Wie bereits gesagt, ist An-Nahdah ein moderner Istilaah (Fachbegriff), der geprägt wurde, um eine bestimmte Wirklichkeit auszudrücken: den Übergang einer Nation, eines Volkes oder eines Einzelnen von einem Zustand in einen besseren Zustand. Doch welchen Zustand meinen wir? Es ist uns deutlich geworden, dass die Fülle an gebildeten Menschen und Hochschulabsolventen, die Zunahme an Reichtum oder Ressourcen und das Vorhandensein vieler wohlhabender Menschen nicht bedeutet, dass Nahdah (tatsächlich) verwirklicht ist.

As we have said An-Nahdah is a modern Istilaah (terminology) and has been put down to express a specific reality which is the moving of a nation or people or individual from one condition to a better condition. However what condition do we mean? It has become evident to us that the abundance of educated people and graduates, the increase in wealth or resources and the existence of many affluent people does not mean (the realisation of) Nahdah?

Was ist also diese Veränderung oder Bewegung, deren Vorhandensein Ausdruck der Nahda innerhalb einer Nation, eines Volkes oder eines Individuums ist? Dies ist der Kern der Sache, um zu bestimmen, was eine Nation von einer anderen unterscheidet. Und worin liegt der Unterschied zwischen einem wiederbelebten Volk und einem verfallenen Volk? Was ist das Maß, das zwischen einem wiederbelebten Menschen und einem niedrigen oder verfallenen Menschen unterscheidet? Was unterscheidet einen Menschen von einem anderen, obwohl beide Menschen sind, dieselben Fähigkeiten und Eigenheiten besitzen und beide danach streben, ihre Bedürfnisse zu befriedigen und ihre Begierden zu stillen? Dennoch bezeichnen wir den einen als erhabenen Menschen und den anderen als verfallen, ohne überhaupt auf sein äußeres Erscheinungsbild, Größe und Gestalt seines Körpers oder die Farbe seiner Haut zu achten. Dabei sind wir gewiss, dass das Urteil, das wir über sie fällen, ein richtiges Urteil ist und dass es ein wahres Urteil über die Wirklichkeit der Person ist. Dies deshalb, weil wir ihn nur nach Beobachtung seines Verhaltens beurteilen, nachdem wir seine Handlungsweisen gesehen und mit ihm verkehrt und umgegangen sind. So fällen wir kein willkürliches Urteil über ihn und beschreiben ihn nicht falsch. Sein Verhalten, die Art, wie er seine Beziehungen regelt und sein Leben führt, ist der Spiegel, der seine wahre Wirklichkeit offenbart, und er ist der eindeutige Beweis, auf den wir uns bei unserem Urteil stützen. Auf diese Weise können wir die Völker als erhaben oder verfallen beschreiben, gegründet auf ihre Verhaltensweisen und Handlungen, und diese Beschreibung trifft dann auf die Wirklichkeit des Menschen zu, ohne Übertreibung oder Nachlässigkeit.

Therefore what is this transformation or moving whose existence is an expression of the existence of Nahdah within a nation, people or individual? This is the crux of the matter to determine that which distinguishes one nation from another. And what is the difference between a revived people and a declined people? What is the measurement that distinguishes between a revived person and a low or declined one? What distinguishes one individual from another whilst both of them are human enjoying the same faculties and specificities and both of them strive to fulfil their needs and satisfy their hungers? Despite this we describe one as being an elevated person and the other declined whilst paying no regard at all to his outer appearance, the size and shape of his body or the colour of his skin. Having said that we are certain that the judgement that we have made upon them is a correct judgement and that it is a true judgment upon that is applied upon the person’s reality. This is because we do not judge him except after witnessing his conduct and after we have seen his behaviours and interacted and dealt with him. So that we do not pronounce a haphazard judgment upon him and do not describe him falsely then his conduct, the manner that he regulates his relationships and proceeds in life is the mirror that makes evident his true reality and it is the definite proof that we rely upon in making our judgment. In this way we are able to describe the people as being elevated or declined built upon their conducts and behaviours and this description would then be applicable upon the person’s reality without excess or negligence.

Es kann sein, dass wir die Werke eines bestimmten Autors lesen, die Reden eines anderen hören, einem Vortrag eines Dozenten zuhören oder an der Versammlung einer bestimmten Person teilnehmen, und infolgedessen von diesen Schriften bezaubert sein oder unsere Herzen von diesen Reden bewegt werden. Wir könnten auch das verurteilen, was im Vortrag vorkam, oder das missbilligen, was in bestimmten Diskussionen erwähnt wurde; dennoch sind wir nicht in der Lage, ihn anhand dessen zu beschreiben, was wir von ihm gehört oder von ihm gelesen haben. Vielmehr beschreiben wir das, was wir gehört und gelesen haben, sodass sich die Beschreibung auf den Vortrag und nicht auf den Vortragenden bezieht, und auf die Rede und nicht auf den Redner. Die Beschreibung des Vortragenden, Autors und Redners hingegen gelangt man erst dann, wenn wir an seinem Verhalten, seinem Benehmen und seinen Handlungen sehen oder bezeugen, was es uns erlaubt, ein Urteil über ihn zu fällen.

It is possible that we read the works of a certain author, or hear the speeches of another, or listen to a lecture of a lecturer or sit in a gathering of a certain person and as a result we could be enchanted by these writings or our hearts affected by these speeches. We could also denounce what came in the lecture or condemn what was mentioned in certain discussions however despite this we are not able to describe him from what we have heard from him or read from him. Rather we describe what we heard and what we read so the description is for the lecture and not the lecturer or the talk and not the speaker. As for the description of the lecturer, author and speaker then this is not arrived at unless we see or witness from his behaviours, conduct and actions that which allows us to make a judgement upon him.

Daher hat derjenige, der den Iman (Glauben) definierte als: „Der Glaube an die Gärten (Janaan), das Aussprechen mit der Zunge (Lisaan) und das Handeln gemäß den Arkaan (Grundpfeilern)“, oder als: „Das, was mit der Zunge ausgesprochen und durch die Taten bekräftigt wird“, dies getan. Denn der eindeutige Beweis und der wahre Spiegel, in dem sein Abbild in seiner wahren Wirklichkeit erscheint, ist das, was sich in seinem Verhalten, seinen Gepflogenheiten und seinen Handlungen widerspiegelt, und nichts anderes als dies. Was die Aussagen und die schriftlichen Werke betrifft, so stellen sie nicht mehr dar als einen Hinweis, der dazu anregt, diese Person zu beobachten und zu verfolgen, um ihre wahre Wirklichkeit zu verstehen.

As such the one who defined Imaan (belief) as: ‘The belief in the gardens (Janaan), the pronouncement with the tongue (Lisaan) and the acting according to the Arkaan (fundamentals)’ or as: ‘That which is pronounced by the tongue and affirmed by the acts’. This is because the definite proof and true mirror applying upon his image in its true reality is that which is reflected in his conduct, behaviours and actions and none other than these. As for the statements and written works then these represent no more than an indication that acts as an incentive to monitor or follow up upon that person to understand his true reality.

Allah (SWT) sagt:

Allah (swt) states:

Und unter den Menschen ist derjenige, dessen Rede dir im diesseitigen Leben gefällt, und er ruft Allah als Zeugen dafür an, was in seinem Herzen ist, doch er ist der erbittertste unter den Gegnern.

And of the people is he whose speech pleases you in worldly life, and he calls Allah to witness as to what is in his heart, yet he is the fiercest of opponents.

Und wenn er sich entfernt, eilt er überall im Land umher, um Verderben darin zu stiften und Feldfrüchte sowie Tiere zu vernichten. Und Allah liebt kein Verderben (Al-Baqarah 204-205).

And when he goes away, he strives throughout the land to cause corruption therein and destroy crops and animals. And Allah does not like corruption (Al-Baqarah 204-205).

Und Er (swt) sagte:

And He (swt) said:

Sie sagen mit ihren Zungen, was nicht in ihren Herzen ist (Al-Fath 11).

They say with their tongues that which is not in their hearts (Al-Fath 11).

Und Er (swt) sagte:

And He (swt) said:

Und sprich: Handelt! Allah wird eure Taten sehen, ebenso Sein Gesandter und die Gläubigen. (At-Tauba 105).

And say: Perform acts for Allah will see your deeds, and [so, will] His Messenger and the believers. (At-Taubah 105).

Was die Beurteilung von Reden angeht, die wir gehört haben, von Artikeln und Büchern, die wir gelesen haben, und von Diskussionen, die wir verfolgt haben, so stellen diese eine Sammlung von Gedanken dar, die nach der Art und Weise beurteilt werden, in der Gedanken beurteilt werden. Gedanken haben bestimmte Regeln, Grundsätze und Kriterien, die es ermöglichen, den richtigen Gedanken von dem zu unterscheiden, der keinen Wert besitzt, und den oberflächlichen Gedanken von dem tiefgründigen. Wenn wir daher ein Buch, einen Artikel oder einen Vortrag beurteilen, achten wir nicht auf den Redner oder den Verfasser, sondern auf die Gedanken und Konzepte, die er hervorgebracht hat, hinsichtlich ihrer Worte und Bedeutungen, und ohne im Geringsten von der Persönlichkeit des Verfassers und davon, wie wir ihn kennen, beeinflusst zu werden. Wir urteilen über diese Gedanken und Konzepte anhand fester Kriterien und bestimmter Grundsätze, die eigens dazu bestehen, die Wahrhaftigkeit von Ideen und Konzepten und ihre Richtigkeit zu erkennen.

As for passing judgement over speeches that we have heard, articles and books that we have read and discussions that we have listened to then these represent a collection of thoughts which are judged according to the manner that thoughts are judged. Thoughts have specific rulings, principles and criteria that allow the correct thought to be distinguished from the thought that holds no value and for the shallow thought to be distinguished from the deep thought. Therefore when we pass judgement on a book, article or lecture we do not pay attention to the person giving the lecture or the writer but rather we pay attention to the thoughts and concepts that he has produced in terms of the words and meanings and without being affected in the least by the personality of the writer and knowing him. We make a judgement upon these thoughts and concepts built upon solid criteria and specific principles which exist specifically to understand the truthfulness of ideas and concepts and their correctness.

Daher wird ein Urteil über eine Person nur gefällt, wenn man ihr Verhalten und ihre Taten kennt. Ob eine Person als rechtschaffen oder als verwerflich gilt, wird anhand ihres Verhaltens beurteilt, und dieses Urteil unterscheidet sich von dem Urteil, das über Glaubensinhalte, Gedanken, Konzepte und Nachrichten gefällt wird.

Therefore the judgement upon a person is not arrived at except by knowing his conduct and behaviours and the judgement upon a person in terms of being elevated or declined would be judged through his behaviour which is different from the judgement that is made upon beliefs, thoughts, concepts and news.

Was für den Einzelnen gilt, gilt auch für die Gesellschaft, denn die Gesellschaft ist eine Gruppe von Menschen, zwischen denen dauerhafte Beziehungen bestehen. Diese dauerhaften oder fortwährenden Beziehungen sind es, die aus dieser Gruppe von Menschen eine Gesellschaft machen; ohne sie wäre die Gruppe lediglich eine Ansammlung von Einzelnen geblieben, wie etwa Menschen, die gemeinsam auf einer Schiffsreise unterwegs sind und nicht als Gesellschaft bezeichnet werden. Das Gewicht liegt daher auf diesen Beziehungen, und das Urteil über die Gesellschaft gründet sich auf diese dauerhaften Beziehungen, nicht auf Not und Entbehrung oder auf den Genuss vorhandenen Reichtums und Luxus. Die Beziehungen sind somit der wahre Spiegel, der die wirkliche Lage der Gesellschaft widerspiegelt, und sie sind es, die das Leben der Menschen regeln und durch die Sitten und Traditionen bestimmt werden. Indem wir diese Beziehungen untersuchen und darauf achten, wie sich die Menschen in Übereinstimmung mit diesen Beziehungen und ihren Interessen verhalten, fällen wir ein Urteil über die Gesellschaft dahingehend, ob sie gesund oder verkommen ist, sodass wir feststellen können, ob sie im Aufstieg oder im Niedergang begriffen ist. Bei dieser Bewertung hat es keinen Platz, die Zahl der Gebildeten, Kultivierten und Akademiker zu berücksichtigen, noch das Wachstum von Handel und Industrie, den wirtschaftlichen Aufschwung oder das Vorhandensein obszöner Reichtümer. Vielmehr liegt das Augenmerk auf den Grundlagen, die die Gesellschaft zu einer Gesellschaft gemacht haben, das heißt auf den Gedanken und Vorstellungen, die die Gesellschaft beherrschen und nach denen sich die Interessen der Menschen ordnen. Hinzu kommen die Gefühle des Missfallens und der Zufriedenheit, die diese Gedanken und Empfindungen hervorgebracht haben, die Werte und das hohe Vorbild, an die die Menschen glauben, sowie das allgemeine System, das diese Beziehungen regelt, sie ordnet und das bewahrt, worauf sich die Menschen geeinigt haben. Auf diese Weise stellen die Beziehungen einen wahren Spiegel dar, der die tatsächliche Wirklichkeit der Gesellschaft klar erkennbar macht, und die Beschreibung der Gesellschaft würde sich auf diese wahrgenommene Wirklichkeit als wahre Beschreibung gründen. Wenn also Einklang bestünde zwischen der öffentlichen bzw. allgemeinen Sitte und dem System, und wenn die Gedanken und Empfindungen mit dem System übereinstimmten, würden wir sagen: Diese Gesellschaft ist harmonisch, und es herrscht vollkommene Eintracht zwischen den Bürgern und jenen, die für die Angelegenheiten der Bürger verantwortlich sind. Und wenn die Beziehungen gut und die Empfindungen gut wären, die Werte hoch, ein hohes Vorbild darstellend, und wenn jene, die verantwortlich sind, sich dieser Angelegenheiten annähmen, dann würden wir sagen: „Diese Gesellschaft ist eine aufgeklärte und eine wiederbelebte Gesellschaft.“

That which applies to the individual also applies upon the society because the society is a group of people who have permanent relationships that exist between them. These permanent or continuous relationships is what transforms this group of people into a society and without them the group would have remained merely a collection of individuals like those found travelling together on a journey on a ship who are not called a society. The importance is therefore placed upon these relationships and the judgement upon the society is based upon these permanent relationships and it is not based upon suffering and deprivation or the enjoyment of riches and luxuries that are present. So the relationships are the true mirror that reflects the true reality of the society and it is these that regulate the life of the people and by which the customs and traditions are defined. By examining these relationships and taking note of how the people conduct themselves in accordance to these relationships and their interests then we make a judgement upon the society in terms of the society being sound or degenerate so that we can ascertain that the society is elevated or declined. In this evaluation there is no place for considering the abundance of the educated, cultured and graduates or the growth in trade and industry, or economic flourishing and the existence of obscene riches. Rather the consideration rests in the foundations that have made the society a society meaning that the consideration lies in the thoughts and concepts that dominate the society and by which the people’s interests are arranged in accordance with. This is in addition to the sentiments of displeasure and contentment that these thoughts and emotions have generated and the values and high example that the people believe in, and then the general system that regulates these relationships, organises them and preserves that which the people have agreed upon. In this way the relationships represent the true mirror that makes clear the true reality of the society and the description of the society would be built upon that perceived reality as a true description. Therefore if there was harmony between the public or general custom and the system where the thoughts and sentiments were the same as the system we would say: This society is harmonious and that there is complete harmony between the citizens and those responsible for the citizen’s affairs. And if the relationships were good and the sentiments were good, the values high representing a high example and that those responsible took care of these affairs, then we would say: ‘This society is an enlightened one and it is a revived society’.

Das Gegenteil gilt ebenso für eine Gesellschaft, in der die Beziehungen von Konflikten und Widersprüchen geprägt sind, in der die Gedanken zersplittert und fragmentiert sind, auf einem dumpfen Empfinden und abweichenden Gefühlen gründen, die Hass gegen das Regime hegen und es untergraben, in der die Menschen mit Eisen und Feuer regiert werden, die Münder geknebelt, die Hälse gefesselt und die Quellen des Lebensunterhalts abgeschnitten sind und in der Selbstsucht und Gleichgültigkeit vorherrschen. Wie würden wir eine solche Gesellschaft in diesem Fall beschreiben? Das ist die Wirklichkeit aller Gesellschaften in unserer islamischen Welt, unabhängig davon, was sie an Universitäten, Hochschulen, Bildungseinrichtungen und Schulen aufweisen, und unabhängig davon, wie viele gebildete Menschen, Absolventen und Inhaber höherer akademischer Abschlüsse sie haben, und unabhängig davon, was Allah (SWT) diesen Ländern an natürlichen Ressourcen und Reichtümern geschenkt hat. Trotz all dessen werden diese Länder immer noch als Dritte Welt bezeichnet, und die Menschen gelten als rückständig.

The opposite is also true with a society where the relationships are in conflict and contradictory, the thoughts are scattered and fragmented built on a dull sensation and differing sentiments which hold hatred towards the regime and undermine it, the people are ruled by iron and fire, the mouths are gagged, necks are tied and sources of sustenance are cut and where selfishness and apathy dominate. In this case how would we describe such a society? This is the reality of all of the societies in our Islamic world irrespective of what they contain in terms of universities, colleges, educational institutes and schools and regardless of what these societies possess in terms of numbers of educated people, graduates and those holding higher educational certification, and irrespective of what Allah (swt) has bestowed upon these lands in terms of natural resources and riches. Regardless of all of this, these lands are still called the third world and the people are described as being backward.

Die Beispiele dafür sind zahlreich und eindeutig. Es gibt keine natürliche Ressource und keinen Schatz, an dem wir nicht einen Löwenanteil hätten. So besitzen wir Erdöl, Erdgas, verschiedene Mineralien, die unter der Erde liegen, Landwirtschaft und Viehzucht in ihren vielfältigen Formen, einen reichen Vorrat an Energiequellen, Onyx und Marmor sowie andere wertvolle Gesteine und Materialien, dazu vieles mehr, was Allah (SWT) uns geschenkt hat und was keine andere Nation oder Volk in gleicher Weise besitzt.

The examples for this are many and clear. There is not a natural resource or treasure except that we have a lion’s share of it. So we have oil, natural gas, various minerals that are beneath the earth, agriculture and cattle in their many forms, a plentiful supply of sources of energy, onyx and marble amongst other valuable rocks and materials in addition to much more that Allah (swt) has bestowed upon us, all of which no other nation or people possess the like of.

Darüber hinaus verfügen wir über eine riesige Arbeitskraft, und eine große Zahl von ihnen besitzt Zeugnisse und ist Fachkraft auf jedem Gebiet, doch sie wurden dazu getrieben, überall auf der Welt offene Stellen zu besetzen, während sie nach einem Auskommen und einem würdevollen Leben suchen. Wir haben all dies, und dennoch hat sich die Wirklichkeit dieser Gesellschaften nicht im Geringsten verändert, und sie haben kein angemessenes Niveau erreicht. Vielmehr verharren sie im Abgrund des Niedergangs und haben den Tiefpunkt erreicht oder sind ihm nahe. All dies geschieht, weil diese Dinge nicht die Grundlage der Wiederbelebung darstellen und nicht die Grundlage, durch die sich eine Gesellschaft von einem Zustand in einen besseren Zustand und eine bessere Verfassung bewegt, und weil sie nicht die Grundlage widerspiegeln, auf der eine Gesellschaft errichtet wird. Sie stellen nicht die Bestandteile einer Gesellschaft dar, denn die Bildung einer Gesellschaft beruht auf ihren Bestandteilen, und die Bestandteile der Gesellschaft sind die Grundlagen, auf denen die dauerhaften Beziehungen aufgebaut sind und die sie regeln. Demnach beruht die Bildung der Gesellschaft auf dem Wissen um das, was sie an Gedanken und Vorstellungen enthält, und um das, was aus diesen an Empfindungen und Werten hervorgeht. Darauf folgt das Wissen um das, was die Beziehungen durch Systeme und Gesetze regelt. Dabei besteht kein Zusammenhang zu den natürlichen Ressourcen oder anderen Dingen hinsichtlich der Bildung der Gesellschaft und hinsichtlich der Erklärung ihrer Werte und des Niveaus, das sie in Bezug auf Aufstieg oder Niedergang erreicht hat.

On top of this we have a huge working man force and a large number of them carry certificates and are specialists in every field but have been driven to fill vacancies all over the world, whilst seeking a living and dignified life. We have all of this and yet the reality of these societies has not changed in the least and they have not elevated to a fitting level. Indeed they remain in the abyss of decline and have reached rock bottom or near rock bottom. All of this is because these matters do not represent the basis of revival or the basis by which a society moves from a condition to a better condition and state, and because these do not reflect the basis upon which a society is established. They do not represent the components of a society because the formation of a society rests upon its components and the components of the society are the bases that the permanent relationships are built upon and what regulate them. As such the formation of the society rests upon the knowledge of what it contains in terms of thoughts and concepts, and what emanates from these in terms of sentiments and values. Following this is the knowledge of that which regulates the relationships in terms of systems and laws. There is no relation in this to the natural resources or other matters in regards to the formation of the society and in relation to explaining its values and the level that it has reached in terms of elevation or decline.

Und wenn wir diese Gesellschaften in unserer islamischen Welt genauer betrachten, stellen wir fest: Neben dem geistigen Niedergang, der stumpfen Empfindung und den Widersprüchen innerhalb der Menschen, die daraus entstehen, dass sie versuchen, das in ihnen Vorhandene mit dem in Einklang zu bringen, was ihre Beziehungen regelt, und neben der Vergiftung ihrer Gedanken durch westliche Denkweisen, besteht darüber hinaus ein Unterschied bzw. Widerspruch in Bezug auf das System, das auf sie angewandt wird. Dieser hat Angst und Zerrissenheit zur Grundlage ihres Lebens gemacht. Das hat dazu geführt, dass diejenigen, die für die Umsetzung des Systems verantwortlich sind, zu Unterdrückung und Gewalt greifen, zu Eisen und Feuer, um die Menschen zu zwingen, sich dem System zu unterwerfen und ihre Beziehungen und ihr Verhalten nach den Gesetzen zu gestalten, die ihnen auferlegt wurden, obwohl diese ihrem Glauben (ʿAqīda) und ihrem Denken zuwiderlaufen. Die Menschen begannen daraufhin, zu Heuchelei, verzweifelten Mitteln, Ränkespielen und dem Spinnen von Verschwörungen zu greifen, ja sogar Hilfe bei Schaitan zu suchen, um der Lage zu entkommen, in der sie sich befanden, und um dessen Herrschaft über sie zu beenden. Die Situation bleibt heute dieselbe, was das Zähmen und Domestizieren der Menschen und ihre Demütigung betrifft, bis sie das akzeptieren, was ihnen auferlegt wird. Das ist die Wirklichkeit, unter der die Gesellschaften in unserer islamischen Welt leiden: Verderbnis und Zerrissenheit im Denken, Schwäche im Empfinden und auseinanderlaufende Gefühle, mit Feindseligkeit zwischen dem Volk und dem Regime, sodass die Machthaber zum Hauptfeind der Massen geworden sind.

And by taking a close look to these societies which exist in our Islamic world we find that in addition to the intellectual decline, dull sensation and contradictions within the people as a result of attempting to reconcile between that which exists within the people and that which regulates their relationships, and the poisoning of their thoughts by the Western thoughts, in addition to all of this there is a difference or contradiction in relation to the system that is applied upon them which has made anxiety and confliction the basis of their lives. This has led to those who are in charge of implementing the system to resort to suppression and force by use of iron and fire to compel the people to submit to the system and to run their relationships and conducts in accordance to the laws that have been enforced upon them despite being contrary to their Aqeedah and thought. The people then began resorting to hypocrisy, desperate measures, plotting, weaving conspiracies or even seeking assistance from Shaytaan to get rid of the situation they found themselves in and to remove their dominance over them. The situation (today) remains the same in terms of domesticating and taming the people and humiliating them until they accept that which is implemented upon them. This is the reality that the societies in our Islamic world are suffering from, corruption and confliction in the thoughts, weakness in sensation and differing sentiments or emotions with hostility existing between the people and the regime, so that those in authority became the number one enemy to the masses.

Wie sehen wir diese Wirklichkeit im Verhältnis zur Aussage des Gesandten Allahs ﷺ:

How do we view this reality in relation to the statement of the Messenger (saw):

Gewiss ist der Imam allein der Schild; man kämpft hinter ihm, und durch ihn findet man Schutz.

Verily the Imaam alone is the shield, he is fought behind and protection is found in him.

(Muslim, Al-Bukhaari, Abu Daawood und An-Nasaa’iy).

(Muslim, Al-Bukhaari, Abu Daawood and An-Nasaa’iy).

Und seine Aussage ﷺ:

And his statement (saw):

Die besten eurer Imame sind jene, die ihr liebt und die euch lieben, für die ihr Bittgebete sprecht und die für euch Bittgebete sprechen. Die schlechtesten eurer Imame sind jene, die ihr hasst und die euch hassen, die ihr verflucht und die euch verfluchen.

The best of your Imaams are those whom you love and they love you, you make supplication for them and they make supplication upon you. The worst of your Imaams are those you hate and they hate you, and you curse them and they curse you.

(Muslim, At-Tirmidhi und Ad-Darimi).

(Muslim, At-Tirmidhi and Ad-Darami).