Los pensamientos son una expresión sobre una realidad específica percibida por los sentidos, que es externa, o sobre una realidad que se imagina en la mente. Que algo esté presente externamente significa que es un juicio sobre una realidad específica, que la expresa por cualquiera de los medios de expresión. Así, si comprende o se da cuenta del significado de este pensamiento, es decir, si comprende la realidad sobre la que se ha emitido el juicio, y el juicio se ha aplicado perfectamente sobre ella, y se ha producido afirmación mediante la aplicación del pensamiento a su realidad, entonces este pensamiento se convertiría en el regulador de la conducta vinculada a esa realidad. En otras palabras, la comprensión del pensamiento se ha producido y ha sido afirmada (en su aplicación), y, por tanto, el pensamiento se habría convertido en un concepto. Sin embargo, si no comprende su significado, o si no se produce la afirmación (Tasdeeq), entonces este pensamiento, o esta expresión del pensamiento, permanece simplemente como información almacenada en el cerebro. El ser humano puede necesitar entonces esta información cuando surja o se presente una realidad que le corresponda o que se le oponga. Pero si la expresión o la fórmula no tiene una realidad, o no se puede concebir que la tenga, o no es posible imaginar una realidad para ella, entonces esta expresión no representará más que ficción, ilusiones y mitos.

Thoughts are an expression about a specific sensed reality that is external or a reality that is envisioned in the mind. Being present externally means that it is a judgment upon a specific reality that expresses it by any means from amongst the means of expression. So if he comprehends or realises the meaning of this thought, in other words he comprehends the reality that has been judged upon and the judgement has been applied upon it perfectly and affirmation has resulted via the application of the thought upon its reality, then this thought would become the regulator of the behaviour that is linked to that reality. In other words the comprehension of the thought has occurred and it has been affirmed (in application) and as such the thought would have become a concept. However if he was not to comprehend its meaning or affirmation (Tasdeeq) does not occur then this thought or this expression of the thought remains merely as information that is stored in the brain. The human may then require this (information) when a certain reality for it comes into being or opposes it. However if the expression or wording does not have a reality or cannot be conceived to have a reality, or it is not possible to envisage a reality for it, then this expression would represent no more than fiction, illusions and myths.

Lo siguiente representa, en resumen, las colecciones de conocimiento que posee el ser humano:

The following represents in summary the collections of knowledge that the human possesses:

a) Conocimiento de que ha comprendido su realidad de manera verdadera, y que ha sido afirmado y creído, mediante la aplicación de ese conocimiento sobre su realidad, de forma decisiva. En otras palabras, se ha alcanzado la certeza en relación con la aplicación de ese conocimiento (Ma'rifah) sobre su realidad, la cual se ha construido sobre una evidencia racional (intelectual) (Daleel 'Aqli), es decir, el juicio de la mente humana que se ha producido mediante la aplicación necesaria de este conocimiento sobre su realidad. Esto puede ocurrir ya sea por un juicio directo de la mente (intelecto), como el juicio que se hace sobre las cosas sensibles y tangibles en cuanto a su existencia.

a) Knowledge that he has comprehended its reality in a true manner and it has been affirmed and believed in, by the application of that knowledge upon its reality, in a decisive way. In other words certainty has been attained in relation to the application of that knowledge (Ma’rifah) upon its reality which has been built upon rational (intellectual) evidence (Daleel ‘Aqli) i.e. the judgement of the human mind that has occurred by the inevitable application of this knowledge upon its reality. This can occur either by a direct judgement from the mind (intellect) like the judgment that is made upon sensed and tangible matters in regards to their existence.

Los pensamientos de la aqidah fundamental pertenecen a esta categoría, como la creencia en Allah, la creencia de que el Corán es la palabra de Allah, la creencia de que Muhammad ﷺ es el Profeta de Allah (SWT), y la creencia en al-qadaa wa-l-qadr, o los pensamientos relacionados con las cosas sensibles y tangibles con las que interactuamos y que existen.

Fundamental Aqeedah thoughts fall into this category like the belief in Allah, that the Qur’aan is the speech of Allah, the belief that Muhammad (saw) is the Prophet of Allah (swt) and the belief in Al-Qadaa Wa-l-Qadr, or thoughts that are related to sensed and tangible things that we interact with which exist.

O puede tratarse de un juicio racional o intelectual que se deriva de una prueba transmitida (Daleel Naqli) cuyo origen ha sido confirmado por la razón ('Aql), como los pensamientos de la 'Aqeedah que no caen bajo los sentidos, tales como la creencia en los ángeles, la resurrección, la Yannah, el Fuego y el Día del Juicio, entre otras creencias o informaciones de las que la mente tiene certeza decisiva y que es imposible de falsear o negar, como los textos informativos (Khabariy) Mutawaatir.

Or it can be a rational or intellectual judgement that is derived from a Daleel Naqli (Transmitted evidence) which has been confirmed in origin by the ‘Aql (mind/intellect) like the thoughts of the Aqeedah that do not fall under the senses such as the belief in angels, the resurrection, Jannah, the fire and the Day of account amongst other beliefs or information that the mind decisively has certainty in and is impossible to falsify or deny like the Mutawaatir informative (Khabariy) texts.

b) Existe un segundo nivel de conocimiento, que es el conocimiento que ha sido afirmado y creído, y cuya realidad ha sido comprendida. Sin embargo, esta creencia contiene cierta duda y no ha alcanzado el nivel de Yaqeen (certeza). Por lo tanto, el ‘Aql (mente/intelecto) no está decisivamente seguro de aquello que le ha sido transmitido, y, en consecuencia, no puede negar la posibilidad de error, de olvido o de que lo que le fue transmitido pueda tener más de un significado posible. Así pues, se conforma con dar preferencia a uno de sus significados, siempre que el texto lo permita. Esto se aplica a los conceptos (Mafaaheem) de la Shar’iyah, al conocimiento de la ‘Aqeedah que se deriva de narraciones de transmisión individual (Aahaad), a las disposiciones de la Shar’iyah que se derivan de las evidencias detalladas, y al conocimiento relacionado con la historia, la lingüística y otras áreas en las que se prefiere la comprensión correcta.

b) There is a secondary level of knowledge which is the knowledge which has been affirmed and believed in and its reality has been comprehended. However this belief contains some doubt and has not reached the level of Yaqeen (certainty). So the ‘Aql (mind/intellect) is not decisively certain about that which has been transmitted to it and as such it is not able to deny the possibility of error, forgetfulness or that what has been transmitted to him can hold more than one possible meaning. Therefore he suffices by outweighing one of its meanings that the text allows and this applies to the concepts (Mafaaheem) of the Shar’iyah, knowledge of the Aqeedah that is derived from Aahaad (single line) narrations, the Shar’iyah rulings that are derived from the detailed evidences or knowledge related to history, linguistics and other areas in which the correct understanding is outweighed.

c) Un tipo de conocimiento cuya realidad no ha sido plenamente comprendida, o cuya extensión de aplicación sobre la realidad no ha sido completamente concebida o comprendida. Esto significa que la mente es capaz de imaginar que tiene una realidad y de aplicarla sobre dicha realidad. Es, por tanto, un Fikrah (pensamiento), es decir, un juicio sobre una realidad particular o específica; sin embargo, no se produce el Tasdeeq (afirmación/creencia) respecto a él, lo que significa que la afirmación no se ha producido en relación con su aplicación sobre esa realidad. Este tipo de pensamientos aparecen con mucha frecuencia a lo largo de la historia de la vida humana en general, y los conocimientos relacionados con la Geografía y la Astronomía son iguales en cuanto a la afirmación y la creencia, y a la no creencia, y lo mismo ocurre con otros conocimientos de este tipo, que representan pensamientos. Esto significa que son juicios sobre una realidad particular, y cada aspecto del conocimiento contenido en ellos se transforma en un Mafhoom (concepto) cuando se obtiene una evidencia que confirme la corrección de estos pensamientos y su aplicación sobre sus realidades. Esto ocurre tanto si la evidencia es 'Aqliy, como presenciar o ver una cosa o un asunto, como si es Naqliy (transmitida), cuando confiamos en la veracidad de quien nos ha transmitido el conocimiento de un asunto.

c) A type of Knowledge where its reality has not been fully comprehended or the extent of its application upon the reality has not been fully conceived or comprehended. This means that the mind is able to envisage that it has a reality and can apply it upon this reality. It is therefore a Fikrah (thought) i.e. a judgment upon a particular or specific reality however the Tasdeeq (affirmation/belief) does not occur in regards to it which means that the affirmation has not occurred in relation to its application upon that reality. These types of thoughts occur very numerously throughout the course of the history of human life in general and knowledge related to Geography and Astronomy are equal in terms of affirmation and belief and not believing and the like of this type of knowledge represents thoughts. This means they are judgements upon a particular reality and every aspect of knowledge within them transforms into a Mafhoom (concept) when evidence is obtained that confirms the correctness of these thoughts and their application upon their realities. This is whether the evidence is ‘Aqliy like witnessing or seeing a thing or matter, or if it is Naqliy (transmitted) when we trust the truthfulness of the one who has transmitted the knowledge of a matter to us.

d) Un tipo de conocimiento cuya realidad no se comprende plenamente, o que no se aplica a la realidad que describe, y que permanece almacenado en la mente como mera información. Por tanto, no conduce a la elevación, pues se ha convertido en pensamientos o conceptos que el ser humano puede necesitar en circunstancias específicas, como para confirmar su falsedad o revelar su error. Esto ocurre con el conocimiento sobre la ideología capitalista, la libertad, la democracia o el comunismo, entre otros, que meramente representan información.

d) A type of knowledge where its reality is not fully comprehended or it does not apply upon the reality that it is describing and this type of knowledge remains stored in the mind as information alone. Therefore they do not lead to elevation because they have become thoughts or concepts that the human may need in specific circumstances like to confirm their falsity or reveal their error. This is like knowledge about the capitalist ideology, freedom, democracy or communism amongst others which merely represent information.

Así, por ejemplo, la realidad que el comunismo plantea en relación con el pensamiento tiene una realidad comprendida y percibida; sin embargo, el juicio sobre esta realidad, al afirmar que es el reflejo de la materia en el cerebro, es un juicio incorrecto que no se aplica a la realidad del pensamiento.

So for example the reality that communism discusses in relation to thinking has a comprehended and perceived reality however the judgment upon this reality when stating that it is the reflection of matter upon the brain is an incorrect judgment that does not apply to the reality of thinking.

Lo mismo ocurre con la realidad que el capitalismo plantea en relación con la democracia cuando afirma que es el gobierno del pueblo y por el pueblo. Aunque esta realidad se comprende, el juicio que se emite sobre ella es que es incorrecta, porque el gobierno del pueblo por el pueblo no se hace realidad (en los hechos). Esto se debe a que el pueblo no redacta su constitución ni sus leyes, sino que solo lo hace un grupo específico dentro del pueblo.

The same applies in respect to the reality that capitalism discusses in relation to democracy when it states that it is the rule of the people and by the people. Despite this reality being comprehended the judgment upon it however is that it is incorrect because the rule of the people by the people is not (in actual fact) realised. This is because the people do not lay down their constitution or their laws but rather it is only a specific group from amongst the people that do this.

e) Un tipo de conocimiento que no tiene una realidad y no es posible concebir ni ver una realidad para él. Además, no es posible estudiarlo ni examinarlo en cuanto a su aplicación o inaplicabilidad sobre una realidad. Se trata de las ilusiones, los mitos y las ficciones imaginarias, entre las que se incluyen los duendes, el ave fénix, la ciencia ficción y otros asuntos imaginarios y míticos.

e) A type of knowledge that does not have a reality and it is not possible to envisage and see a reality for it. In addition it is not possible to study and look into it in terms of its application or non applicability upon a reality. These are the illusions, myths and imaginary fictions which include the like of goblins, phoenixes and science fiction amongst other matters that are imaginary and mythical.

Lo anterior es la realidad de la colección de distintos tipos de conocimiento que un ser humano puede adquirir a lo largo de su vida, ya sea que se obtengan mediante la experimentación, la imitación, la adquisición y la deducción, la lectura de un libro o la escucha a otra persona, o por cualquier otro medio. Sin embargo, cuando adquiere cualquier conocimiento, lo normal es que lo reciba como un pensamiento, de modo que pase a formar parte de su acervo de conocimientos, aunque la fuente haya sido distinta de él. Con recibirlo como pensamiento o intelectualmente nos referimos a que comprende los significados de las expresiones y oraciones verbales que lee, oye o ve. Después intenta imaginar para ello una realidad sensible y luego intenta aplicar lo que ha leído u oído sobre esa realidad imaginada o sobre aquello que se expresa. Si se aplica sobre ella, entonces es viable que sea correcto, o lo es, y como tal pasará a formar parte de sus conceptos, que influyen en su conducta y controlan sus comportamientos cuando procede a satisfacer sus necesidades o a cumplir sus deseos.

The above is the reality of the collection of different types of knowledge that a human can gain in his life and whether these were gained through experimentation or imitation or by acquisition and derivation or by reading it in a book or hearing it from another person or through any other means. However when he acquires any knowledge then the origin is that he receives it as a thought so that it becomes part of his knowledge bank and even if the source was other than him. What we mean by receiving it as a thought or intellectually, is that he understands the meanings of the worded expressions and sentences that he is reading or hears or sees. He then attempts to envisage for that a sensed reality and then he attempts to apply what he has read or heard upon that envisaged reality or what it is expressed upon. If it applies upon it then it is viable to be correct or it is correct and as such it would become part of his concepts that affect his conduct and control his behaviours when he proceeds to satisfy his hungers or fulfil his wants.

Si, en cambio, no logra concebir una realidad para ello o no puede aplicarlo a una realidad concebida, entonces lo rechazará, y permanecerá en su mente como una mera información que se ha confirmado como falsa o cuya veracidad no ha podido confirmar. Además, no se ha producido el Tasdeeq (afirmación/confirmación) respecto a ello y, por tanto, no será un Mafhoom (concepto) para él y no tendrá impacto ni efecto alguno en su conducta y comportamientos.

If however he is unable to envisage a reality for it or is unable to apply it upon an envisaged reality then he will deny it and it would remain in his mind as mere information that has been confirmed to be false or has been unable to confirm its correctness. In addition Tasdeeq (affirmation/confirmation) has not occurred in respect to it and as such will not be a Mafhoom (concept) for him and will not have an impact or effect upon his conduct and behaviours.

La razón de presentar los significados de estos tipos de conocimiento humano y de distinguir entre ellos es comprender el efecto que los conceptos tienen sobre la conducta del ser humano y su comportamiento. Esto es así tanto si estos conceptos se refieren a cosas como si se refieren a la vida. El comportamiento del ser humano, y su manera de actuar en relación con la satisfacción de sus apetitos y el cumplimiento de sus deseos, es la señal que indica su elevación o su bajo nivel y decadencia. Puede elevarse a un nivel alto y ser mejor que los ángeles, o puede caer y volverse más extraviado que los animales.

The reason behind presenting the meanings of these types of human knowledge and distinguishing between them is so that the effect of the concepts upon the conduct of the human and his behaviour can be understood. This is the same whether these concepts include those concepts that are about things or they are concepts about life. The behaviour of the human and his behaviour in relation to satisfying his hungers and fulfilling his wants is the sign that indicates his elevation or his low level and decline. He can either rise to a high level and be better than the angels or he can fall down and become more astray than the animals.

No son sino como el ganado; más aún, están aún más extraviados del camino (Al-Furqán 44).

They are not except live-stock, rather indeed they are even further astray from the path (Al-Furqaan 44).

Por esta razón es esencial conocer los pensamientos y los conceptos de manera que nos capacite para distinguir los pensamientos correctos y sanos de los incorrectos, y para conocer los pensamientos elevados y distinguirlos de los pensamientos degradados, así como para diferenciar entre el pensamiento superficial, el pensamiento profundo y el pensamiento iluminado. Todo esto es para que los conceptos del ser humano y sus pensamientos sean conceptos elevados y correctos, que él haya adquirido con conciencia y de manera iluminada, de modo que por medio de ellos pueda elevarse hasta el nivel al que Allah ha querido que ascienda. En otras palabras, que se eleve hasta el nivel de un ser humano.

For this reason it is essential to know the thoughts and the concepts in a manner that makes us capable of distinguishing the sound correct thoughts from those that are incorrect and to know the elevated thoughts and distinguish them from the declined thoughts, and to distinguish between the shallow thought, the deep thought and the enlightened thought. All of this is so that the concepts of the human and his thoughts are elevated correct concepts that he has taken with awareness and in an enlightened manner so that he can be elevated by them to the level that Allah has wanted for him to ascend to. In other words that he is elevated to the level of a human being.

Un examen minucioso para distinguir entre los pensamientos y conceptos que son elevados y los que son rechazados requiere que exista un principio o principios que sirvan de base para juzgar estos pensamientos y conceptos. Sobre la base de este principio o principios, los pensamientos pueden clasificarse y así distinguir entre el grano y la paja (es decir, lo bueno de lo desechable) y lo correcto de lo incorrecto. Por ello, debemos utilizar criterios precisos al emitir juicios en relación con la comprensión de cada pensamiento y cada concepto. De lo contrario, los colores se volverán borrosos, la visión se volverá confusa y el ser humano quedará perplejo entre lo recto y lo perverso, lo bueno y lo malo, y lo hermoso y lo feo. Entonces, ¿cuál es este principio, criterio y medida que debemos emplear para emitir juicio y que servirá para establecer qué es lo elevado y qué es lo rechazado?

A close examination to distinguish between the thoughts and concepts in regards to being elevated or declined requires for there to be a principle or principles to act as a basis by which these thoughts and concepts can be judged. Built upon this principle or principles the thoughts can be classified and in order to distinguish between the wheat and the chaff (i.e. good from the waste) and the correct from the incorrect. So we must utilise the precise criteria when making judgement in relation to understanding every thought and every concept. Otherwise the colours will become blurred and the vision will become fuzzy and the human will be puzzled between the righteous and wicked, the good and the bad, and the pretty and ugly. So what then is this principle, criteria and measurement that we are required to use to pass judgement and which will then be used to establish that which is elevated and what is declined?

La respuesta es la siguiente:

The answer is as follows:

Nuestro tema es el ser humano que vive en esta existencia, en esta vida, y que busca renacer, elevarse y avanzar por el camino de la plenitud. ¿Podrá lograrlo sin conocer el sentido de su existencia en la vida y el sentido de esta vida temporal en la que debe pasar su tiempo? Más aún, cuando puede verse a sí mismo como un simple individuo entre los seres humanos, que vive junto a una multitud de personas y otras criaturas vivientes sobre esta tierra, la cual se encuentra dentro de un vasto universo!! Existe una enorme diferencia entre que el ser humano se vea a sí mismo como Zaid o 'Amr, y que se vea como un ser humano. Esta enorme diferencia se revelaría con absoluta claridad si siguiéramos algunos de los pasos relacionados con ello. Así, el punto más bajo de decadencia está representado en la adopción de esa visión individualista y egocéntrica, aquella que es una reacción al instinto de supervivencia, y las manifestaciones del instinto de supervivencia son, en efecto, muchas. Esa visión individualista podría expandirse y ampliarse un poco, más allá de sí mismo, de modo que vea que es hijo de fulano y que tiene hermanos y hermanas, y que es miembro de una familia que ama. Y le gusta ser el dueño de ella, lo cual es otra manifestación del instinto de supervivencia, lo que significa que sigue comportándose según la reacción instintiva. Esta visión podría extenderse aún más para incluir a su familia extensa, su tribu, su aldea o la ciudad en la que vive, y el resultado de esto se puede ver con mucha claridad entre quienes vinculan el nombre de su pueblo o aldea a un nombre determinado, como Zaid Al-Khaleeli o 'Amr Al-Baghdaadi. Esta visión podría ampliarse todavía más hasta volverse nacionalista (Wataniyan), perteneciente al suelo y la tierra, de modo que entonces se le llame Misry (egipcio), o Shaami (del Levante), o Hindi (indio), entre otros gentilicios. Sus horizontes y su visión podrían ampliarse aún más para incluir al Qawm (un pueblo, es decir, ...Arabes) a la que pertenece, y como tal se convierte en Qawmi (nacionalista en un sentido más amplio). A pesar de toda esta expansión, no se elevó hasta alcanzar el nivel del ser humano. Allah lo había honrado y lo creó en la mejor de las formas, y sin embargo no se veía a sí mismo como un ser humano que vive entre otros de entre la humanidad.

Our subject area is the human being who lives in this existence in this life and who seeks revival, elevation and to proceed on the path of completeness. Will he be able to achieve this without knowing the meaning of his existence in life and the meaning of this temporal life that he must spend time in? This is particularly the case as he can see himself as just one individual from amongst the humans who lives with a collection of people along with other living creatures upon this earth which lies within a vast universe!! There is a vast difference between the human looking at himself as being Zaid or ‘Amr and between looking at himself as a human. This vast difference would be revealed with absolute clarity if we were to follow some of the steps in regards to it. As such the furthest point of decline is represented in his adoption of that individualistic self-centred view, that view which is a reaction to the survival instinct and the manifestations of the survival instinct are indeed many. His individualistic view could expand and widen a little and expand beyond himself so that he sees that he is the son of so and so and that he has brothers and sisters, and that he is member of a family that he loves. And he likes to be the master of it which is another manifestation of the survival instinct which means that he is still behaving according to the instinctive reaction. This view could then extend further to include his wider family, tribe, village or town that he lives in and the result of this can be seen very clearly amongst those who link the name of their town or village to a certain name like Zaid Al-Khaleeli or ‘Amr Al-Baghdaadi. This view could widen even further to become nationalistic (Wataniyan) belonging to the soil and earth so he is then called Misry (Egyptian), or Shaami (From the Levant), or Hindi (Indian) amongst other namings. His horizons and vision could widen even more to include the Qawm (a people i.e. Arabs) that he belongs to and as such he becomes Qawmi (A wider Nationalist). Despite all of this expansion he did not elevate to arrive to the level of the human being. Allah had honoured him and created him in the best of moulds and yet he did not see himself as a human being who lives amongst others from amongst mankind.

Desde esta visión fundamental hacia la existencia, la vida y el ser humano, podemos distinguir entre el pensamiento elevado y el pensamiento decadente o de bajo nivel. Así, si quisiéramos trazar una línea explicativa, situaríamos en cero el nivel más bajo del ser humano. Este cero orientaría hacia la visión del ser humano en cuanto a que es un ser humano. En cuanto a lo que está por debajo de este punto, representaría el punto de inicio de la decadencia, como pasar de la qawmiyyah (nacionalismo relacionado con un pueblo) al regionalismo, luego a la red familiar más amplia, hasta llegar al final de la cadena, es decir, el individuo egocéntrico. En cuanto a la elevación, esta comienza al adoptar la visión del ser humano en cuanto a que es un ser humano, hasta que logra alcanzar el nivel más alto basado en esta visión. Esto ocurre cuando comprende plenamente que es siervo de Allah. Así, adoptar la visión del ser humano como ser humano representa el pensamiento elevado o los inicios de la elevación intelectual, mientras que cualquier cosa por debajo de esta visión representa un pensamiento decadente o de bajo nivel. En cuanto a subir los peldaños de la elevación e intentar revivir a este ser humano, esto se representa en la respuesta a la otra pregunta, que es adquirir conocimiento sobre el sentido de la existencia del ser humano en la vida. Y todo estudio o reflexión encaminado a definir el sentido de la vida y el sentido del ser humano dentro de ella representa un estudio elevado, independientemente de los resultados que se alcancen. Es el tipo de pensamiento que conduce al renacimiento, sea este correcto o incorrecto.

From this fundamental view towards existence, life and the human we are able to distinguish between the elevated thought and the declined or low level thought. So if we were to draw an explanatory line we would place the lowest level of the human being at zero. This zero would guide towards the view of the human in terms of him being a human being. As for that which is less than this point then this would represent the beginning point of decline like from Qawmiyyah (nationalism related to a people) to regionalism to the wider family network until it reaches the end (of the chain) i.e. the self-centred individual. As for elevation then this begins from adopting the view of the human in terms of him being a human being until he is able to reach the highest level based on this view. This is when he fully comprehends that he is the slave of Allah and as such adopting the view of the human as a human represents elevated thought or the beginnings of intellectual elevation whilst anything less than this view represents a declined thought or a low level one. As for climbing the stairs of elevation and attempting to revive this human, then this is represented in the answer to the other question, which attaining knowledge about the meaning of the human’s existence in life. And any study or thought in regards to defining the meaning of life and the meaning of the human being within it represents and elevated study irrespective of the results that are reached. It is the type of thought that leads to revival irrespective of whether this revival is correct or incorrect.

Desde esta perspectiva, el primer criterio para determinar si un pensamiento es elevado o deficiente es la comprehensividad. Así, si el pensamiento es comprehensivo, es decir, abarca la realidad que se investiga y no se limita a un ámbito, un caso o una circunstancia concreta, entonces este pensamiento posee el atributo de entre los atributos del pensamiento elevado que es el atributo de ser comprehensivo. Por tanto, si el pensamiento no es comprehensivo, no será elevado.

From this perspective the first criteria in relation to a thought being elevated or declined is comprehensiveness. So if the thought is comprehensive in encompassing the reality that is being investigated and not restricted to one area, case or circumstance then this thought would possess the attribute from amongst the attributes of the elevated thought which is the attribute of being comprehensive. As such if the thought is not comprehensive then it will not be elevated.

La segunda característica del pensamiento elevado es la profundidad en el estudio o la investigación, y comenzar desde el principio, donde se alcanza la realidad fundamental y verdadera del asunto que se estudia. Esto ocurre cuando una persona examina el universo, la vida o el ser humano y no toma solo uno de sus aspectos o manifestaciones, sino que es necesario que su mirada sea profunda para conocer la base de la que surgió esta realidad que investiga. Así, por ejemplo, al examinar al ser humano, es necesario que su mirada abarque la naturaleza de este ser desde el principio, lo que exige saber si este ser humano es Azaly (eterno) o una creación de un Creador. A partir de ahí pasa a conocer de qué está compuesto este ser humano y qué lo distingue de las demás criaturas vivientes. Después pasa a conocer o comprender los impulsos y motivos que lo llevan al movimiento y a la acción, y si se ve obligado a emprender esas acciones o actúa según su elección. Estudia estos asuntos, entre otros, que hacen de este un pensamiento profundo y fundamental sobre el ser humano. Y cuando emprende este estudio, no lo hace meramente para aumentar su riqueza intelectual, para desarrollar una opinión filosófica o solo para incrementar su conocimiento e información. Más bien lo emprende porque es un ser humano que vive en esta vida dentro de esta amplia existencia (el universo), y esto se debe a que quiere conocer el sentido de su existencia dentro de la vida. No podrá llegar a este conocimiento a menos que conozca y comprenda el origen de esta existencia en la que vive y la dirección hacia la que se dirige. Y sobre la base de su respuesta a eso (sea correcta o incorrecta), define su conducta y regula sus comportamientos. Esta profundidad en el estudio es la segunda característica o atributo del pensamiento elevado, y al establecer esto hemos establecido su verdadera realidad. Este pensamiento elevado es aquel que se caracteriza por la integridad y la profundidad. Es el pensamiento que corresponde al ser humano en cuanto humano, y es el que conduce a la Nahdah (renacimiento). Es el pensamiento viable y sólido para el ser humano si quiere recorrer el camino del renacimiento y la elevación. De lo contrario, decaería hasta caer en las profundidades de los animales; más aún, los animales estarían en mejor posición que él.

As for the second attribute from amongst the attributes of the elevated thought, it is the depth in the study or investigation and to begin from the beginning, where the fundamental true reality of the matter that is being studied is reached. So this happens when he examines the universe, life or the human being and he does not just take one of its aspects or manifestations but rather it is necessary for his view to be deep so that he knows the basis from which this reality that he is investigating arose from. So when for example he examines the human being, it is necessary for his view to encompass the type of this human from the very beginning which necessitates knowing whether this human is Azaly (eternal) or a creation of a creator. From there he moves on to knowing what this human is made up of and what distinguishes him from the other living creatures. He then moves on to knowing or understanding the drives and motives that lead him into motion and action and whether he is compelled to undertake these actions or acts according to his choice. He studies this amongst other matters that would make it a deep fundamental thought about this human being. And when he undertakes this study he does not do so merely to increase his intellectual wealth, to develop a philosophical opinion or just to increase his knowledge and information. Rather he undertakes it because he is a human who lives in this life within this wide existence (universe) and this is because he wants to know the meaning of his existence within life. He will not be able to arrive at this knowledge unless he knows and understands the beginning of this existence that he is living within and the direction that it is heading to. And built upon his answer to that (whether it is correct or incorrect) he defines his conduct and regulates his behaviours. This depth in the study is the second characteristic or attribute of the elevated thought and by establishing that we have established its true reality. This is that the elevated thought is the thought that is characterised by comprehensiveness and depth. This is the thought that is fitting for the human as a human being and it is the thought that leads to Nahdah (revival). It is the thought that is viable and sound for the human if he wants to tread the path of revival and elevation. Otherwise he would decline falling to the depths of animals, indeed animals would be better than him.

No son sino como el ganado; más aún, están aún más extraviados del camino (Al-Furqán 44).

They are not except live-stock, rather indeed they are even further astray from the path (Al-Furqaan 44).

Por esta razón encontramos al Señor de los mundos y a toda la creación dirigiéndonos hacia este tipo de pensamiento en cientos de Aayaat, como en Su (SWT) palabra:

It is for this reason that we find the Lord of the worlds and all creation directing us towards this type of thinking in hundreds of Aayaat like His (swt)’s speech:

¿Acaso no han contemplado el cielo sobre ellos: cómo lo edificamos y lo adornamos, y que no tiene fisuras?

Have they not looked at the heaven above them - how We structured it and adorned it and [how] it has no rifts?

Y la tierra: La extendimos y pusimos en ella montañas firmemente asentadas e hicimos crecer en ella [toda clase] de cosas hermosas.

And the earth - We spread it out and cast therein firmly set mountains and made grow therein [something] of every beautiful kind.

Ofreciendo una reflexión y un recordatorio para todo siervo que se vuelve [hacia Allah].

Giving insight and a reminder for every servant who turns [to Allah].

Y hemos hecho descender del cielo agua bendita, y con ella hacemos brotar jardines y granos de la cosecha, y palmeras altas con racimos de dátiles superpuestos.

And We have sent down blessed rain from the sky and made grow thereby gardens and grain from the harvest And lofty palm trees having fruit arranged in layers.

Como sustento para los siervos, y con ella revivimos una tierra muerta. Así será la resurrección.

As provision for the servants, and We have given life thereby to a dead land. Thus is the resurrection.

(Surah Qaf 6-11).

(Surah Qaf 6-11).

Ciertamente, en la creación de los cielos y la tierra y en la alternancia de la noche y el día hay signos para quienes poseen intelecto.

Indeed, in the creation of the heavens and the earth and the alternation of the night and the day are signs for those of understanding.

Quienes recuerdan a Allah de pie, sentados o [acostados] de costado, y reflexionan sobre la creación de los cielos y la tierra, [diciendo]: "Señor nuestro, no has creado esto en vano; glorificado seas [por encima de tal cosa]; y protégenos del castigo del Fuego.

Who remember Allah while standing or sitting or [lying] on their sides and give thought to the creation of the heavens and the earth, [saying], "Our Lord, You did not create this aimlessly; exalted are You [above such a thing]; then protect us from the punishment of the Fire.

(Āl ʿImrān 190-191).

(Aali ‘Imraan 190-191).

Y una señal para ellos es la tierra muerta. La hemos vivificado y hemos hecho brotar de ella grano, del que ellos comen.

And a sign for them is the dead earth. We have brought it to life and brought forth from it grain, and from it they eat.

(Ya Sīn 33).

(Ya Seen 33).

¡Oh, gente! Se presenta un ejemplo, así que escuchadlo. En verdad, aquellos a quienes invocáis en lugar de Allah jamás crearán [ni siquiera] una mosca, aunque se reúnan con ese propósito. Y si la mosca les arrebata algo insignificante, no podrán recuperarlo de ella. Débiles son el que persigue y el perseguido.

O people, an example is presented, so listen to it. Indeed, those you invoke besides Allah will never create [as much as] a fly, even if they gathered together for that purpose. And if the fly should steal away from them a [tiny] thing, they could not recover it from him. Weak are the pursuer and pursued.

(Al-Hach 73).

(Al-Hajj 73).

¿O fueron creados de la nada, o ellos mismos son los creadores?

Or were they created by nothing, or were they the creators [of themselves]?

(At-Tur 35).

(At-Tur 35).

¿Y has visto el agua que bebes?

And have you seen the water that you drink?

¿Es acaso Tú quien lo hizo descender de las nubes, o somos Nosotros quienes lo hacemos descender?

Is it you who brought it down from the clouds, or is it We who bring it down?

(Al-Waaqi'ah 68-69).

(Al-Waaqi’ah 68-69).

Oh, hombre, ¿qué te ha engañado respecto a tu Señor, el Generoso?

O mankind, what has deceived you concerning your Lord, the Generous.

¿Quién te creó, te dio forma y te equilibró?

Who created you, proportioned you, and balanced you?

(Al-Infitar 6-7).

(Al-Infitaar 6-7).

¡Oh humanidad! Ciertamente tú te esfuerzas arduamente hacia tu Señor, y lo encontrarás.

O mankind, indeed you are labouring toward your Lord with [great] exertion and will meet it.

(Al-Inshiqaaq 6).

(Al-Inshiqaaq 6).

Las aleyas citadas representan solo algunas de un gran número de aleyas que se dirigen a la facultad de la mente humana. Se dirigen al ser humano como tal, llaman su atención hacia lo que le rodea en términos de vida y le inculcan la necesidad de prestar atención a este vasto universo en el que vive.

The above selection represents just some from amongst a great number of Aayaat which address the faculty of the human mind. They address him as a human and bring his attention to that which is around him in terms of life and impresses upon him the need to pay attention to this vast universe that he lives in.

De igual modo, los āyāt dirigen su atención a enfocarse en la cosa o asunto en relación con su fuente.

Similarly the Aayaat bring his attention to focus upon the thing or matter in respect to its source:

¿O fueron creados de la nada, o ellos mismos son los creadores?

Or were they created by nothing, or were they the creators [of themselves]?

(At-Tur 35).

(At-Tur 35).

Y hicimos de todo ser vivo algo hecho de agua. ¿Acaso no creerán? (Al-Anbiyaa 30).

And we have made everything from water. Will they not (then) believe (Al-Anbiyaa 30).

En cuanto a la elevación y el descenso en el pensamiento, en cuanto a distinguir entre el pensamiento superficial, el pensamiento profundo y el pensamiento iluminado, existen distintos criterios para ello y principios que se utilizan para determinar el nivel de este pensamiento. Cabe señalar, sin embargo, que sigue siendo considerado pensamiento y un juicio sobre una realidad, y que cualquiera que sea el grado de superficialidad alcanzado, sigue considerándose pensamiento. Se distingue de la reacción instintiva y se distingue de la imitación y la simulación, y quien lo posee se eleva al nivel de ser humano, y representa la forma de ver al ser humano como un ser humano. Es producto de la mente humana y fruto de un esfuerzo intelectual; de otro modo, no sería apto para el renacimiento ni para avanzar por el camino de la plenitud, ni para transferir a un individuo o a una sociedad a un estado y una condición mejores.

This is in terms of the elevation and decline in the thinking. As for distinguishing between the shallow thought, the deep thought and the enlightened thought then there are different criteria for this and principles that are used to determine the level of this thought. It is worth noting however that is still considered a thought and a judgment upon a reality and whatever the level of shallowness that is reached it is still considered to be a thought. It is distinguished from the instinctive reaction and is distinguished from imitation and simulation, and its possessor is raised to the level of a human and it represents viewing the human as a human being. It is the product of the human mind and the fruit of an intellectual effort otherwise it would not be fitting for revival or to proceed towards the path of completeness, or to transfer an individual or society to a better state and condition.

El pensamiento superficial consiste en juzgar a partir de los aspectos o apariencias más básicas o simples de las cosas y de sus realidades, sin conocer bien esa cosa o realidad ni comprenderla a fondo, como saber qué es, cuál es el origen del que procede o las circunstancias que la rodean, o sin poseer información significativa sobre ella y sin intentar obtener la información que explica esa realidad. También se da cuando alguien acepta la información que se le explica sin cuestionarla. Este modo de pensar se distingue por la superficialidad o la ingenuidad. Es muy fácil engañar a las personas que se caracterizan por este pensamiento, lo cual se logra mediante apariencias y espectáculos engañosos, palabras dulces y falsas promesas. Además, en una sociedad en la que dominan este tipo de pensamientos superficiales, el poder permanece en manos de sus líderes y gobernantes. Estas personas se dejan llevar por discursos rimbombantes y carismáticos, se mueven por la agitación de las emociones y se conforman con las ganancias o resultados más mínimos. ¡Qué verdaderas fueron las palabras de quien describió a estas personas diciendo: "Se reúnen al son del tambor y se dispersan con el palo"! Y cuántos ejemplos hay en nuestra sociedad que reflejan esta superficialidad, y con qué frecuencia las personas se apresuran hacia ideas que por fuera parecen misericordiosas, mientras que en su interior (y en su realidad verdadera) traen sufrimiento. Así, los líderes y gobernantes logran domesticar al pueblo, llevarlo al nivel de la desesperación y el desánimo, y conducirlo a aceptar cualquier solución que el líder o gobernante elija para él. El ejemplo más claro de la superficialidad de las personas es lo fácil que resulta guiarlas mediante espejismos engañosos y apariencias falsas, y esta situación se repite una y otra vez. El mejor ejemplo de ello es la cuestión de Palestina y las situaciones por las que ha pasado desde sus inicios hasta el día de hoy. Se ha seguido dejando espacio y posibilidades para que los líderes y gobernantes tomen Palestina como medio para alcanzar sus objetivos o implementar sus deseos, o los de sus amos, llevando a la Ummah a un estado de desesperanza, desesperación y rendición, a pesar de que su realidad no difiere mucho de la de las demás tierras musulmanas. El verdadero problema es el mismo y no difiere, salvo en el ángulo de la apariencia que se le ha dado. Esto se debe a que todas las tierras musulmanas sufren la misma realidad que padece Palestina, y el proceso de domesticar a los musulmanes es un único proceso, aunque sus manifestaciones sean muchas. Por lo tanto, Siria, Líbano, Irak, Irán, Pakistán, Marruecos, Argelia, Arabia Saudí y Yemen son todos iguales en relación con el deseo de domesticar al pueblo y hacer que acepte los dictámenes de la kufr (incredulidad).

The shallow thought means to judge upon the most basic or simple aspects or appearances of things and their realities without knowing that thing or reality and understanding it well, like knowing what it is or the basis that it has emanated from, or the circumstances that surround it, or without possessing significant information about it and without attempting to obtain the information that explains that reality. Or the one who accepts information that has been explained to him whilst this thought is distinguished by shallowness or naivety. It is very easy to deceive people who are characterised by this thinking which is done through deceptive displays or appearances, sweet speech and false promises. In addition a society in which the like of these shallow thoughts dominate remains in the hands of its leaders and rulers. These people are led by resounding charismatic speeches, moved by the stirring of emotions and are satisfied with the least of gains or outcomes. And how truthful were the words of the one who described these people with the words: ‘They are gathered by the drum and they are dispersed by the stick’. And how great the number of examples there are in our society which reflect this shallowness and how often do the people hasten towards thoughts which on the outside appear to be merciful whilst their inside (and true reality) bring suffering. This is so that the leaders and rulers are capable of taming the people and of bringing them down to the level of despair and despondency whilst leading them to accept any solution that the leader or ruler chooses for them. The most vivid example of the shallowness of the people is reflected in how easy it is to lead them by utilising deceptive mirages and fake appearances, and this state of affairs repeats itself time and time again. The best example of this is the issue of Palestine and the situations that is has passed through since its beginning until this hour. Room and possibilities have still been left available for the leaders and rulers to take Palestine as a means to achieve their aims or implement their desires or those of their masters by bringing the Ummah to a condition and state of despair, hopelessness and surrender despite its reality not differing much from the remaining Muslim lands. There (real) issue is the same issue and it does not differ except from the angle of the appearance that has been cast upon it. This is because all of the Muslim lands suffer from the same reality Palestine suffers from and the process of taming the Muslims is one single process even if its manifestations are many. So Syria, Lebanon, Iraq, Iran, Pakistan, Morocco, Algeria, Saudi and Yemen are all the same in relation to the desire to tame the people and make them accept the rulings of Kufr (disbelief).

El pensamiento superficial, tal como lo hemos señalado, es el juicio sobre la manifestación más simple de una realidad concreta, sin prestar atención a la verdad de esa realidad y sin esforzarse por comprenderla en su esencia, conociendo sus causas y efectos, o entendiendo el fundamento del que procede y aquello que se construye sobre ella. Todo esto además de no conocer ni comprender sus circunstancias, sus condiciones y lo que está relacionado con ella. Por ejemplo: cuando escuchamos un alboroto en la calle, salimos a ver una multitud que levanta pancartas y grita consignas. En este caso sería superficial o simplista conformarse con afirmar que lo presenciado es simplemente una manifestación. Es más elevado y más noble esforzarse por saber y comprender qué hay detrás de ella y qué partidos o grupos la lideran. Y sería aún más elevado conocer los objetivos y motivos reales que se ocultan tras esa manifestación, y cuáles son las circunstancias, condiciones y realidades que han llevado a ese grupo a organizar la protesta. También sería necesario esforzarse por entender si, detrás del partido que lidera la protesta, existe alguna otra influencia o dirección que lo haya impulsado a manifestarse con el fin de alcanzar un propósito o un objetivo específico.

The shallow thought as we have stated is the judgement upon the most simple manifestation of a specific reality without paying attention to the truth of this reality and without expending effort to understand this true reality by knowing its causes and effects or to understand the basis that it has emanated from or what is built upon it. This in addition to not knowing or understanding its circumstances, conditions and what is related to it. For example: When we here a commotion outside in the street we go out to see a mass of people raising banners and shouting slogans. It would in this case be shallow or superficial to find it enough to state that what has been witnessed is merely a demonstration. It is higher and more elevated to expend effort to know and understand what lies behind it and which parties or groups are leading it. And it would be even more elevated to know the real goals and motives that are hidden behind this demonstration and what the circumstances, conditions and realities are that has driven this party to organise a protest. It would also be necessary to make effort to understand if there is behind this party leading the protest any other influence or direction that has pushed this party in the direction of demonstrating in order to achieve a specific aim or objective.

Todo esto es necesario para que, cuando emitamos nuestro juicio sobre la realidad, este sea correcto o cercano a serlo. No basta con que nuestro juicio sea superficial y se limite a una sola manifestación de la realidad entre las muchas manifestaciones relacionadas con ella. Más bien, habríamos de esforzarnos por comprender la realidad según su verdadera naturaleza, examinar los factores, los objetivos, las circunstancias y las condiciones que se relacionan con este suceso, y solo después emitir un juicio.

All of this is necessary so that when we issue our judgment upon the reality it is correct or near to being correct. It is sufficient for our judgement to have been deep and not merely restricted to one manifested reality from amongst the manifestations related to that reality. Rather we would have expended effort to understand the reality according to its true reality and we would have examined the factors, objectives, circumstances and conditions that relate to this incident and after that we would have issued a judgement.

Un joven desea casarse; ve a una muchacha hermosa y luego juzga por su apariencia que es adecuada para ser su esposa. Este es un juicio superficial e insustancial. Sería más elevado saber si ella ya está casada o no. ¿Está sana o enferma? ¿Puede hablar o es muda? ¿Es fértil o estéril? Y aún más elevado que eso sería que él conozca a su familia, empezando por su padre. ¿Y en qué casa vive? Y todavía más elevado que esto sería comprender su visión de la vida y cuáles son sus creencias. ¿Qué pensamiento lleva consigo? Si él realiza este estudio y adquiere una comprensión de esta realidad, entonces su juicio sobre esta realidad se volvería más elevado y cercano a lo correcto.

Another example: A young man wishes to marry; he sees a beautiful girl and then judges from her appearance that she is suitable to be his wife. This is a shallow and superficial judgement. It would be more elevated to know whether she is already married or not? Is she healthy or sick? Is she able to speak or is she mute? Is she fertile or barren? And even more elevated than that would be for him to know her family from her father? And what house she is living in? And even more elevated than this would be to understand her viewpoint towards life and what her beliefs are? What thought does she carry? If he fulfils this study and gains an understanding of this reality then his judgement upon this reality would become elevated and close to what is correct.

Otro ejemplo: Cuando escuchamos un texto que se lee en voz alta o leemos un tema, si nuestra lectura o escucha de ese texto tenía como fin matar el tiempo o entretenernos, o si carecíamos de visión y profundidad para comprender sus significados, o no fuimos capaces de hacerlo, entonces emitiríamos un juicio superficial o trivial sobre ese texto. Sin embargo, cuando examinamos su forma literaria y nos esforzamos por conocer su conformidad con las reglas de la lengua, entonces en este caso podemos emitir un juicio desde un ángulo y un aspecto literario. Pero cuando intentamos contemplar sus significados y comprender la realidad a la que se aplica, para conocer a quien compuso el texto y la ocasión o las circunstancias en las que fue hecho, entonces habremos extraído de este texto o de este estudio un provecho intelectual que está lejos de la superficialidad o la trivialidad. Nuestro juicio sobre él sería entonces un juicio profundo, alejado de la trivialidad y la superficialidad como resultado.

Another example: When we listen to a text that is read out or we read a subject. If our reading or listening to that text was for the sake of killing time or self-amusement or if it was absent in terms of vision and depth in regards to comprehending its meanings or we were unable to do that, then we would pass a superficial or shallow judgement upon this text. However when we examine its literary form and make effort to know its conformity to the rules of the language, then in this case we can make a judgment from a literary angle and aspect. However when we try to contemplate its meanings and understand the reality upon which it applies, to know the one who has compiled the text and the occasion or circumstances in which it was made, then we would have taken from this text or this study an intellectual taking which is far from superficiality or shallowness. Our judgement upon it would then be a deep judgement that is far away from shallowness and superficiality as a result.

En cuanto a la reflexión profunda, esta también es un juicio sobre una realidad; sin embargo, requiere el conocimiento de la realidad y no se limita a una de sus manifestaciones ni a una de sus particularidades.

As for the deep thought, it is also a judgment upon a reality however it requires the knowledge of the reality and is not restricted to one manifestation from amongst its manifestations or one particularity from amongst its particularities.

Conocer y comprender los asuntos y las cosas exige conocer sus particularidades y especificidades, para que pueda llegarse a su composición minuciosa. En cuanto a comprender las realidades y los acontecimientos, es necesario conocer y entender las partes involucradas en la disputa y el asunto en litigio, además de las circunstancias o condiciones en las que se produce la disputa y las causas directas e indirectas de la misma, si las hubiera. En cuanto a comprender el texto legislativo, esto requiere otra cosa, pues exige un amplio conocimiento necesario para interpretar el texto y entenderlo, además de esforzarse por distinguir entre el texto legislativo y el texto literario o el texto algebraico, y así sucesivamente. También requiere un amplio conocimiento necesario para entender los indicios de las expresiones verbales, ya sean literales o metafóricas, y para comprender los significados de las oraciones y de las estructuras compositivas. Si todo este conocimiento está presente y nos hemos esforzado por juzgar el texto o comprenderlo, entonces lo habremos juzgado o comprendido correctamente, o cercano a lo que es correcto. Este es el pensamiento profundo.

Knowing and understanding matters and things requires knowledge of its partialities and specificities so that there minute composition can be arrived at. As for understanding the realities and events then it is necessary to know and understand the sides involved in the dispute and the matter being disputed over, in addition to the circumstance or conditions that the dispute is occurring upon and the direct causes and indirect causes for it if they exist. As for understanding the legislative text then this requires another matter as it requires wide knowledge needed to interpret the text and understand it, in addition to expending effort to distinguish between the legislative text and the literary text or algebraic text and so on. It also requires wide knowledge needed to understand the indications of the worded expressions whether they are literal or metaphorical and to comprehend the meanings of the sentences and compositional structures. If all of this knowledge is present and we have expended effort to judge upon the text or understand it, we would have then judged upon it or understood it correctly or close to that which is correct. This is the deep thought.

Sin embargo, sigue siendo incompleto y no logra cumplir todo lo que el estudio requiere. Esto se debe a que las cosas, los asuntos y las realidades tienen circunstancias y condiciones que influyen en ellos, y tienen asuntos relacionados que es necesario comprender, mientras que estas circunstancias, condiciones y asuntos relacionados no forman parte de las cosas, los asuntos, las realidades o los hechos. Así, estudiar un poema no significa que se conozca al poeta, ni que se conozcan las circunstancias en que fue dicho o escrito, del mismo modo que comprender una explosión destructiva no significa que se conozca a quien está detrás de ella, ni la finalidad que persigue, ni quién ordenó que se llevara a cabo. La profundidad en el estudio no conduce a la aparición de estos asuntos, porque la profundidad en el estudio se limita a las particularidades de un asunto, a su composición estructurada y a sus leyes. En cuanto a lo que lo rodea y lo que está relacionado con él, eso queda fuera del estudio profundo; más bien, el estudio exige, en su desarrollo, arrojar luz sobre lo que rodea al asunto estudiado para conocer su entorno y sus relaciones, porque no forma parte de él (en realidad).

However it still remains incomplete and falls short in fulfilling all that the study requires. This is because things, matters and realities have circumstances and conditions that have an effect upon them and they have related matters that it is necessary to comprehend whilst these circumstances, conditions and related matters are not part of the things, matters, realities or events. So studying a poem does not mean that the poet is known, or the circumstance in which it was said or written are known, just as understanding a destructive explosion does not mean that the one who is behind it is known or the aim behind it or who ordered it to be done are known. Depth in the study does not lead to the arrival of these matters because the depth in the study is restricted to the partialities of a matter, its structured composition and its laws. As for what lies around it and what is related to it then this lies outside of the deep study and rather it requires during the study shedding light upon that which surrounds the studied matter to know what surrounds it and what is related to it because it is not (actually) part of it.