Se sabe que el ser humano no es un ángel ni un robot, sino un ser social que es puesto a prueba con el bien y con el mal. Tiene la posibilidad de dejarse seducir, de que sus pies vacilen, de que Shaytaan lo venza hasta cometer una transgresión, un pecado o descuidar el cumplimiento de una obligación, o de agredir a otro. Entonces, ¿quién lo disciplinará o le impedirá hacerlo y lo hará abstenerse? Por ejemplo, ¿es un derecho del padre aplicar los Hudood a su hijo que comete fornicación o robo? Ninguno de los musulmanes ha dicho jamás que esto esté permitido. Esto se debe a que se sabe por el Deen Bid-Daroorah (por necesidad) que la salvaguarda del grupo colectivo, la resolución de las disputas, la protección de los derechos y la sujeción de los individuos al cumplimiento de las leyes no corresponden a la responsabilidad del individuo, sino que son tarea de la persona que ha sido delegada en nombre de los musulmanes para asumir la gestión de estos asuntos, es decir, es responsabilidad del Nizhaam (régimen) y de quienes son responsables de implementar el Nizhaam (sistema). Esto se debe a que estos asuntos son obligatorios para la Ummah en su conjunto y, por ello, los musulmanes designan un Khalifah en su nombre, para que asuma en su nombre la implementación de lo que se les ha obligado, en su condición de grupo colectivo. Así, él (el Khalifah/delegado) es responsable de la implementación de la palabra de Allah (swt):

It is known that the human being is not an angel or a robot but rather he is a social being who is tested by good and bad. He has the potential to be seduced, for his feet to buckle, for Shaytaan to overcome him so that he commits a violation, a sin or falls short in his fulfilment of an obligation, or aggresses against another. So who then will discipline him or prevent him and make him refrain? So for instance, is it the right of the father to implement the Hudood upon his fornicating or thieving son? None of the Muslims have ever said that this is permitted. This is because it is known from the Deen Bid-Daroorah (By necessity) that the safeguarding of the collective group, dispersing of the disputes, the safeguarding of rights and binding the individuals to abide by the laws, do not fall under the responsibility of the individual but rather they are the task of the person whom has been delegated on behalf of the Muslims to assume the undertaking of these affairs i.e. it is the responsibility of the Nizhaam (regime) and those responsible for implementing the Nizhaam (system). This is because these matters are obligatory upon the Ummah as a whole and as such the Muslims appoint a Khalifah on their behalf, to assume on their behalf the implementation of that which has been obliged upon them, in their description as a collective group. So he (the Khalifah/deputy) is responsible over the implementation of the speech of Allah (swt):

La fornicadora y el fornicador, azótese a cada uno de ellos con cien latigazos (An-Nur 2).

The female fornicator and the male fornicator lash each one of them with one hundred lashes (An-Noor 2).

"Esto es a pesar de que los destinatarios son la comunidad colectiva de los musulmanes, similar a Su palabra (swt): «Y al ladrón y a la ladrona, cortad sus manos» (Al-Ma'ida 38). Y ningún individuo tiene derecho a ejecutar el castigo ni a aplicar el castigo de Hadd a ningún transgresor, a menos que haya sido delegado en nombre de los musulmanes en su conjunto, o por una persona a la que el Jalifa, en su calidad de representante de los musulmanes, haya encomendado llevarlo a cabo. Por tanto, es responsabilidad del Jalifa salvaguardar esta sección de las relaciones generales de la sociedad y lo que hace esta colectividad, tal como Allah (swt) ha dicho: «Y en el talión tenéis la vida, ¡oh, dotados de intelecto!, para que alcancéis la taqwa» (Al-Baqara 179)."

"This is despite those being addressed are the collective of the Muslims, similar to His speech (swt): 'And the male thief and female thief cut off their hands' (Al-Maa’idah 38). And no individual has the right to enforce the punishment or to apply the Hadd punishment upon any violator unless he has been deputized on behalf of the Muslims as a whole or by a person the Khalifah in his role as the deputy of the Muslims has entrusted to undertake it. Therefore, it is the responsibility of the Khalifah to safeguard this section of the general public relationships and what this collective does as Allah (swt) has stated: 'And you have in Al-Qisaas life, O those of understanding, so that you may attain Taqwa' (Al-Baqarah 179)."

Es bien sabido que la colectividad (es decir, la sociedad) necesita asuntos y servicios o utilidades que deben establecerse entre sus miembros y ser atendidos. Allah (swt) los ha hecho obligatorios para los musulmanes en su condición de colectividad, y ha hecho que su cuidado sea responsabilidad del encargado de la colectividad, y no de las responsabilidades del individuo ni de la responsabilidad de un grupo de individuos. Esto incluye la creación de servicios públicos como carreteras, plazas, escuelas y hospitales, además de atender intereses como asegurar los medios de comunicación, como el telégrafo y el correo, y el desarrollo y la distribución de los recursos naturales, lo que abarca la extracción de recursos naturales, minerales, petróleo y otros materiales. También incluye la protección de la riqueza y de los bienes públicos, entre otros asuntos relacionados con las instalaciones, los servicios y los intereses de la gente. Entonces, ¿es lícito para el individuo, o le es obligatorio, emprender estos asuntos sin tener una responsabilidad central sobre ellos? ¿Han sido delegados en nombre de los musulmanes, o los ha delegado el representante de los musulmanes (es decir, el Jalifa) para encargarse del cuidado de estos asuntos? Y cuando exponemos los componentes del individuo, ¿entra en ellos el conocimiento de estos asuntos y su gestión, y forman parte de ellos? ¿La rectitud del individuo y su integridad conducen a la regulación de estas relaciones y a la protección de estos servicios e intereses? ¿O es esencial que exista un organismo o una institución que haya sido delegada y confiada por aquel en quien los musulmanes han delegado y designado, para asumir la responsabilidad de atender estos asuntos y proteger los servicios de los musulmanes?

It is well known that the collective group (i.e. the society) requires affairs and facilities or utilities that must be established amongst them and taken care of. These have been made obligatory by Allah (swt) upon the Muslims in their description as a collective grouping and He (swt) has made it the responsibility of the caretaker of the collective and not from the responsibilities of the individual or the responsibility of a group of individuals. This is like bringing the public utilities like roads, town squares, schools and hospitals in addition to taking care of the interests like securing the means of communication like telegraphs and mail and the development of the natural resources and distributing them, which includes extracting the natural resources, minerals and oil amongst other materials. This also includes taking care of the wealth and public properties amongst other matters that relate to the facilities, utilities and interests of the people. So is it permissible for the individual or obligatory upon him to engage in the undertaking of these matters without holding any central responsibility over them. Have they been delegated on behalf of the Muslims or been delegated by the deputy of the Muslims (i.e. Khalifah) to undertake the caretaking of these matters? And when we present the components of the individual, then does knowledge over these matters and their undertaking fall within these components and do they represent a part of them? Does the correctness of the individual and his uprightness lead to the regulation of these relationships and does it lead to the securing of these utilities and interests? Or is it essential for there to exist a body or organ that has been delegated and entrusted by the one whom the Muslims have delegated and deputised in order to assume the responsibility of taking care of these affairs and to secure the Muslim utilities.

¿Es responsabilidad del individuo velar por la seguridad interna, de modo que asuma el papel de la policía y del poder judicial y persiga a los delincuentes y a quienes se salen de la ley? ¿O existe un órgano o institución específica que asume este papel? Esto se debe a que es sabido que dentro de cualquier sociedad, sea cual sea su nivel de elevación y las alturas que alcance, siempre habrá quienes violen lo que el pueblo ha acordado en materia de costumbres que han dado forma a leyes que regulan sus vidas. Y ante la alta probabilidad de que esta realidad exista, es necesario que haya un cuerpo o institución específica que extienda la seguridad y la tranquilidad en los corazones de la gente, garantizando la seguridad y la protección de ellos, de sus bienes, posesiones, dignidades y derechos. Esto en cuanto a la seguridad interna; en cuanto a la seguridad externa, se conoce como «Himaayat Ath-Thugoor» (protección de las zonas desde las que el enemigo puede atacar). Esto se debe a que toda entidad política que ocupa una extensión de tierra, con fronteras conocidas, está rodeada de otras entidades, y como consecuencia natural en la vida de las personas y las sociedades, surgen disputas y rivalidades que pueden desembocar en guerras y conflictos. Como alguien dijo: «Si no eres un lobo, serás devorado por los lobos». Así, toda sociedad que no sea capaz de proteger sus fronteras y puntos estratégicos por un medio u otro será invadida por otro Estado, repartida entre sus vecinos o sometida a la autoridad de uno de ellos, y no hay forma de escapar de esto. Es una realidad que se percibe y se observa hoy, como lo ha sido a lo largo de la historia, pues esta es la naturaleza de las personas y de las sociedades. Por tanto, ¿forma parte de la constitución y de la naturaleza del individuo ser un ejército y representar una fuerza capaz de proteger las fronteras de la entidad política de la que forma parte? Si es así, entonces esto no se encuentra en el estudio de los componentes del individuo y de los factores que logran su rectitud y solidez. Por lo tanto, el responsable de salvaguardar la seguridad interna y de proteger las fronteras externamente es aquel a quien los musulmanes han delegado y designado en su nombre para llevar a cabo aquello que le han confiado, en su descripción como agrupación colectiva. Así, tiene la responsabilidad de preparar y disponer a la institución u organismo de policía y seguridad que salvaguarda la seguridad interna, y también es responsable de la preparación y disposición del ejército para enfrentarse al enemigo. Esto, mientras que es la agrupación colectiva de los musulmanes a quienes se dirige esto en su descripción como agrupación colectiva, cuando Allah (swt) se dirigió a ellos con:

Is it the responsibility of the individual to undertake the safeguarding of the internal security? So that they assume the role of the police and the judiciary and chase after the criminals and those who go outside of the law? Or is there a specific organ or institution that assumes this role? This is because it is known that within any society whatever its level of elevation and the heights it reaches, that there will be those who violate what the people have agreed upon in terms of customs that have formulated laws that regulate their lives. And in the high probability of the existence of this reality, then it is necessary for there to be a specific body or institution present that spreads security and tranquillity within the hearts of the people by securing the safety and protection of them, their properties, possessions, dignities and rights. This in regards to the internal security and as for the external security, it is known as ‘Himaayat Ath-Thugoor’ )Protecting the areas where the enemy can attack from). This is because any political entity that occupies an area of land, with known borders, is surrounded by other entities and a natural result of that within the life of people and societies is for disputes and rivalries to occur, which could lead to the occurrence of wars and strife. It is like someone stated: ‘If you are not a wolf then you will be eaten by wolves’ so any society that is not capable of protecting its borders and vantage points by one means or another will be invaded by another state, divided amongst its neighbours or made to submit to the authority of one of them and there is no escaping from this. This is a sensed witnessed reality today as it has been throughout history, as this is the nature of people and societies. As such, is it from the individual’s components and makeup to be an army and to represent a force that is capable of protecting the borders of the political entity that he is a part of? If it is so, then this was not found in the study of the components of the individual and the factors that achieve his uprightness and soundness. Therefore the one responsible for safeguarding the internal security and protecting the borders externally is the one whom the Muslims have delegated and deputised on their behalf to undertake that which they have entrusted him with, in their description as being a collective grouping. As such he has the responsibility of preparing and readying the police and security institution or organ that safeguards the internal security and he is also responsible for the preparation and readying of the army and to deal with the enemy. This is whilst it is the collective grouping of the Muslims who have been addressed with this in their description as a collective grouping when Allah (swt) addressed them with:

Con respecto a toda sociedad ideológica y, en efecto, a todo individuo que porta una idea o una ideología en la que cree, esta idea no podrá permanecer encerrada dentro de quien la sostiene. Esto se debe a que la ideología lleva en sus pliegues y, en efecto, en sus bases, la obligación de difundirla y la explicación del modo de llevarla a la gente, además del modo de establecerla en la realidad de sus vidas. Esto es así porque estos son los componentes de cualquier ideología, como ya lo hemos mencionado y explicado anteriormente, cuando dijimos que la ideología es una Aqeedah intelectual de la que emana un sistema. Y también hemos afirmado que es una Fikrah (pensamiento) sobre la vida y una Tareeqah (método) de aplicación.

In regards to every ideological society and indeed every individual who carries an idea or an ideology that he believes in, this idea will not be able to remain imprisoned within the one who holds it. This is because the ideology carries within its folds and indeed its bases the obligation to spread it and the explanation of the manner of carrying it to the people, in addition to the manner of establishing it in the reality of their lives. This is because these are the components of any ideology as we have previously mentioned and explained where we stated that the ideology is an intellectual Aqeedah from which a system emanates. And we have also stated that it is a Fikrah (thought) about living and a Tareeqah (method) of implementation.

El Fikrah (pensamiento) se compone de:

The Fikrah(thought) comprises of:

a) La 'Aqidah (creencia) de la ideología (Mabda').

a) The Aqeedah (belief) of the ideology (Mabda’).

b) Los tratamientos o soluciones que emanan de la Aqeedah de la ideología y que atienden los problemas de la vida.

b) The treatments or solutions that emanate from the ideology’s Aqeedah that treat the problems of life.

c) La transmisión de la Da‘wah para abrazar la ideología y creer en ella.

c) The carrying of the Da’wah to embrace the ideology and believe in it.

En cuanto al Tariqah (método) para su aplicación y su preservación, hemos señalado que esto comprende lo siguiente:

As for the Tareeqah (method) for its implementation and its preservation then we have stated that this comprises of:

a) La preservación o salvaguarda de la 'aqeedah de la ideología.

a) The preservation or safeguarding of the Aqeedah of the ideology.