Se han dado muchas definiciones del significado de la sociedad, a pesar de que se trata de una realidad que puede percibirse con los sentidos. Hay quienes han adoptado una visión superficial o simplista y han afirmado: «La sociedad es (simplemente) un conjunto de individuos». Y hay quienes dicen: «Es un grupo de personas unidas por sus esperanzas y sus penas». Otros dicen: «Es una unidad política unida por un único sistema político», mientras que otros han dicho: «Es un grupo que se ha unido para alcanzar metas u objetivos compartidos». Algunos han dicho que: «Es un grupo de personas con una única cultura y un sentimiento de unidad para preservar su existencia». Independientemente de lo anterior, mientras el tema que se estudia (es decir, la sociedad) sea una realidad perceptible y sea posible percibirla y comprenderla intelectualmente y emitir un juicio correcto sobre ella, es necesario que definamos el significado de la sociedad y la comprendamos según su verdadera realidad, para que tratarla resulte más fácil.

Many different definitions have been provided for the meaning of the society despite the fact that it is a reality that can be sensed. There are some who have taken a superficial or shallow view and have stated: ‘The society is (merely) a collection of individuals’. And there are those who say: ‘They are a group of people who are united in their hopes and sorrows’. Others say: ‘It is a political unity united by a single political system’ whilst others have said: ‘They are a group who have unified to accomplish shared aims or objectives’. Some have said that: ‘It is a group of people with a single culture and a feeling of unity to preserve their existence’. Irrespective of the above, as long as the subject being studied (i.e. the society) is a sensed reality and it is possible to intellectually perceive and comprehend it and to pass a correct judgment upon it, then it is necessary for us to define the meaning of the society and understand it according to its true reality so that treating it becomes easier.

Es una de las cuestiones evidentes conocidas que el ser humano es un ser social. No vive solo, y de hecho no le es posible vivir solo. Más bien vive únicamente en una colectividad (grupo) o en agrupaciones, sean estas grandes o pequeñas. Todo ser humano se esfuerza continuamente por satisfacer sus necesidades, saciar sus apetitos (impulsos) y colmar sus deseos o anhelos. Los medios de satisfacción o cumplimiento se encuentran en su mayoría en la posesión de otros o entre otros. Por esta razón, es inevitable que cualquier grupo o conjunto de personas tenga relaciones que surjan entre ellas, las cuales permiten a los individuos satisfacer sus necesidades, saciar sus apetitos (impulsos) y colmar sus deseos o aspiraciones. Para lograrlo, es necesario que exista entre ellos un acuerdo sobre ciertos pensamientos, sobre la base de los cuales se rigen estas relaciones, además de conceptos que definan la conducta de estas agrupaciones, así como una manera específica de proteger y salvaguardar los intereses comunes existentes entre ellas. También es evidente que las personas poseen un sentimiento colectivo de alegría y placer hacia aquello que concuerda con lo que han acordado en cuanto a pensamientos y conceptos que regulan y organizan sus vidas y asuntos. Por el contrario, sentirán un sentimiento colectivo de ira, odio y aborrecimiento hacia aquello que se opone a esos pensamientos y conceptos que han acordado. Por ejemplo, puede haber una aldea o localidad en la que la alegría y la felicidad desbordan cuando uno de ellos lleva a cabo un asunto acordado relacionado con la satisfacción del impulso de procreación, es decir, el matrimonio. Así, cuando uno de los jóvenes de la aldea o localidad se casa con una muchacha de la aldea o localidad, se sienten felices por ello y los sentimientos de felicidad y alegría se manifiestan entre ellos. Sin embargo, si la gente del pueblo o de la localidad se entera de que un individuo de entre ellos se ha salido de lo que han acordado respecto a esta relación, por haber tenido relaciones con una muchacha de una manera que contradice lo que han acordado, como por ejemplo la comisión de Zina (fornicación), entonces los sentimientos de odio e ira abarcan colectivamente a la gente del pueblo o de la localidad. Condenan lo que ese individuo ha hecho al infringir lo que han acordado en cuanto a sus costumbres y tradiciones, y como resultado pueden expulsarlo o incluso matarlo.

It is from the well known obvious matters that the human being is a social being. He does not live alone and indeed it is not possible for him to live alone. Rather he only lives in a collective (group) or in groupings whether these are large or small. Every human continuously strives to fulfil his needs, satisfy his hungers (urges) and satisfy his desires or wants. The means of satisfaction or fulfilment are mostly found in the possession of others or amongst others. For this reason it is inevitable for any group or collection of people to have relationships that arise amongst them which enable the individuals to fulfil their needs, satisfy their hungers (urges) and satisfy their desires or wishes. To accomplish this then it is necessary for an agreement to exist amongst them upon specific thoughts upon the basis of which these relationships are governed, in addition to concepts that define the conduct of these groupings, as well as a specific manner to protect and safeguard the joint interests existing between them. It is also an obvious matter that the people possess a collective sentiment or feeling of glee and pleasure towards that which is in agreement with what they have agreed upon in terms of thoughts and concepts that regulate and organise their lives and affairs. On the other hand they will feel a collective sentiment or feeling of anger, hate and abhorrence towards that which opposes those thoughts and concepts that they have agreed upon. For instance there could be a village or locality in which joy and happiness overflows when one of them implements a matter that they have agreed upon related to the satisfaction of the procreation urge i.e. marriage. So when one of the young men from the village or locality gets married to a girl from the village or locality they are happy with this and the sentiments of happiness and joy are manifested amongst them. However if the people of the village or locality hear about an individual from amongst them who has gone outside of what they have agreed upon in respect to this relationship, where he has had relations with a girl in a manner that opposes what they have agreed upon, like the committal of Zinaa (fornication) for example, then the feelings of hate and anger encompasses the people of the village or locality collectively. They condemn what that individual has done in respect to his contravention of that which they have agreed upon in terms of their customs and traditions and as a result they may throw him out or even kill him.

Y cuando el grupo de personas acuerda regular el intercambio de bienes y artículos de una manera específica, como la compraventa, el trueque o el cambio, y se esfuerza en organizar y ordenar esta relación de la manera en que han convenido, y después uno de ellos participa en esta relación de un modo que contraviene lo acordado para satisfacer su necesidad, como robar, saquear o cometer fraude, entonces la gente lo despreciará o lo marginará, y los sentimientos colectivos de ira y odio prevalecerán contra él.

And when the group of people agree to regulate the exchange of goods and items in a specific manner like buying and selling, bartering or exchanging and they make effort to arrange and organise this relationship in a manner that they have agreed upon. Then after this one of them engages in this relationship in a manner that contravenes the manner they have agreed upon to attain his need, like if he steels, loots or commits fraud, then the people will scorn him or ostracize him whilst the collective feelings and sentiments of anger and hatred will be dominant against him.

Lo mismo se aplica a toda relación de entre las relaciones que ellos han acordado y a toda conducta o comportamiento de ellos. Así pues, actuar de acuerdo con sus costumbres les complace, mientras que contravenir y oponerse a estas costumbres les enfada.

The same applies to every relationship from amongst the relationships that they have agreed upon and with every conduct or behaviour of theirs. So acting in agreement to their customs pleases them whilst contravening and opposing these customs angers them.

Esto se debe a que la presencia de relaciones permanentes es inevitable dentro del grupo colectivo, en el que las relaciones permanentes constituyen la base de la formación de la sociedad, y en el que dichas relaciones son organizadas y reguladas por la costumbre general (‘Urf ‘Aamm), es decir, por una unidad de pensamientos y sentimientos y una unidad de conceptos y sensaciones. Así, el ‘Urf Al-‘Aamm (costumbre general), es decir, los pensamientos y sensaciones, representa el pilar fundamental sobre el que se construye la sociedad. Y es de los asuntos evidentes y bien conocidos que el ser humano es un ser social y no un robot, y como tal tiene la potencialidad y la susceptibilidad de salirse de lo que la sociedad ha acordado. Por tanto, el ser humano es un cuerpo compuesto de impulsos (Dawaafi’) y sensaciones (Ahaasees) que generan continuos anhelos (apetencias) y sale a la vida para satisfacerlos. Es posible que uno de estos anhelos o apetencias llegue a dominar, de modo que salga a satisfacerlo sin dar consideración ni observar lo que el colectivo ha acordado. Por esta razón, el colectivo (grupo de personas que viven juntas) acuerda una manera específica y ciertos pensamientos y conceptos que tratan este tipo de situaciones y acontecimientos y regulan la conducta de los individuos. Esto es desde un ángulo, y desde otro ángulo existen cargas generales o públicas vinculadas a los intereses colectivos comunes que no recaen en el cuidado del individuo, aunque sus intereses estén ligados a ellas. Es el caso de la gestión de las vías públicas, el derecho a la salud, la educación, la seguridad y los recursos naturales compartidos, entre otros asuntos o ámbitos. Por tanto, es necesario que el colectivo acuerde también un método, de algún tipo, mediante el cual se logre el cuidado de los asuntos de la gente y se alcance y realice su seguridad interna y externa. Por esta razón es esencial elegir a alguien que asuma la responsabilidad en nombre del colectivo para llevar a cabo la implementación de lo que el colectivo ha acordado.

This is because the presence of permanent relationships is inevitable within the collective group in which the permanent relationships form the basis of the society’s formation and where the permanent relationships are organised and regulated by the general custom (‘Urf ‘Aamm) i.e. by a unity of the thoughts and feelings and a unity of the concepts and sensations. As such the ‘Urf Al-‘Aamm (general custom) i.e. the thoughts and sensations, represents the fundamental pillar upon which the society is built upon. And it is from the obvious well known matters that the human is a social being and not a robot and as such he has the potential and susceptibility to go outside what the society has agreed upon. Therefore the human is a body consisting of drives (Dawaafi’) and sensations (Ahaasees) that generate continuous hungers (urges) and he goes forth in life to satisfy them. It is possible for one of these hungers or urges to dominate so that he goes forth to satisfy it without giving consideration to or observing what the collective has agreed upon. It is for this reason that the collective (group of people living together) agree upon a specific manner and to specific thoughts and concepts that treat the like of these situations and occurrences and regulate the conduct of the individuals. This is from one angle and from another angle there are general or public burdens associated to the joint collective interests that do not fall to the individual’s caretaking despite his interests being attached to them. This is like the management of roads, health entitlement, education, security and shared natural resources amongst other matters or areas. Therefore it is necessary for the collective to agree also upon a method of sorts by which the caretaking of the affairs of the people is accomplished and their internal and external security is achieved and realised. For this reason it is essential to choose someone to take responsibility on behalf of the collective to undertake the implementation of what the collective has agreed upon.

Podemos estar absolutamente seguros de que la sociedad (Mujtama’) se forma a partir de un grupo o colectivo de personas que mantienen entre sí relaciones permanentes, basadas en pensamientos y concepciones unificados que dan lugar a emociones o sentimientos comunes. Estas relaciones están reguladas por un sistema que, a su vez, regula la conducta de los individuos y se ocupa de los asuntos del colectivo, resuelve sus disputas, disipa las rivalidades y previene las transgresiones. Esto significa que la sociedad está compuesta por un conjunto de personas que comparten una costumbre general (pública) que adoptan, y por un sistema que la regula. Con esto hemos definido la realidad que queremos tratar, es decir, hemos definido la sociedad y sus componentes.

From the above: We can be absolutely certain that the society (Mujtama’) is formed from a group or collective from amongst the people who have permanent relationships existing between them based upon unified thoughts and concepts that lead to common emotions or sentiments. These relationships are regulated by a system that (in turn) regulates the conduct of the individuals and takes care of the affairs of the collective, resolves their disputes, dispels the rivalries and prevents the violations. This means that the society is made up of a collection from the people who have a general (public) custom that they embrace and a system that regulates it. By this we have defined the reality that we want to treat i.e. we have defined the society and its components.

Esta es la realidad de la sociedad, y estas son las bases o fundamentos sobre los que se asienta y se forma. Ellas son la medida de su solidez o corrupción, de su decadencia o elevación, de su renacer o tropiezo, de su estancamiento o vitalidad, y de su unidad o fragmentación. Esto se debe a que su unidad se manifiesta en la medida en que el sistema concuerda con la costumbre, y en la medida en que el pueblo se compromete y se atiene a las costumbres, normas y tradiciones públicas o generales que ha heredado, además de su fe (Imaan) en ellas y su conciencia respecto de las mismas.

This is the reality of the society and these are the bases or fundamentals upon which the society is established and formed. It is the measure of its soundness or corruption, its decline or elevation, its revival or stumbling, its stagnation or vitality and its unity or fragmentation. This is because its unity is manifested in accordance to the extent of the agreement of the system with the custom and by the extent of the commitment and abiding of the people to the public or general custom, norms and traditions that they have inherited in addition to their Imaan (belief) in them and their awareness in respect to them.

Como resultado de esta comprensión, se ha vuelto fácil identificar y reconocer las enfermedades profundamente arraigadas y crónicas que han afectado a nuestra sociedad, y fácil conocer y entender los síntomas de dichas enfermedades. Gracias a ello, se ha vuelto fácil tener conocimiento del tratamiento eficaz para ellas y de su cura integral.

As a result of this understanding it has become easy to specify and recognise the deep-rooted and chronic diseases that have afflicted our society easy to know and understand the symptoms of the diseases. Due to this, it has become easy to be aware of the successful treatment for them and their comprehensive cure.

Sin embargo, debido a la falta de claridad de esta visión y a la falta de conocimiento y comprensión de los componentes de la sociedad y de las bases o fundamentos sobre los que se sustenta, la sociedad sigue hundiéndose en lo profundo del abismo, y los esfuerzos de quienes trabajan para cambiarla no logran revivirla ni siquiera frenar en lo más mínimo su declive. Esto ocurre a pesar de la plena comprensión de todos y de su consenso en que la sociedad sufre enfermedades tóxicas y crónicas. Esto se debe a que se equivocaron al localizar la enfermedad y no lograron diagnosticar las dolencias presentes en la sociedad ni sus causas, es decir, no fueron capaces de identificar la bacteria que había entrado en su cuerpo. Así, comenzaron a intentar tratarla con remedios incorrectos, que en algunos casos se centraban en algunas de las manifestaciones y síntomas que surgían de la enfermedad, pero no abordaban ni trataban la enfermedad en sí. Intentaron fijar en la mente de la gente un argumento y presentarlo como la enfermedad, afirmando que era necesario gastar dinero y esforzarse para eliminarla. Este argumento sostiene que nuestras penas y los problemas que padecemos son la pobreza, el analfabetismo y la enfermedad. Entonces dirigieron la atención a tratar estas enfermedades, o mejor dicho, estos síntomas. Por ello pidieron aumentar la productividad, el desarrollo de capital, entre otros planes económicos, y como resultado hundieron a los países en la deuda. Esto sirvió para construir presas, canales y acequias, ampliar carreteras, rutas marítimas y aeropuertos, además de levantar fábricas, comprar maquinaria y construir plantas de producción de petróleo, todo lo cual podemos ver a nuestro alrededor, dondequiera que estemos y dondequiera que vivamos. A pesar de ello, la sociedad permaneció sumida en el abismo de la decadencia.

However due to the lack of clarity of this picture and lack of knowledge and understanding of the components of the society and the bases or fundamentals it is established upon, the society continues to spiral into the depths of the abyss and the efforts of those working to change it are not capable of reviving it or even in the very least halt its decline. This is despite the full comprehension of everyone and their consensus upon the fact that the society is suffering from toxic and chronic diseases. This is because they were mistaken in respect to locating the disease and they were unable to diagnose the diseases that that were present within the society or their causes i.e. they were not able to identify the bacterium that had entered its body. As such they began to attempt to treat it with incorrect treatments, that in some cases focused upon some of the manifestations and symptoms that arose from the disease but did not deal with and treat the disease itself. They attempted to focus an argument in the minds of the people and make that the illness and that it was necessary to spend money and exert efforts to remove it. This argument states that our woes and the problems that we are suffering from are poverty, illiteracy and disease. They then directed the focus towards treating these diseases or rather we should say symptoms. So they called for increased productivity, capital development amongst other economic plans and as a result they drowned the countries in debt. This was to build dams, canals, channels, extend roads and shipping and airports amongst other things, in addition to building factories, buying machinery and petroleum production factories all of which we can see around us wherever we are and wherever we may live. Despite this the society remained spiralling in the abyss of decline.

Afirmaron que el analfabetismo o la ignorancia (Yahl) era una enfermedad, por lo que prepararon todo cuanto les fue posible de fuerza y declararon la guerra contra ella. Así, fueron tras quienes la padecían en cada aldea, comenzando desde el nivel de jardín de infantes y avanzando por todas las etapas de la educación hasta la universidad y los títulos de educación superior, e incluso se dirigieron a quienes eran mayores de edad y se habían quedado atrás en algún punto del camino educativo. Así, emprendieron una guerra para erradicar el analfabetismo, hasta que desapareció en algunas regiones o prácticamente desapareció, y hasta que el porcentaje de graduados y poseedores de títulos de posgrado llegó a ser mucho mayor que el de las naciones resurgidas y progresistas. Eran tan abundantes y excedían tanto las necesidades de estas tierras que muchos de estos poseedores de títulos se vieron obligados a hacer hiyrah (emigrar) y buscar otros lugares a los que dirigirse.

They stated that illiteracy or ignorance (Jahl) was a disease and so they prepared all that they were able to of strength and declared war upon it. So they went after those in every village, beginning from the nursery level progressing through all stages of education until university and higher certificates of education and they even targeted those who were older in age and had missed something along the education train. So they launched a war to wipe out illiteracy until illiteracy disappeared in some regions or virtually disappeared and until the percentage of graduates and post-graduates certificate holders became much greater than those existing in the revived and progressive nations. They were so abundant and above the needs of these lands that many of these certificate holders were forced to make Hijrah (emigrate) and search for other places to go to.

¿Entonces, cuál fue el resultado de esto y terminó el declive? El resultado fue la emigración de muchas de las mentes y de los titulados, y un enorme aumento de empleados que llenaron los departamentos y las administraciones, lo que llevó a que miles y miles de estos titulados sudaran frente a las puertas de estos departamentos buscando un empleo o una oportunidad de trabajo que les permitiera tener una vida digna. Desde otro ángulo, los Estados se vieron obligados a intentar absorber a algunos de ellos, no para cubrir una vacante o un hueco, pues los departamentos ya estaban llenos y saturados, sino que este intento consistía en absorber y ocultar el mayor número posible de estas personas. Esto condujo, por tanto, al gasto y al despilfarro del dinero, y a sobrecargar el presupuesto del Estado con gastos que no tenían fin. Estos son algunos de los resultados que no escapan a la vista de cualquiera que quiera examinar el asunto.

So what was the result of this and did the decline end? The result was the emigration of many of the minds and certificate holders and a huge increase in employees filling the departments and administrations leading to thousands upon thousands of these certificate holders sweating in front of the doors of these departments searching for a job or an opportunity for work that will enable them to have a dignified life. This is from one angle and from another, the states were forced to attempt to absorb some of them, not to fill a vacancy or gap because the departments were already full and saturated, but rather this was an attempt to absorb and conceal the greatest possible number from amongst these people. This therefore led to the spending of money and wasting it and to overburden the state budget with spending that had no end to it. These are some of the results that are not absent from the eyes of anyone who wants to look into the matter.

La misma situación que se dio en la guerra contra la pobreza y el analfabetismo también se dio con respecto a la guerra contra la enfermedad. Así, no existe ciudad alguna que no cuente con una serie de clínicas y hospitales, y no hay aldeas que carezcan de una clínica o de un pequeño hospital. A pesar de ello, miles de titulados en medicina, de todos los niveles, ya fueran médicos generales o especialistas en cada parte del cuerpo, quedaron sin trabajo o sin una pequeña clínica en la que pudieran ejercer su profesión o demostrar sus habilidades, o al menos ganar lo suficiente para mantenerse a sí mismos y a sus familias. Al mismo tiempo, sus colegas farmacéuticos tenían que esperar años para obtener el permiso que les permitiera abrir una tienda donde vender sus productos (es decir, medicamentos). Entonces, ¿revivió la sociedad y lograron todos estos esfuerzos combinados detener el declive, aunque fuera en lo más mínimo?

The same scenario that happened with the war against poverty and illiteracy also happened in regards to the war against disease. So no town exists except that it contains a number of clinics and hospitals and there are no villages that do not have a clinic or small hospital. Despite this, thousands of certificate holders in medicine of all levels whether these were general practitioners or specialists in every part of the body, remained without work or a small clinic in which they could practise their profession or display their skills or in the very least earn enough to provide for themselves and their families. At the same time their colleagues from amongst the pharmacists would have to wait for years for their turn to obtain permission to open a store where they can sell their goods (i.e. medicines). So was the society revived and were all of these efforts combined able to halt the decline and even in the very least?

Este fue el rumbo del impulso y la campaña que emprendieron, y estos fueron los resultados a los que condujeron. Así que no obtuvimos nada nuevo ni elevamos una sola cosa dentro de nuestras sociedades. Estos resultados eran inevitables, y se debieron al error en la comprensión de la verdadera dolencia y enfermedad que había provocado la decadencia de la sociedad desde el nivel que le corresponde. Nuestra situación no aumentó en nada salvo en maldad, en cuanto a todos los resultados que hemos obtenido. Así, el aumento de la riqueza y el desarrollo económico produjo asombro y jactancia respecto a las enormes riquezas que unos pocos comenzaron a poseer, y condujo a la construcción de edificios lujosos, a la adquisición de automóviles de lujo, además de la búsqueda de los productos más recientes de París o Chicago, mientras todos los demás padecían la desgracia de la pobreza extrema y un dolor penoso.

This was the direction of the drive and campaign they undertook and these were the results that they led to. So we did not gain anything new and we did not elevate a single thing within our societies. These results were inevitable and that was due to the error in understanding the true malady and illness that had caused the decline of the society from the level that is fitting for it. Our situation did not increase in anything but badness in terms of all of the results that we have obtained. So the increases in wealth and economic development led to a marvelling and boastfulness in respect to the extreme riches the few began to possess and it led to the building of luxurious buildings, the acquisition of luxury cars, in addition to the search for the most recent products from Paris or Chicago, whilst everyone else suffered the plight of extreme poverty and painful grief.

En resumen:

So in summary:

(La dirección de) combatir la Jahl (ignorancia/analfabetismo): Esto llevó a que la gente se apresurara a obtener certificaciones más altas, a admirarlas y a sudar ante quienes ocupaban puestos de autoridad para conseguir un empleo que, como dicen, asegurara su futuro, además de sobrecargar el presupuesto del Estado con el fin de crear puestos de trabajo que no aportaban beneficio alguno. Asimismo, condujo a que muchos de los poseedores de certificados emigraran a tierras que pudieran garantizarles el sustento.

(The direction of) fighting Jahl (Ignorance/illiteracy): This led to the scrambling of people to attain higher certifications, to marvel at them and to sweat before those who were in positions of authority in order to obtain a job that would secure their futures as they say in addition to the overburdening of the state budget for the purpose of creating jobs that held no benefit. Additionally it led to the migration of many of the certificate holders to lands that could secure a living for them.

(La dirección de) combatir la enfermedad: Esto llevó a que los estudiantes buscaran obtener certificados que los habilitaran para convertirse en médicos o farmacéuticos, a fin de abrir después locales en los que vender sus productos. Solo en Jordania, esto provocó que más de 700.000 médicos esperaran su turno para recibir un puesto, mientras que una cifra similar, o incluso el doble, aguardaba sus licencias comerciales, y esta cifra seguirá multiplicándose a medida que cada vez más estudiantes se gradúen en los próximos años. Pasan su tiempo poniéndose sus trajes o recurriendo a contactos en altas esferas para asegurarse un empleo. Y aún más peligroso que esto es el extravío de los jóvenes y de la gente en general, alejándolos de la verdadera comprensión de la enfermedad que la sociedad realmente padece y de la comprensión de sus causas, en los casos en que han logrado generar una opinión pública basada en sus falsas y engañosas afirmaciones, lo que ha llevado a los jóvenes y a las masas en general a afirmar y creer estas afirmaciones engañosas (es decir, que el problema de la sociedad es la pobreza, el analfabetismo y la enfermedad).

(The direction of) fighting disease: This led to students seeking to attain certificates that would qualify them to become a doctor or pharmacist so that they could then open premises in which they could sell their products. In Jordan alone this led to more than 700,000 doctors waiting their turn to be given positions whilst a similar number or double that were waiting for their trade licences and this figure will multiply and multiply as more and more students will graduate in the coming years. They spend their time putting on their suits or resorting to contacts in higher places to secure employment. And even more dangerous than this is the misleading of the young people and people in general away from the true comprehension of the disease that the society is really suffering from and away from understanding its causes, in the case where they have been able to generate a public opinion upon their false and deceiving statements, which has led the young people and general masses to affirm and believe these deceitful statements (i.e. that the problem of the society is poverty, illiteracy and disease).

Y hay quienes han errado en su comprensión de la composición de la sociedad y de sus componentes, y emprenden un proceso de reforma y corrección de la sociedad basándose en su concepción incorrecta de la composición de la sociedad y de sus componentes. Así, han creído (o se les ha dicho) que la sociedad está compuesta de individuos, que es una colección de individuos, y que su reforma se producirá reformando al individuo, mientras que su corrupción ocurriría por la corrupción del individuo. Así pues, se lanzaron por este camino, intentando reformar al individuo para reformar, como consecuencia, a la sociedad. Sin embargo, al hacerlo, pasaron por alto dos asuntos importantes.

And there are those who have erred in their understanding of the composition of the society and its components and they undertake a process of reforming and correcting the society based upon their incorrect understanding of the society’s composition and its components. So they have believed (or it has been said to them) that the society is composed of individuals, it is a collection of individuals and its reform will take place by reforming the individual, whilst its corruption would occur due to the corruption of the individual. So they rushed forward upon this path, attempting to reform the individual in order to reform the society as a result. However in doing so they missed two important matters.

Primero: La sociedad no es una colección de individuos ni es simplemente una colección de personas. Más bien, la sociedad es tal como la hemos explicado anteriormente. Es una colección de personas que tienen entre sí relaciones permanentes, establecidas sobre una costumbre general (o pública) (‘Urf ‘Aamm), la cual es atendida por un sistema (o régimen). La corrupción de la agrupación colectiva o su reforma depende de la corrección de la costumbre general (o pública), además del sistema o régimen, tal como su corrupción depende de esta premisa. Y ya hemos aclarado este asunto anteriormente.

Firstly: The society is not a collection of individuals and it is not merely a collection of people. Rather the society is how we have previously explained it. It is a collection of people who have permanent relationships between them that are established upon a general (or public) custom (‘Urf ‘Aamm) which is taken care of by a system (or regime). The corruption of the collective grouping or its reform rests upon the correcting of the general (or public) custom in addition to the system or regime just as its corruption rests upon this premise. And we have clarified this matter previously.

Segundo: La importancia de comprender la composición y la constitución del individuo y de compararla con la composición de la sociedad, para que la diferencia entre ambas quede clara y se pueda manifestar el método o camino correcto. Así pues, cuando hablamos de la composición del individuo y de su reforma, nos referimos únicamente a todo lo que se relaciona con él mismo y con la satisfacción de sus necesidades personales. El individuo es una realidad sensible que somos capaces de comprender con claridad en su verdadera naturaleza y en lo que lo compone. Partiendo de esto, es posible establecer una comparación entre sus componentes y su composición y la composición de la sociedad. El individuo es un ser humano que procede según sus pensamientos y concepciones sobre la vida, y en este sentido, el origen con respecto a él es la base o principio intelectual del que emanan sus concepciones y sobre el que se construyen sus pensamientos. Esto es su 'Aqeedah. Por tanto, el primer componente de la constitución del individuo es su 'Aqeedah, que es la creencia de la persona en su Rabb, la cual conduce a la relación entre el siervo y su Amo, que es el segundo componente (es decir, a través de la 'Ibaadah). Luego, es necesario que tenga características nobles y dignas de alabanza que lo distingan en su vida. Esto se refiere a los Akhlaaq (la moral), que es el tercer componente de su constitución (el que se relaciona con él mismo). Este individuo también tiene una relación con los demás para alcanzar sus necesidades, satisfacer sus impulsos y deseos, y, por tanto, debe existir algo que especifique y restrinja la manera en que interactúa con los demás. Esto se refiere a los Mu'aamalaat (transacciones y relaciones sociales), que es el cuarto componente de la composición y constitución del individuo.

Secondly: The importance of understanding the composition and makeup of the individual and comparing it to the composition of the society, so that the difference between them can be made clear and the correct method or path can manifest. So when we discuss the composition of the individual and reforming him, we only mean by that; everything that relates to him himself and the fulfilment of his personal requirements. The individual is a sensed reality that we are capable of understanding clearly in its true reality and what it is composed of. Based upon this it is possible to make a comparison between its components and composition and the composition of the society. So the individual is a human being who proceeds according to his thoughts and concepts about life and as such the origin in regards to him is the intellectual basis or principle from which his concepts emanate and his thoughts are built upon. This is his Aqeedah. So the first component of the individual’s makeup is his Aqeedah which is the person’s belief in his Rabb which leads to the relationship between the servant and his master which is the second component (i.e. through Ibaadah). Then it is necessary for him to have praiseworthy noble characteristics that he is characterised by in his life. This refers to the Akhlaaq (morals) and it is the third component of his makeup (that which relates to himself). This individual also has a relationship with others in order for him to attain in his needs, satisfy his urges and desires and as such there must be something that specifies and restricts the manner that he interacts with others. This refers to the Mu’aamalaat (societal transactions and relations) and this is the fourth component of the individual’s composition and makeup.

Basándonos en esto, decimos: los componentes del individuo son la 'Aqeedah, la 'Ibaadah (actos de culto), el Akhlaaq (la moral) y las Mu'aamalaat (las transacciones sociales). En cuanto a los componentes de la sociedad, tal como lo hemos explicado, son los asuntos que hacen de la agrupación colectiva una sociedad, a partir de la cual se construye una entidad distinguida. Por lo tanto, son las relaciones permanentes (constantes) entre ellos y el 'Urf 'Aamm (costumbre común) lo que regula estas relaciones y actúa como guardián de su unidad, y esto representa los componentes de la estructura y composición de la sociedad. Así, el bienestar y la corrección del individuo, o su corrupción, dependen de sus componentes, que son la 'Aqeedah, la 'Ibaadah, el Akhlaaq y las Mu'aamalaat; mientras que el bienestar y la corrección de la sociedad, o su corrupción, dependen de sus componentes, es decir, dependen de sus concepciones y sus pensamientos, y de lo que surge de estos pensamientos y concepciones en términos de sentimientos de ira y de satisfacción, y en términos del sistema que esta sociedad ha elegido para encargarse de sus asuntos y salvaguardar su unidad. En resumen, los componentes de la sociedad son los pensamientos (Afkaar), los sentimientos (Mashaa'ir) y el sistema (Nizhaam) que emana de estos pensamientos. Así pues, basándonos en esto, ¿se parecen los componentes del individuo y los componentes de la sociedad?

Based on this we say: The components of the individual are the Aqeedah, the ‘Ibaadah (acts of worship), the Akhlaaq (morals) and the Mu’aamalaat (societal transactions). As for the components of the society then as we have explained they are the matters that make the collective grouping a society from which a distinguished entity is built. Therefore it is the permanent (constant) relationships between them and the ‘Urf ‘Aamm (Common custom) that regulates these relationships and acts as the guard of their unity, which represent the components of the society’s makeup and its composition. So the wellbeing and correction of the individual or its corruption rests upon its components which are the Aqeedah, ‘Ibaadah, Akhlaaq and Mu’aamalaat whilst the wellbeing and correction of the society or its corruption rests upon its components i.e.it rests upon his concepts and his thoughts and what arises from these thoughts and concepts in terms of sentiments of anger and contentment and in terms of the system that this society has chosen to undertake the caretaking of its affairs and safeguard its unity. In summary the components of the society are the thoughts (Afkaar), the sentiments (Mashaa’ir) and the system (Nizhaam) that emanates from these thoughts. So based on this do the components of the individual and the components of the society resemble one another?

Partiendo de esta comprensión errónea, los esfuerzos invertidos en reformar la sociedad mediante la reforma del individuo fueron esfuerzos desperdiciados. No producirá nada más que un aumento en el número de quienes se comprometen con esta metodología y avanzan por su senda. No debe argumentarse que se trata de un camino largo (es decir, que hay que tener paciencia para ver sus resultados). No debe decirse eso, sino que debe decirse que: es un camino que absolutamente nunca conducirá a la reforma de la sociedad y a su corrección, porque no es el camino que puede lograrlo, ni a corto ni a largo plazo. No considera los componentes de la sociedad ni aquello sobre lo que está construida, y no tiene en cuenta lo que ha convertido a un conjunto de personas en una agrupación colectiva (Jama'ah).

Based on this incorrect understanding the efforts that were spent towards reforming the society by way of reforming the individual were wasted efforts. It will never lead to anything other than an increase in the numbers of those who commit themselves to this methodology and who proceed along its path. It should not be argued that it is a long path (i.e. to be patient for its results). This should not be said but rather it should be said that: It is a path that will absolutely never lead to the reformation of the society and its correction because it is not the path that can achieve that, whether in the short-run or long-run. It does not consider the components of the society or what it is built upon and it does not take into account that which has made a collection of people a collective grouping (Jamaa’ah).

Por ejemplo, la cúspide más alta y el grado más elevado que el individuo puede alcanzar en cuanto a la rectificación es que se comprometa con las obligaciones personales que le han sido impuestas y las cumpla, además de lo que está por encima de las obligaciones personales en cuanto a las Sunan, los Nawafil y los actos recomendados, y que se aparte de las cosas prohibidas (Muharramat) y de lo que es menor que ellas en cuanto a las cosas reprobables (Makruhat). Esto es en el caso de que todo ello emane de una 'Aqidah pura, con fe (Imán) en Allah, en Sus ángeles, en Sus libros, en Sus Mensajeros y en el Día del Juicio, la cual se establece por medio de la razón con plena comprensión y con pruebas claras. Esto en cuanto a la 'Aqidah, y en cuanto a la 'Ibadah: realiza las oraciones obligatorias en la mezquita en su primer momento, precede y sigue estas oraciones con las oraciones sunnah establecidas, además de no omitir la oración nocturna y el Tahayyud. Ayuna también en Ramadán, sigue esto con los seis ayunos de Shawwal y realiza el ayuno de Dawud (la paz sea con él) a lo largo del año (es decir, día por medio), y considera imposible omitir los ayunos de mitad de mes. Además, gasta su dinero hasta el punto de no quedarle nada para el Zakat, y realiza la 'Umrah y el Hach cada año. Memoriza el Corán Glorioso, sobresale en el Tayuid y es constante en su recitación. Y además de mantener buenas relaciones con sus parientes y familiares y de saludar con la paz (Salam) a quienes conoce y a quienes no conoce, verás en él modales corteses, cumplimiento de sus compromisos, confiabilidad, honestidad, fortaleza física, y es el más alejado de la gente de las cosas prohibidas. No presta atención a los asuntos viles, no come cebolla ni ajo el día del viernes ni cuando visita las mezquitas y las reuniones. Él no procede a satisfacer una necesidad o un impulso hasta que ha buscado el Hukm Shar'i (dictamen legal islámico) para ello, y su medida es el Halal y el Haram. Por tanto, después de todo esto, ¿existe una reforma de rectitud o corrección que sea mayor que todo esto en relación con sus asuntos? Si entonces supusiéramos que un gran número de la Ummah y de la gente llegara a esta condición y a este nivel de Taqwa y rectitud, ¿sería correcto decir que la sociedad se ha vuelto recta o ha sido corregida mientras los sistemas y las leyes permanecen como están? Digo: si la condición de la gente llegara a este nivel, entonces el Islam no se consideraría presente en la realidad de la vida, y las cuatro quintas partes quedarían suspendidas y sin uso. Y es esta (las cuatro quintas partes) la que se relaciona con los asuntos del conjunto colectivo, el cuidado de los asuntos de los individuos, la implementación del pensamiento, la seguridad de la sociedad, su protección y la transmisión de la Da'wah islámica al mundo, porque estos son los componentes que representan la sociedad.

For example the very pinnacle and greatest heights that the individual can reach in terms of correction is for him to commit to and abide by the personal obligations that he has been obliged with, in addition to that which is above the personal obligations in terms of the Sunnan, Nawaafil and recommended acts, and for him to keep away from the Muharramaat (prohibited matters) and what is less than them in terms of the Makroohaat (disliked matters). This is in the case where all of this emanates from a pure Aqeedah upon Imaan (belief) in Allah, His angels, books, Messengers and the Day of Judgment which is established by way of the mind with full comprehension and by clear proof. This is in respect to the Aqeedah and in respect to the ‘Ibaadah, he performs the obligatory prayers in the Masjid at its earliest time and he precedes and follows these prayers with the set Sunnah prayers in addition to not missing the night prayers and Tahajjud. He also fasts in Ramadhaan, follows this with the six fasts of Shawaal and performs the fast of Dawood (as) throughout the year (i.e. every other day) and he finds it impossible to miss the fasts in the middle of the month. He also spends his money to the point where none remains for the Zakaah and he performs ‘Umrah and Hajj every year. He memorizes the Qur’aan Al-Majeed, excels in Tajweed and is continual in his recitation. And in addition to keeping good relations with his relatives and kin and his saying of Salaam to those he knows and does not know, you will see him possessing the courteous Akhlaaq (morals), being true to his covenant, trustworthy, honest, strong in body and the furthest of the people from the Muharramaat (prohibited matters). He does not pay attention to the filthy matters, he does not eat onions and garlic on the day of Jum’ah or when he visits the Masaajid and the gatherings. He does not go ahead to fulfil a need or satisfy an urge until he has sought the Hukm Shar’i (Islamic legal ruling) for it and his measure is the Halaal and the Haraam. Therefore after all of this, is there a reformation of correctness or uprightness that is greater than all of this in relation to his affairs? If we were then to suppose that a great number from the Ummah and the people were to reach this condition and this level of Taqwaa and uprightness, then would it be correct to say that the society has become upright or has been corrected whilst the systems and laws remain as they are? I say: If the condition of the people reached to this level then Islaam would not be considered to be present in the reality of life and four-fifths would remain suspended and out of use. And it is this (four-fifths) that relates to the affairs of the collective grouping, the caring for the affairs of the individuals, the implementation of the thought, the security of the society, its protection and the carrying of the Islamic Da’wah to the world, because these are what represent the components of the society.

En cuanto a este tema, en la siguiente sección se tratarán cuatro áreas.

In regards to this issue there are four areas that will be discussed in the following section.