La sociedad en la que vivimos hoy es una sociedad como cualquier otra, y sus componentes son los mismos que los de cualquier sociedad, y sus elementos son los mismos que los de cualquier otra sociedad. Y lo que reforme a cualquier sociedad la reformará, y lo que la corrija la corregirá. Sin embargo, así como hemos establecido la obligación de conocer la realidad sobre la que queremos juzgar y a la que queremos dar tratamiento, también es necesario comprenderla por completo y entender sus circunstancias, sus condiciones y todo lo que con ella se relaciona. De este modo, es necesario aplicar este principio sobre esta realidad, es decir, sobre nuestra sociedad, que queremos tratar. Por tanto, no basta con conocer sus componentes y elementos para poder pasar de inmediato a tratarla. Es indispensable, más bien, comprender nuestra sociedad de una manera que disipe toda oscuridad y arroje una luz reveladora sobre todos sus aspectos y dimensiones. Una vez alcanzada esta comprensión, ¿podrá decirse que la sociedad sigue fundada sobre pensamientos y sentimientos unificados y que sus costumbres y tradiciones siguen vigentes? ¿O han desaparecido y han sido sustituidas por nuevas costumbres, normas y tradiciones? ¿Y el sistema que se aplica sobre ella y que salvaguarda su unidad política emana de la 'Aqeedah de la gente, o se opone a su 'Aqeedah y la contradice? ¿Y el órgano ejecutivo fue delegado en nombre de la Ummah para aplicar este sistema sobre ella, o representa a un grupo que simplemente se ha apoderado de las riendas del poder y la autoridad? ¿Y está esta autoridad vinculada a otros que actúan como sus agentes, o es sincera consigo misma y con su sociedad? ¿O todo se ha desvanecido y nuestra sociedad ya no tiene rasgos distintivos ni unidad que la congregue, donde su pensamiento no armoniza con su sentimiento y su sistema no guarda relación con su 'Aqeedah? Todo esto en cuanto a conocer y comprender la realidad en todas sus dimensiones. En cuanto a comprender sus circunstancias, condiciones y todo lo que se relaciona con ello, es necesario detenerse en todo lo que ocurre y existe en nuestra sociedad en cuanto a circunstancias y condiciones, para examinarlo, explicarlo y disipar sus oscuridades. Así podremos comprenderlo y eliminar todos los obstáculos que se interponen en el camino de ofrecer un tratamiento a la sociedad o que impiden que avance.

The society that we are living in today is a society like any other and its components are the same as any society and its elements are the same as any other society. And what reforms any society will reform it and what corrects any society will correct it. However just as we have stipulated the obligation of knowing the reality that we want to judge upon and treat, it is also necessary to understand everything about it and to understand its circumstances, conditions and everything that is related to it. As such it is necessary to apply this principle upon this reality i.e. upon our society that we want to treat. Therefore it is not sufficient to know its components and elements so that we can go immediately to treat it. Rather it is essential to understand our society in a manner that removes any and every obscurity and throws a revealing light upon all of its aspects and dimensions. After the attainment of this understanding, will it be able to be said that the society is still established upon unified thoughts and sentiments and that the customs and traditions are still present? Or have they disappeared and been replaced by new customs, norms and traditions? And does the system that is applied upon it and safeguards its political unity, emanate from the Aqeedah of the people or does it oppose their Aqeedah and contradict it? And was the executive body delegated on behalf of the Ummah to apply this system upon them or do they represent a group who has merely grabbed the reins of power and authority? And is this authority tied to others acting as an agent to them or is it sincere to itself and its society? Or has everything faded away and our society no longer has any distinguishing characteristics or unity that gathers it together, where its thought is not in harmony with its emotion and its system does not have a relationship with its Aqeedah? All of this in regards to knowing and understanding the reality from all of its dimensions. As for understanding its circumstances, conditions and all that relates to it, then all that happens and exists in our society in terms of circumstances and conditions must be paused at to examine, in order to explain them and remove the obscurities. This is so that we can understand them and remove all of the obstacles that stand in the way of providing a treatment to the society or prevent it from moving forward.

Nuestra sociedad, y me refiero a la sociedad que actualmente existe en el mundo islámico, es como cualquier sociedad, pues se funda sobre un conjunto de personas entre las cuales existen relaciones permanentes, las cuales son atendidas por el Nizaam (sistema/régimen) y cuya unidad es salvaguardada por este. Sin embargo, se nota que en esta sociedad, en particular, la unidad de pensamientos dentro de ella se ha desvanecido, a pesar de la unidad de la 'Aqeedah, que se supone que es el principio intelectual del que emanan todos los conceptos y pensamientos y sobre el que se construyen. No obstante, esta 'Aqeedah no ha sido asumida como base intelectual y ya no actúa como fundamento del pensamiento de la mayoría de las personas, incluidos sus pensadores y sus personas instruidas. Es una 'Aqeedah que la gente ha heredado; no fue el resultado de un proceso deliberado de reflexión y examen, ni fue el fruto del pensamiento y de una convicción racional. Además, la han matado en cuanto a ser una 'Aqeedah política, y la han dejado vivir solo como una 'Aqeedah espiritual. Sin embargo, sigue siendo pura y clara en sus fundamentos, a pesar de las oscuridades que se han adherido a algunas de sus partes, además de algunas distorsiones. Esto ocurrió especialmente después de que se la distanciara de la realidad de la vida representada en las relaciones entre las personas y los sistemas que gobernaban la sociedad, y quedó restringida a la dimensión espiritual y completamente alejada del ámbito de la política. Por esta razón, permaneció como una 'Aqeedah espiritual en los corazones de la gente, y siguió siendo la base de sus creencias religiosas y de lo relacionado con las relaciones de los individuos con su Creador en cuanto a las 'Ibaadaat (actos de adoración), o en cuanto a la relación de las personas consigo mismas en cuanto a los Akhlaaq (morales), o en lo referente a su vestimenta y alimentación. Por estas razones, el efecto de la 'Aqeedah quedó restringido al individuo y no tuvo relación con la vida de la gente, sus relaciones sociales, los sistemas de la sociedad ni el cuidado de los asuntos colectivos de las personas. Esta restricción fue total, con la excepción de algunas partes del sistema social relacionadas con el matrimonio, el divorcio, la herencia y la nafaqa (manutención de quienes uno tiene a su cargo), que llegaron a conocerse como la Ley del estatuto personal. Por tanto, la 'Aqeedah islámica siguió siendo la fuente de esta ley, mientras que su efecto cesó en lo que respecta al pensamiento de la gente sobre los asuntos de la sociedad y sus problemas.

Our society and I mean the society that currently exists in the Islamic world, is like any society as it is established upon a collection of people who have permanent relationships existing between them, which is taken care of by the Nizhaam (system/regime) and its unity is safeguarded by it. However it is noticeable that in this society specifically the unity of thoughts within it has faded away in spite of the unity of the Aqeedah which is supposed to be the intellectual principle from which all of the concepts and thoughts emanate and are built upon. However this Aqeedah has not been taken as an intellectual basis and no longer acts as the basis of thinking for the majority of the people including their thinkers and educated. It is an Aqeedah that the people have inherited and it was not the result of a purposeful process of thinking and examination and was not the result of thinking and a rational conviction. In addition they killed it in terms of being a political Aqeedah and let it remain living as a spiritual Aqeedah alone. However it still remains pure and clear in its fundamentals despite obscurities that have become attached to some of its parts in addition to some distortions. This was especially the case after it had been distanced from the reality of life represented in the relationships between the people and the systems that governed the society and it was restricted to the spiritual dimension and distanced completely from the area of politics. For this reason it remained as a spiritual Aqeedah within the breasts of the people and it remained the basis for their religious beliefs and what related to the relationships of the individuals with their creator in terms of ‘Ibaadaat (acts of worship) or in terms of the relationship of the people with themselves in terms of Akhlaaq (morals) or their clothing and foodstuffs. For these reasons the effect of the Aqeedah remained restricted to the individual and it had no relationship to the life of the people, their (societal) relationships or the societal systems or the taking care of the (societal) affairs of the people. This restriction was complete, with the exception of some parts of the social system related to marriage, divorce, inheritance and Nafaqah (spending upon those you are responsible for) which became known as the Law of personal circumstance. Therefore the Islamic Aqeedah remained the source for this law whilst its affect ended in respect to the thinking of the people in regards to the affairs of the society and its issues.

Desde el momento en que la sociedad perdió esta base intelectual (su Aqeedah), no ha tenido una Aqeedah política que permitiera a la gente construir sus pensamientos sobre ella y de la cual emanaran los sistemas de vida. Esto ocurrió a pesar de la difusión de ciertas opiniones filosóficas y de pensamientos capitalistas y socialistas, y a pesar de la presencia de un grupo de pensadores y personas instruidas que habían sido impregnados por estas opiniones y pensamientos. Por esta razón, no permaneció en la sociedad una unidad de pensamiento, y la forma productiva de pensar entre la gente desapareció. Al mismo tiempo, los ambientes fueron envenenados por algunos pensamientos, como los de libertad, democracia y socialismo, junto con otras opiniones, pensamientos, dictámenes y legislaciones que no tenían relación alguna con la Aqeedah de la gente. Por lo tanto, estamos seguros de que la unidad de pensamiento en la sociedad se ha fragmentado y desaparecido.

Since the time when the society lost this intellectual basis (their Aqeedah), it has not carried a political Aqeedah which would allow the people to build their thoughts upon it and from which the systems of life emanate. This was despite the spread of certain philosophical opinions and capitalist and socialist thoughts and despite the presence of a group of thinkers and educated people who were imprinted with these opinions and thoughts. For this reason a unity of thoughts did not remain in the society and the productive way of thinking amongst the people became absent. At the same time, the environments were poisoned by some thoughts, like the thoughts of freedom, democracy and socialism amongst other opinions, thoughts, rulings and legislations that had no relationship to the Aqeedah of the people. Therefore we are certain that the unity of thoughts in the society has been broken up and disappeared.

En cuanto a la unidad de los sentimientos y las emociones, que es el tercer fundamento de los componentes de la sociedad, ya hemos explicado que los Mashaa'ir (sentimientos) son el resultado natural de los pensamientos que la gente lleva y de lo que está arraigado en lo profundo de ellos en forma de conceptos. Se enfadan cuando estos conceptos son contravenidos y se alegran cuando existen y se complacen con lo que concuerda con ellos. Esta es, por tanto, la realidad de los sentimientos que las personas albergan. Así pues, al faltar la unidad de pensamiento y existir conceptos diferentes, también faltó la unidad de los sentimientos. Y debido a la diferencia en los pensamientos y sus contradicciones, las emociones y sensaciones también se volvieron diferentes, y ya no quedó nada que uniera los sentimientos y emociones de la gente, salvo aquellos asuntos que seguían ligados a su Aqeedah, como ser musulmanes, por ejemplo. En cuanto a lo demás, sus sentimientos no se conmovían ni su ira se encendía al ver la violación de las prohibiciones de Allah, o al presenciar el gobierno por otra cosa distinta de lo que Allah (swt) ha revelado, o la existencia de llamamientos abiertos al ateísmo o a la licencia moral, entre otros muchos asuntos. De hecho, la situación ha llegado incluso al extremo de que en algunas ciudades las celebraciones y los duelos (eventos de alegría y de tristeza) tienen lugar al mismo tiempo, dentro del mismo edificio, sin que ninguno de ellos tome en cuenta los sentimientos de los demás.

As for the unity of the feelings and sentiments, which is the third basis from amongst the components of the society, then we have explained that the Mashaa’ir (feelings) are the natural result of the thoughts that the people carry and what is concentrated deep within them in terms of concepts. They get angry when these concepts are contravened and are happy when they exist and are pleased by what agrees with them. This therefore is the reality of the sentiments that the people hold. Therefore built upon the absence of the unity of thought and existence of differing concepts, the unity of the sentiments also became absent. And due to the difference in the thoughts and their contradictions, the sentiments and sensations also became different and there no longer remained that which brought together the sentiments and feelings of the people with the exception of those matters that still remained connected to their Aqeedah like being Muslims for instance. As for other than that, then their sentiments were not stirred or their anger kindled when they saw the violation of the prohibitions of Allah or when they witnessed the ruling by other than what Allah (swt) has revealed or the existence of the open calls to atheism or licentiousness amongst many other matters. Indeed the situation has even reached the extent in some cities that celebrations and mourning (events of happiness and sadness) would take place at the very same time within the very same building without any of them taking into account the feelings of the others.

En ausencia de unidad de pensamientos y sentimientos dentro de la sociedad, también faltaba el ‘Urf ‘Aamm (costumbre pública), salvo por algunas parcialidades. Esto se debe a que el ‘Urf ‘Aamm (costumbre general prevaleciente) solo se establece sobre la base de un pensamiento en el que la gente cree y que afirma con exclusión de otros pensamientos, y al que las masas del pueblo se adhieren, como ocurre con los conceptos que regulan sus conductas. Estos se arraigan profundamente en la gente, y los sentimientos de enojo y de agrado se conmueven en respuesta a ellos hasta alcanzar el nivel de convicción absoluta, convirtiéndose en una norma plenamente reconocida (a la que la gente está acostumbrada). El origen del pensamiento ha sido olvidado, así como la prueba de la que fue extraído o el principio sobre el que fue construido. De no ser así, la conducta de la gente se habría regulado de acuerdo con él. Se habría convertido en una ley que el pueblo, en conjunto, no aceptaría que fuera violada, y se enojaría ante cualquier violación de la misma. Este es el tipo de norma que está profundamente arraigada y se ha concentrado dentro de la gente y entre ella, convirtiéndose así en un ‘Urf ‘Aamm (costumbre pública general) entre las masas del pueblo.

In the absence of the unity of the thoughts and the sentiments within the society, the ‘Urf ‘Aamm (public custom) was also absent, with the exception of some partialities. This is because the ‘Urf ‘Aamm (prevailing general custom) is only established upon the basis of a thought that the people believe in and affirm to the exclusion of other thoughts and the masses of the people commit to it like the concepts which regulate their conducts. They are concentrated within the people deeply and the feelings of anger and pleasure are moved in response to them until they reach the level of absolute conviction that has become a fully recognised norm (that the people are accustomed to). The origin of the thought has been forgotten or the evidence that it was extracted from or the principle that it was built upon it. Had this not been the case, then the people’s conduct would have been regulated in accordance to it. It would have become a law which the people collectively would not accept to be violated and would be angry about any violation of it. This is the type of norm that is deep rooted and has become concentrated within and amongst the people thus becoming an ‘Urf ‘Aamm (Public general custom) between the masses of the people.

Entendido. Estoy listo para traducir su texto del inglés al español. Por favor, envíe el fragmento que desea que traduzca.

So for example:

Abu Hurairah (ra) relató del Mensajero de Allah ﷺ que dijo:

Abu Hurairah (ra) related from the Messenger (saw) that he said:

Quien crea en Allah y en el último día debe honrar a su huésped.

Whoever believes in Allah and the last day must honour his guest.

(Al-Bujari, Muslim, Imam Ahmad, An-Nasa'i, Ibn Maya).

(Al-Bukhaari, Muslim, Imaam Ahmad, An-Nasaa’iy, Ibn Majah).

Esta afirmación es un pensamiento cuya fuente es la Wahi (revelación) en la que cree quien la dijo y a la que siguen quienes creen en él. Esto se debe a que se trata de un pensamiento cuya realidad ha sido comprendida y respecto al cual se ha producido la Tasdeeq (afirmación), de modo que se ha convertido en un concepto que regula la conducta de quien en él cree. Con el paso del tiempo, la cuestión de honrar al huésped se volvió algo normal y habitual; avanzó con la gente y la reguló, hasta convertirse en una ‘Aadah (costumbre). Además, esta costumbre abarcó a las masas del pueblo, que se acostumbraron a este asunto hasta que empezó a correr por sus venas, al punto de que nadie se atrevía a violarla. Si alguien la violaba, quedaba expuesto a la ira, el desprecio y la indignación de la gente, y se le lanzaban una serie de acusaciones que afectaban a su dignidad.

This statement is a thought and its source is the Wahi (revelation) that the one who said it believes in and is followed by those who believe in him. This is because it is a thought which its reality has been comprehended and Tasdeeq (affirmation) has occurred in respect to it, so that it has become a concept that regulates the conduct of the one who believes in it. As time progressed the issue of honouring the guest became a normal and regular matter, it proceeded with the people and regulated them so that it became an ‘Aadah (norm). Additionally this norm encompassed the masses of the people and they became accustomed to this matter until it began to run in their veins and to the point where nobody dared to violate it. If someone did violate it then he would be exposed to the anger, scorn and indignation of the people and he would be maligned by a number of accusations that relate to his dignity.

Sin embargo, si preguntáramos a las masas entre estas personas por la evidencia de este ‘Urf (costumbre), por el pensamiento sobre el que se construye y por la fuente de ese pensamiento, no encontrarías más que un número muy reducido de personas capaces de aportar su evidencia, conocer su origen y el Hadiz del Mensajero de Allah ﷺ en que se basa. Además, nuestra sociedad de hoy no se rige por un ‘Urf (costumbre), los pensamientos no prevalecen sobre ella y sus sentimientos no se ven sacudidos por nada. Esta es la realidad evidente que es necesario conocer y comprender en relación con nuestra sociedad antes de trazar un plan para su cura y tratamiento.

However if we were to ask the masses from amongst these people about the evidence for this ‘Urf (custom), the thought that it is built upon and the source of this thought, then you would not find except a very small number of people who are capable of providing its evidence, know its origin and the Hadeeth of the Messenger of Allah (saw) that it is based on. In addition, our society today is not governed by an ‘Urf (custom), thoughts do not prevail over it and their sentiments are not shaken by anything. This is the clear reality that is necessary to know and understand in relation to our society before laying down a plan for its cure and treatment.

En relación con el Nizhaam (sistema/régimen), este es el cuarto fundamento de los componentes de la sociedad y el pilar principal fundamental para salvaguardar su unidad y para atender sus asuntos. Así pues, la tarea principal del Nizhaam en nuestra sociedad actual es preservar la fragmentación y la división de la Ummah, asegurando la continuidad de esas partes que están representadas en entidades políticas dispersas. Esto contradice la afirmación de que el Nizhaam representa el protector y el guardián de la unidad de la sociedad; en nuestra realidad, representa todo lo contrario. En cuanto a su verdadera realidad actual y a su relación con la Aqeedah de la gente, podemos decir que es un régimen impuesto sobre el pueblo, que no tiene relación con la Aqeedah de la gente y que no emana de sus costumbres, conceptos y pensamientos. Más bien, es un sistema capitalista que les ha sido impuesto y, a pesar de ello, no tienen más que obediencia al régimen y se someten a él. Sus intereses están ligados a él, sus asuntos se rigen por sus dictados, y el pueblo ha visto cómo su identidad y su residencia han sido definidas por él y por el trozo de tierra en el que se encuentran. Así pues, les ha sido impuesto y, al mismo tiempo, se comprometen con sus normas sin prestar atención a si están de acuerdo con sus pensamientos o con las creencias en las que creen. Por esta razón, encontramos que la gran mayoría de la gente señala como culpable al régimen vigente y lo considera la fuente de toda corrupción y la base de toda desgracia. Desean que sea cambiado y, en efecto, realizan súplicas a Allah (swt) para que Él lo cambie y lo quite de sobre sus cuellos. Esto ocurre a pesar de que no existe una alternativa en sus mentes; de hecho, ni siquiera han pensado seriamente en un reemplazo y una alternativa, y esto incluye incluso a quienes claman activamente por el cambio. La razón es que, como ya hemos mencionado, carecen de un principio intelectual (base) desde el cual partir y del cual tomar sus ideas y sistemas. Tampoco poseen una forma productiva de pensar que puedan utilizar para comprender las razones y las causas de la corrupción, para definir los objetivos y para presentar una alternativa o un reemplazo. Por ello encontramos muchísimos movimientos y partidos políticos que trabajan para cambiar el régimen vigente y, sin embargo, hasta ahora no han incluido en sus programas o metodologías una alternativa a la que quieran cambiarlo. En el mundo islámico han tenido lugar levantamientos, golpes de Estado y revoluciones con el objetivo de cambiar el régimen, e incluso muchos de estos revolucionarios y golpistas han llegado al poder. No obstante, a pesar de ello, no lograron cambiar el sistema porque no tenían una alternativa. Si se produjo algún cambio, este se limitó a resolver un problema inmediato, o a introducir una materia tomada de otra sociedad, o se aplicó en respuesta a los lemas que se habían proclamado durante la revolución. Y mientras tanto, el héroe de la revolución que se convirtió en el nuevo presidente sentía un gran orgullo al cambiar la constitución del Estado que gobernaba. Se enorgullecía de que la constitución que había elegido para el pueblo y que le había impuesto había sido extraída y tomada de las distintas constituciones de al menos cincuenta y un Estados. Esta es, pues, la descripción de los tres componentes principales de nuestra sociedad: los pensamientos, los sentimientos y los sistemas. Y es también la descripción de lo que ha afectado y ha hecho que nuestra sociedad se asemeje al agua que no tiene color y al olor que no tiene sabor. Estas son sus enfermedades fundamentales, que han paralizado su recuperación, enfermado su cuerpo y quebrado sus costillas. Si tan solo el asunto se hubiera limitado a esto, pero las enfermedades secundarias (no fundamentales) que han surgido de estas enfermedades fundamentales no son menos peligrosas que ellas.