Ciertamente, si el problema se hubiera limitado al daño y la alteración causados a los elementos fundamentales de los componentes de la sociedad, ya habría sido suficientemente grave. Sin embargo, el problema fue más allá, hacia otras enfermedades secundarias que no eran menos peligrosas y graves que las enfermedades fundamentales. Esto se debe a que no es posible lograr el tratamiento fundamental si antes no se eliminan estas enfermedades secundarias, pues representan una barrera preventiva que impide llegar al núcleo y la esencia del problema. Dos factores han llevado a la acumulación de estas enfermedades: el primero se relaciona con los efectos residuales del período en que se produjo la decadencia de la Ummah, y el segundo, con la desaparición del Estado islámico, el control de los Estados occidentales sobre todo nuestro mundo islámico y su dominio directo o indirecto sobre nosotros. Estos dos factores no se detuvieron ni se limitaron a un solo aspecto de nuestra vida, sino que tuvieron el mayor impacto e incluso un efecto completo sobre los componentes fundamentales de nuestra sociedad.

Indeed had the issue only remained with the damage and disruption caused to the fundamental elements of the components of the society it would have been serious enough. However the issue extended beyond this, to additional side diseases that were no less dangerous and serious compared to the fundamental diseases. This is because it is not possible to achieve the fundamental treatment unless these side diseases are removed first. This is because they represent a preventative barrier in the face of reaching the core and essence of the problem. Two factors have led to the accumulation of these diseases: The first relates to the leftover affects from the period in which the downfall of the Ummah took place and the second factor is the removal of the Islamic State, the control of the western states over our entire Islamic world and its direct or indirect ruling over us. These two factors did not stop and they were not restricted to one aspect of our lives but rather they had the greatest impact and indeed a complete affect upon the fundamental components of our society.

Debido a estos dos factores principales, los musulmanes guardaron silencio ante la desaparición de su Estado, la fragmentación de su sociedad y el fin de su unidad. Y por causa de estos dos factores, penetraron en la sociedad algunos pensamientos corruptos, y en ella se manifestaron sentimientos nacionalistas, regionalistas y patrióticos. Y por estos dos factores, Occidente se convirtió en la Ka'bah de los educados y en el centro de su mirada, de modo que quedaron impregnados de su cultura y adoptaron su creencia, o casi la adoptaron, por la misericordia de nuestro Señor. Además, estos dos factores llevaron a que el mundo islámico quedara sometido a los sistemas de Kufr (incredulidad) y a sus agentes, a quienes se instalaron sobre el cuello de la gente para que continuaran aplicando sus órdenes, fomentando sus intereses y cumpliendo sus objetivos. Por esta razón es necesario abarcar por completo estas enfermedades secundarias, comprenderlas a fondo y luego trabajar para eliminarlas, de modo que podamos llegar al núcleo del problema. Esto debe hacerse al mismo tiempo que se hacen esfuerzos para tratar las enfermedades fundamentales principales.

Due to these two main factors the Muslims were silent over the removal of their State, the tearing apart of their society and the end to their unity. And due to these two factors some corrupt thoughts entered into the society and some nationalistic, regional and patriotic sentiments manifested themselves within it. And due to these two factors the West was made the Ka’bah of the educated and the focus of their vision so that they became imprinted with its culture and adopted their belief or nearly adopted it due to our Lord’s mercy. In addition these two factors led to the Islamic world becoming subservient to the systems of Kufr (disbelief) and their agents who they established upon the necks of the people to continue to implement their commands, foster their interests and fulfil their objectives. For this reason it is necessary to fully encompass these side diseases, completely comprehend them and then work to remove them so that we are able to arrive at the core of the problem. This is done at the same time as efforts are expended to treat the main fundamental diseases.

El primer factor: Los restos de la época de decadencia – El efecto de la época de decadencia sobre los pensamientos sobre los que se asienta la sociedad.

The first factor: The leftovers from the time of downfall – The effect of the time of downfall upon the thoughts upon which the society is established.

La sociedad islámica cayó en las profundidades más bajas de la decadencia cuando sus hijos comenzaron a ayudar a los incrédulos a remover su Estado y a desgarrar su sociedad en la Primera Guerra Mundial. Y antes de esto, su declive había comenzado a producirse rápidamente tras las conquistas mongolas. Los numerosos movimientos y los muchos cambios que ocurrieron en la sociedad no lograron revivirla ni siquiera detener su declive, y esto se debe a que no comprendieron el significado del renacimiento y no entendieron el efecto de los pensamientos en la vida de las personas. En efecto, quedaron aún más estancados cuando separaron el poder o la potencia de la lengua árabe del poder del Islam y declararon el cierre de las puertas del Ijtihad. Así, las mentes se congelaron y se les arrebató el pensamiento basado en un principio firme y fijo, y como resultado la Ummah en su conjunto quedó dominada por una mentalidad de imitación y seguimiento.

The Islamic society fell to the lowest depths of decline when its sons began to help the disbelievers to remove their State and to tear apart their society in the First World War. And before this their decline had begun to take place quickly following the Mogul conquests. The numerous movements and many changes that happened to the society were not able to revive it or even halt its decline and this is because they did not comprehend the meaning of revival and did not understand the effect of the thoughts within the life of the people. Indeed they became even more stuck when they separated the power or potency of the Arabic language from the power of Islaam and they declared the closing of the doors of Ijtihaad. So the minds froze and thinking based upon a firm fixed principle was taken away and as a result the Ummah as a whole became dominated by a mentality of imitation and following.

Los ojos de la gente quedaron deslumbrados por la revolución industrial que se produjo en Europa, mientras que el Estado y sus funcionarios no se ocupaban de la dimensión intelectual y cultural dentro de la vida del pueblo. Creían que la fuerza del ejército y su poder representaban el renacimiento y la clave del progreso. Por ello, el Estado volcó toda su atención en el aspecto militar, y cuando las conquistas se detuvieron en medio de Europa, el Estado se encontró convertido en un blanco y en una presa que es cazada. Esto se debió a que, en el momento de su fuerza militar, no prestó atención a las enfermedades internas que lo destruían desde dentro. El ejemplo más sencillo para ilustrar la magnitud del declive intelectual y de la mentalidad de imitación es el que podemos tomar de los Khutabaa’ (jatibes) de las Masaajid, considerándolos al mismo tiempo líderes de pensamiento dentro de la Ummah. En la Khutbah del Jumu’ah, que se considera el director político de la opinión pública, los Khutabaa’ leían sermones tomados de un libro de Ibn Nabaatah, conforme al número de semanas del año y a las ocasiones que se presentan en él. Así abordaban la ocasión del mes de Ramadhaan, los méritos del ayuno, una Khutbah para el Jumu’ah del huérfano hacia el final de Ramadhaan, la Khutbah de Laylat ul Qadr, los meses del Hajj y sus méritos, ‘Aashoraa’, la Hijrah, el nacimiento del Nabi ﷺ y la mitad de Sha’baan, y así sucesivamente a lo largo de todo el año. Si esto es lo que ocurre con los supuestos pensadores de la Ummah y con quienes son responsables de dirigirla, ¿qué será entonces de la Ummah que es dirigida y guiada de esta manera? Y si a estos Imaams se les preguntara por un asunto ajeno a estas materias, solo eludirían la cuestión y se desviarían para no responderla.

The eyes of the people were dazzled by the industrial revolution that occurred in Europe whilst the State and its officials did not take care of the intellectual or cultural dimension within the life of the people. They believed that the strength of the military and its power represented revival and the key to advancement. So the State poured all of its attention into the military aspect and when the conquests halted in the midst of Europe the state found that it had become a target and prey that is hunted. This was because it did pay attention at the time of its military strength to the internal diseases that were destroying it from the inside. And the simplest of examples to illustrate the extent of the intellectual decline and the mentality of imitation is the example that we can take from the Khutabaa’ (Khateebs) of the Masaajid whilst considering them to be leaders of thought within the Ummah. In the Jumu’ah Khutbah which is considered to be the political director of public opinion, the Khutabaa’ would read Khutbahs from a book of Ibn Nabaatah in accordance to the number of weeks in the year and the occasions that occur in it. So they would address the occasion of the month of Ramadhaan, the merits of fasting, a Khutbah for the Jumu’ah of the orphan near the end of Ramadhaan, the Khutbah of Laylat ul Qadr, the months of Hajj and its merits, ‘Aashoraa’, Hijrah, the birth of the Nabi (saw) and the middle of Sha’baan and so forth continuing in this manner for the entirety of the year. So if this is the case in regards to the supposed thinkers in the Ummah and those who are responsible for directing the Ummah, then what will the case be in regards to the Ummah that is directed and led in this way? And if these Imaams were to be asked about a matter outside of these matters then they would only deflect it and divert from answering it.

En cuanto al efecto de la época de la decadencia de la Ummah sobre sus sentimientos y emociones, debido a la ausencia de pensamientos vivos que abordaran y trataran sus problemas desde la base de su Aqeeda, la Ummah llegó a estar dominada, en gran medida, por una gran cantidad de sentimientos y emociones contradictorios y opuestos a su Aqeedah. Esto incluía asuntos como la sacralización de santuarios y de los lugares de entierro de quienes eran considerados de los Awliyaa y A'immah (grandes Imames) justos, a quienes se les atribuían cualidades y descripciones que incluso superaban las de los Anbiyaa y Mursaleen. Algunos llegaban a decir que el Nabi ﷺ no alcanzó su alto rango por sus propios esfuerzos, sino que fue enviado por Allah, y que su mérito disminuía por el hecho de que recibía revelación, mientras que estos otros (los Awliyaa) habían alcanzado sus alturas por sus propios esfuerzos y por lo que hacían en cuanto a actos. Hicieron diversas afirmaciones que animaban fuertemente a la gente a acudir a los santuarios de estos Imames o Awliyaa, o de sus discípulos y maestros. Además, se vieron afectados por algunos sentimientos sufíes procedentes de la filosofía hindú, que llamaban al desapego del Dunyaa y a la tortura de sus cuerpos para que sus almas pudieran ascender a los cielos. En esta época surgieron el grupo o categoría de los Mashaayikh y los Daraaweesh (derviches), y se llegó a decir, respecto a la persona que no tenía un Sheij, que entonces el Shaytaan era su Sheij. Hubo muchos otros sentimientos de este tipo que llevaron al embotamiento (debilitamiento) de las sensaciones de la gente, hasta que perdieron sus sentimientos relacionados con el poder y el honor del Islam y de vivir conforme a él, por su causa, por el avance de su causa y por la fortaleza de su autoridad. O, al menos, perdieron la sensación relacionada con la obligación de provocar el cambio, mientras que los sentimientos de la Qadariyah oculta (aceptación del destino) se extendieron terriblemente; consideraban todo lo que les ocurría y lo que sufrían como su Qadar (destino), y que debían conformarse con lo que Allah había decidido para ellos. A esto se sumó la difusión de la idea de esperar al Imam Mahdi, quien había sido encomendado y delegado para ocuparse de los asuntos de cambio. Decían que era necesario que la tierra se llenara de maldad y opresión, pues ello aceleraría su aparición. Además de todo esto, comenzaron a surgir también algunos sentimientos patrióticos, nacionalistas, madhabíes y sectarios.

As for the effect of the time of the Ummah’s downfall upon their feelings and sentiments, then due to the absence of the live thoughts addressing and treating their problems from the basis of their Aqeeda, the Ummah became dominated a lot of the time by a large number of feelings and sentiments that were contradictory and in opposition to their Aqeedah. This included matters like the sanctification of shrines and the burial sites of those considered to be from the righteous Awliyaa and A’immah (Great Imaams) in which they bestowed upon them attributes and descriptions that even exceeded those of the Anbiyaa and Mursaleen. Some would even say that the Nabi did not reach his high status due to his own efforts but was rather sent by Allah and that his merit was diminished as he was revealed to, whilst these others (Awliyaa) have reached their heights due to their own efforts and what they did in terms of acts. They made various statements which strongly encouraged the people to go to the shrines of these Imaams or Awliyaa or their students and their teachers. In addition they were affected by some Sufi feelings from the Hindu philosophy which called to detachment from the Dunyaa and the torturing of their bodies so that their souls could ascend to the heavens. In this era the group or category of Mashaayikh and Daraaweesh (Dervishes) appeared and it was said in regards to the person who did not have a Sheikh, that Shaytaan then was his Sheikh! There were many other feelings like this that led to the dulling (weakening) of the sensations of the people until they lost their sentiments related to the might and honour of Islaam and living by it, for its sake and for the sake of advancing it and the strength of its authority. Or in the very least they lost the sensation related to the obligation of making change whilst the feelings of the unseen Qadariyah (acceptance of fate) became terribly widespread and they would consider all that happened to them and what they suffered from as their Qadar (fate) and that they should be content with what Allah had decided for them. This was accompanied by the spread of the idea of waiting for Imaam Mahdi who had been entrusted and delegated to deal with matters of change. They said that it was necessary for the land to be filled with evil and oppression as this would speed up his appearance. In addition to all of this some patriotic, nationalistic, Madhabi and sectarian feelings also began to appear.

En cuanto al efecto de este período de decadencia de la Ummah sobre el sistema y sobre quienes ostentaban la autoridad sobre él, durante muchos siglos no hubo cambios notables en el régimen o en el sistema; y aunque algunos de sus principios fundamentales comenzaron a cambiar y se empezaron a incluir algunos conceptos occidentales tomados de ellos. La razón de esto fue la grave debilidad que se había apoderado de las mentes de los musulmanes con respecto a la comprensión del Islam, y la negligencia respecto a la lengua árabe, que es la lengua del Islam y la lengua sin la cual el Islam no puede ser comprendido. Además, el cierre de la puerta a la práctica del Ijtihad llevó a que las disposiciones del sistema fueran tomadas como textos rígidos, que no lograban seguir los problemas de la época ni dar al sistema la capacidad de hacerles frente y tratarlos. Esto a su vez hizo que quienes ostentaban la autoridad y la responsabilidad sobre el sistema sintieran la necesidad de principios o leyes para tratar los problemas de la época y afrontarlos. Este sentimiento fue alentado y ayudado por la fatwa del Sheikh del Islam que establecía: "Lo que no se opone al Islam es del Islam", lo que llevó a incluir en los sistemas de los musulmanes un número de principios y legislaciones tomados de la jurisprudencia romana o francesa, con el argumento y bajo el pretexto de que no se opone al Islam y, por tanto, es del Islam.

As for the effect of this period of the Ummah’s downfall upon the system and those who were in authority over it, then for many centuries there were no notable changes in the regime or system and even if it some of the fundamental principles began to change and some western concepts that had been taken from them began to be included. The reason for this was the severe weakness that had overtaken the minds of the Muslims in regards to understanding Islaam and the negligence in respect to the Arabic language, which is the language of Islaam and the language that Islaam cannot be understood except by it. In addition closing the door to the performance of Ijtihaad led to the rulings of the system being taken as rigid texts which fell short in respect to following up the problems of the time and in terms of the system being able to deal with them and treat them. This in turn made the people who were in authority and responsible for the system feel like they were in need of principles or laws to treat the problems of the time and deal with them. This feeling was encouraged and helped by the Fatwaa of the Sheikh of Islaam that stated: ‘That which does not oppose Islaam is from Islaam’, which led to the inclusion of a number of principles and legislations from Roman or French jurisprudence into the systems of the Muslims with the argument and under the pretext that it does not oppose Islaam and as such is from Islaam.

Esto ocurrió a pesar de que el Islam es aquello con lo que Muhammad (saw) vino como revelación de Allah (swt). Esta revelación llegó en palabras y significado, que es el Corán, o llegó en un significado expresado en las palabras, los actos o el silencio del Mensajero (saw). Lo que emana de estos textos (el Corán y los Ahadices) en cuanto a sistemas y a las normas que se derivan de ellos es el Islam, mientras que el Islam no es aquello que no se opone ni contradice al Islam. El factor decisivo y único importante es, por tanto, la fuente del asunto y no su concordancia o discordancia con él. Así, la permisibilidad de la propiedad privada en el sistema capitalista no significa que esto proceda del Islam, porque no se opone a él. Esto se debe a que la libertad de propiedad ha hecho permisible la propiedad en el sistema capitalista, que es una norma de incredulidad y producto de la mente. Sin embargo, en el Islam la permisibilidad de la propiedad es un Hukm Shar'iy (norma legislativa islámica), y la evidencia de ello es el texto con el que vino la revelación. Por lo tanto, el factor determinante es la fuente de la cosa o asunto, y no reside en su formulación expresa, en el significado indicado, en el resultado al que conduce ni en su concordancia o discordancia con él.

This was despite Islam being that which Muhammad (saw) came with as a revelation from Allah (swt). It either came in wording and meaning which is the Qur’aan or it came in a meaning that was expressed in the words, acts or silence of the Messenger (saw). What emanates from these texts (the Qur’aan and Ahaadeeth) in terms of systems and the rulings that are derived from them is Islaam whereas Islaam is not that which does not oppose or contradict Islaam. The deciding and only important factor therefore is the source of the matter and not its agreement or disagreement with it. So the permissibility of private ownership in the capitalist system does not mean that this is from Islaam because it does not oppose it. This is because freedom of ownership has made ownership permissible in the capitalist system which is a ruling of disbelief and product of the mind. However in Islaam the permissibility of ownership is a Hukm Shar’iy (Islamic legislative ruling) and the evidence for it is the text that the revelation has come with. Therefore the decisive factor is the source of the thing or matter and it does not lie in its expressed wording, indicated meaning, the result that it leads to or its agreement or disagreement to it.

Lo anterior se refiere al efecto sobre el sistema; lo que sigue tratará del efecto sobre quienes eran responsables del régimen y ocupaban los puestos de autoridad y de gobierno. El efecto sobre ellos resulta claro por su conducta y por la aplicación del sistema. Esto se debe a que procedían de la misma sociedad y compartían lo que ésta contenía de enfermedades y dolencias. Por ello no estaban en mejor situación que las masas en cuanto a su comprensión, conciencia y entendimiento de la responsabilidad, y esto incluía incluso a los creyentes y piadosos entre ellos. Dirigieron su atención hacia la dimensión militar y el poder material en el mejor de los casos, pero ignoraban lo que debe existir detrás de toda fuerza militar en términos de renovación intelectual y de conciencia sobre la realidad, para que la Ummah en su conjunto respaldara cada fuerza militar. Por esta razón, el Estado y el sistema quedaron aislados de la sociedad, y los que eran responsables de él y sus agentes llegaron a representar una cosa a ojos de la Ummah, mientras la Ummah representaba otra. Este aislamiento aumentó hasta transformarse en animosidad y odio mutuos, y cada una de las partes comenzó a comportarse con la otra conforme a esta visión. Así, los gobernantes y sus agentes quisieron imponer su respeto, su aprecio y la ejecución de sus órdenes por la fuerza del acero, empleando todo tipo de presión e intimidación. De este modo aplicaron erróneamente las generalidades del sistema y sus particularidades, y sobrecargaron a la Ummah con los tributos que quisieron. La Ummah vivió entonces aterrorizada por sus gobernantes, hasta el punto de que una persona le decía a su compañero: «Salva a Sa'd, porque Sa'eed ha perecido».

The above relates to the effect upon the system and the following will deal with the effect upon those who were responsible for the regime and in the positions of authority and ruling. The effect upon them is clear from their behaviours and the implementation of the system. This is because they are from the same society and share what it contains of diseases and ailments. Therefore they were not better off than the masses in regards to their understanding, awareness and comprehension of the responsibility and this included even the believers and pious from amongst them. They directed their focus towards the military dimension and material power in the best of cases but they were ignorant of what must lie behind every military force in terms of the intellectual revival and awareness upon the reality so that the Ummah as a whole would be behind every military force. For this reason the State and System were isolated from the society and the system and those responsible for it and their agents became to represent one thing in the Ummah’s view whilst the Ummah represented another thing. This isolation increased until it transformed into mutual animosity and hatred, and each of them began to behave with the other based upon this view. So the rulers and their agents wanted to enforce their respect, appreciation and the implementation of their orders by the force of steel using every means of pressure and terrorising. As such they misapplied the generalities of the system and its partialities and they over burdened the Ummah with whatever they wished in terms of taxation. The Ummah therefore lived in terror of their rulers to the point where a person would say to his companion: ‘Save Sa’d because Sa’eed had perished’.

Esta realidad que llegó a aplicarse sobre los responsables del sistema facilitó que quienes querían derribar esta entidad lo hicieran. También llevó a la Ummah a buscar aquellos alrededor de los cuales pudiera agruparse para derribar la entidad, considerando que este era el camino para ser salvados y la senda hacia la salvación. Por esta razón, y con la ayuda de aquel grupo que había recibido su educación en Londres y París, además de quienes se habían vendido a Shaytaan por su deseo de alcanzar el gobierno, obtener una posición o asegurar un interés, Occidente logró movilizar a la Ummah a través de ellos, destruir el Califato, desgarrar y dividir la Ummah, y ocupar las tierras musulmanas, presentándose al mismo tiempo como los salvadores del pueblo. Los salvaban de la opresión de los turcos y de su despotismo, mientras desmembraban los territorios para establecer en su lugar estados lamentables en los que los agentes de Occidente y sus producciones fabricadas serían designados como gobernantes que implementarían para ellos todo lo que quisieran y cumplirían todo lo que desearan.

This reality that came to apply upon those responsible over the system made it easier for those who wanted to bring down this entity to do so. It also led the Ummah to search for those whom they can gather around to bring down the entity considering this to be the way of being saved and the path towards salvation. For this reason and with the help of that group who had received their education in London and Paris in addition to those who had sold themselves to Shaytaan due to their desire to attain the rule, gain a position or secure an interest, the West was able to move the Ummah by them, destroy the Khilafah, tear up and divide the Ummah and occupy the Muslim lands whilst portraying themselves as the saviours to the people. They were saving them from the oppression of the Turks and their despotism whilst carving the limbs of the lands to establish in their place pitiful states in which the West’s agents and manufactured productions would be appointed as the rulers who would implement for them all that they wanted and fulfil for them all that they desired.