit, und er liegt nicht in ihrem ausgedrückten Wortlaut, ihrer angezeigten Bedeutung, dem Ergebnis, zu dem sie führt, oder ihrer Übereinstimmung oder Nichtübereinstimmung damit.

This was despite Islam being that which Muhammad (saw) came with as a revelation from Allah (swt). It either came in wording and meaning which is the Qur’aan or it came in a meaning that was expressed in the words, acts or silence of the Messenger (saw). What emanates from these texts (the Qur’aan and Ahaadeeth) in terms of systems and the rulings that are derived from them is Islaam whereas Islaam is not that which does not oppose or contradict Islaam. The deciding and only important factor therefore is the source of the matter and not its agreement or disagreement with it. So the permissibility of private ownership in the capitalist system does not mean that this is from Islaam because it does not oppose it. This is because freedom of ownership has made ownership permissible in the capitalist system which is a ruling of disbelief and product of the mind. However in Islaam the permissibility of ownership is a Hukm Shar’iy (Islamic legislative ruling) and the evidence for it is the text that the revelation has come with. Therefore the decisive factor is the source of the thing or matter and it does not lie in its expressed wording, indicated meaning, the result that it leads to or its agreement or disagreement to it.

Die folgenden Ausführungen befassen sich mit der Wirkung auf diejenigen, die für das Regime verantwortlich waren und in Machtpositionen und Herrschaft standen. Ihre Wirkung ist aus ihrem Verhalten und der Umsetzung des Systems deutlich ersichtlich. Denn sie stammen aus derselben Gesellschaft und teilen das, was sie an Krankheiten und Leiden enthält. Daher standen sie in Bezug auf ihr Verständnis, ihr Bewusstsein und ihre Erfassung der Verantwortung nicht besser da als die breite Masse, und dies galt auch für die Gläubigen und Frommen unter ihnen. Sie richteten ihr Augenmerk im besten Fall auf die militärische Dimension und die materielle Macht, doch sie übersahen, was hinter jeder militärischen Kraft stehen muss, nämlich die geistige Erneuerung und das Bewusstsein über die Wirklichkeit, damit die Umma als Ganzes hinter jeder militärischen Kraft steht. Aus diesem Grund wurden der Staat und das System von der Gesellschaft isoliert, und das System, die dafür Verantwortlichen und ihre Agenten verkörperten in der Sicht der Umma etwas anderes, als die Umma selbst verkörperte. Diese Isolation nahm zu, bis sie in gegenseitige Feindseligkeit und Hass umschlug, und jeder begann, sich auf dieser Grundlage gegenüber dem anderen zu verhalten. So wollten die Herrscher und ihre Agenten ihre Achtung, Wertschätzung und die Umsetzung ihrer Befehle mit Waffengewalt durchsetzen, wobei sie jedes Mittel des Drucks und der Einschüchterung einsetzten. Dabei missbrauchten sie die allgemeinen Grundsätze des Systems und seine Einzelregelungen, und sie belasteten die Umma mit Steuern, so wie es ihnen gefiel. Die Umma lebte daher in Furcht vor ihren Herrschern, bis zu dem Punkt, dass ein Mensch zu seinem Gefährten sagte: „Rette Sa'd, denn Sa'id ist bereits zugrunde gegangen."

The above relates to the effect upon the system and the following will deal with the effect upon those who were responsible for the regime and in the positions of authority and ruling. The effect upon them is clear from their behaviours and the implementation of the system. This is because they are from the same society and share what it contains of diseases and ailments. Therefore they were not better off than the masses in regards to their understanding, awareness and comprehension of the responsibility and this included even the believers and pious from amongst them. They directed their focus towards the military dimension and material power in the best of cases but they were ignorant of what must lie behind every military force in terms of the intellectual revival and awareness upon the reality so that the Ummah as a whole would be behind every military force. For this reason the State and System were isolated from the society and the system and those responsible for it and their agents became to represent one thing in the Ummah’s view whilst the Ummah represented another thing. This isolation increased until it transformed into mutual animosity and hatred, and each of them began to behave with the other based upon this view. So the rulers and their agents wanted to enforce their respect, appreciation and the implementation of their orders by the force of steel using every means of pressure and terrorising. As such they misapplied the generalities of the system and its partialities and they over burdened the Ummah with whatever they wished in terms of taxation. The Ummah therefore lived in terror of their rulers to the point where a person would say to his companion: ‘Save Sa’d because Sa’eed had perished’.

Diese Wirklichkeit, die sich auf jene auswirkte, die für das System verantwortlich waren, erleichterte denjenigen, die dieses Gebilde zu Fall bringen wollten, ihr Vorhaben. Außerdem veranlasste sie die Umma, nach Personen zu suchen, um die sie sich scharen könnten, um das Gebilde zu Fall zu bringen, da sie dies als den Weg zur Rettung und als Pfad zum Heil betrachtete. Aus diesem Grund und mit Hilfe jener Gruppe, die ihre Ausbildung in London und Paris erhalten hatte, sowie derjenigen, die sich dem Satan verkauft hatten, weil sie nach Herrschaft strebten, eine Stellung erlangen oder sich einen Vorteil sichern wollten, gelang es dem Westen, die Umma durch sie in Bewegung zu setzen, das Kalifat zu zerstören, die Umma zu zerreißen und zu spalten und die muslimischen Länder zu besetzen, während er sich den Menschen als ihre Retter darstellte. Sie würden sie von der Unterdrückung durch die Türken und deren Despotismus befreien, während sie die Glieder der Länder zerstückelten, um an deren Stelle jämmerliche Staaten zu errichten, in denen die Agenten des Westens und seine künstlich erzeugten Produkte als Herrscher eingesetzt würden, die für sie all das umsetzen und ihnen all das erfüllen sollten, was sie begehrten.

This reality that came to apply upon those responsible over the system made it easier for those who wanted to bring down this entity to do so. It also led the Ummah to search for those whom they can gather around to bring down the entity considering this to be the way of being saved and the path towards salvation. For this reason and with the help of that group who had received their education in London and Paris in addition to those who had sold themselves to Shaytaan due to their desire to attain the rule, gain a position or secure an interest, the West was able to move the Ummah by them, destroy the Khilafah, tear up and divide the Ummah and occupy the Muslim lands whilst portraying themselves as the saviours to the people. They were saving them from the oppression of the Turks and their despotism whilst carving the limbs of the lands to establish in their place pitiful states in which the West’s agents and manufactured productions would be appointed as the rulers who would implement for them all that they wanted and fulfil for them all that they desired.