Es la Ummah islámica, y la evidencia de ello es lo que ‘Ali Ibn Abi Taalib (ra) escribió y le fue dictado por Muhammad, el Mensajero de Allah ﷺ, en la primera constitución escrita, a la que el pueblo se adhirió cuando el Mensajero de Allah ﷺ emigró de La Meca a Al-Madina. El primer artículo de la constitución proporcionó la definición de esta Ummah al establecer: <<Muhammad, el Mensajero de Allah, y los creyentes musulmanes que están con él son una sola Ummah, con exclusión de todos los demás>>. Esta es la Ummah que Allah (swt) ha hecho la Ummatan Wasatan (la mejor y más justa Ummah), es decir, la mejor Ummah suscitada para la humanidad. Ocupa el lugar central en el mundo para cumplir la misión que se le ha confiado: dar testimonio sobre la humanidad, que es exactamente la misma misión que emprendió el Mensajero de Allah ﷺ. Él estuvo en el centro de esta Ummah, transmitió el mensaje, cumplió el encargo, fue sincero con la Ummah y practicó la Yihad en el camino de Allah, entregándose por completo ﷺ.

It is the Islamic Ummah and the evidence for this is what ‘Ali Ibn Abi Taalib (ra) wrote and was dictated to him by Muhammad the Messenger of Allah (saw) in the very first written constitution which the people signed upon when the Messenger of Allah (saw) made Hijrah from Makkah to Al-Madinah. The first article in the constitution provided the definition of this Ummah when it stated: <<Muhammad the Messenger of Allah and those believing Muslims with him are one Ummah to the exclusion of all others>>. This is the Ummah that Allah (swt) has made the Ummatan Wasatan (The best/just Ummah) meaning the best Ummah raised up for mankind. It occupies the centre stage in the world so that it can fulfil the mission that it has be entrusted with to bear witness over mankind which is exactly the same mission that the Messenger of Allah (saw) undertook. He was at the centre stage of this Ummah, he conveyed the message, fulfilled the trust, was sincere to the Ummah and performed Al-Jihaad in the way of Allah and gave it his all (saw).

Dejó en esta Ummah una garantía que la protege de la pérdida y la desviación, como dijo el Profeta ﷺ:

He (saw) left in this Ummah a security to protect it from loss and misguidance as he (saw) said:

«He dejado entre vosotros aquello que, si os aferráis a ello firmemente, nunca jamás os extraviaréis: el Libro de Allah y mi Sunnah» ﷺ (Saheeh, narrado por Al-Hakim de Abu Hurairah (ra)).

<<I have left amongst you that which if you hold on to it firmly, you will never ever go astray: The Book of Allah and my Sunnah>> (Saheeh related by Al-Haakim from Abu Hurairah (ra)).

Este es el testimonio (Shahaadah) del Mensajero de Allah ﷺ sobre su Ummah y su argumento contra ellos, entonces ¿dónde está el testimonio de su Ummah sobre el resto de la gente? En verdad, el Mensajero de Allah ﷺ lloró cuando escuchó la declaración de Allah (SWT):

This is the witness (Shahaadah) of the Messenger of Allah (saw) upon his Ummah and his argument against them, so where is the witness of his Ummah over the rest of the people? Indeed the Messenger of Allah (saw) cried when he heard the statement of Allah (swt):

¿Y cómo será cuando traigamos de cada nación un testigo, y te traigamos a ti, [oh Muhammad ﷺ], como testigo contra estos?

So how [will it be] when We bring from every nation a witness and we bring you, [O Muhammad] against these [people] as a witness (An-Nisaa 41).

Y entonces le dijo a quien estaba recitando: «Eso es suficiente».

And then he said to the one who was reciting: ‘That is sufficient’.

El Mensajero ﷺ asumió y tomó a su cargo este asunto a lo largo de toda su vida, hasta que fue elevado a la mejor compañía, y entonces este asunto fue confiado y dejado a su Ummah. Así que se levantaron para asumir esta responsabilidad, y Abu Bakr As-Siddeeq (ra) fue el primero en asumir el liderazgo en ello (después del Nabi ﷺ). Así que estableció el testimonio sobre los persas y los romanos, y después le siguió en esto ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra), quien a su vez fue seguido por los Jalifas y líderes que afianzaron firmemente el testimonio sobre la gente de aquella época. Ellos eran la Ummah Wasat, el Estado número uno, y ocuparon el escenario central del mundo; establecieron la prueba sobre la humanidad y continuaron transmitiendo aquello que el Mensajero ﷺ había iniciado.

The Messenger (saw) assumed and took charge of this matter throughout his life until he was raised to the best company and this matter was then entrusted and left to his Ummah. So they rose up to this responsibility and Abu Bakr As-Siddeeq (ra) was the first to assume the leadership in this (after the Nabi (saw)). So he established the witness over the Persians and Romans and then he was followed in this by ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) who in turn was followed by Khulafaa’ and leaders who firmly established the witness over the people of that time. They were the Ummah Wasat, the number one State and occupied the central stage in the world; they established the proof upon mankind and continued to convey that which the Messenger (saw) had started.

Y no te hemos enviado sino como portador de buenas nuevas y amonestador para toda la humanidad, pero la mayoría de la gente no lo sabe (Saba' 28).

And we have not sent you except to the entirety of mankind as a bringer of glad tidings and a warner however most of the people do not know (Saba’ 28).

Entonces la Ummah llevó la Da'wah del Islam y la transmitió a todas las naciones del mundo, desde las fronteras de China por el Este hasta el Océano Atlántico por el Oeste, desde Turkistán, Samarcanda y Azerbaiyán a través de Asia Central hasta llegar a las puertas de Viena, en el centro de Europa, y desde Gibraltar hasta Poitiers, en Francia, no lejos de París. Esta realidad se mantuvo mientras ellos se caracterizaron por lo que Allah (swt) les había ordenado: ordenar el Ma'rouf (lo bueno) y prohibir el Munkar (lo malo). Sin embargo, después se apartaron de esto, la debilidad se infiltró y se alejaron de aquello que habían estado ordenando y se acercaron a aquello que habían estado prohibiendo. La llama del Imaan se debilitó en sus pechos, comenzaron a malinterpretar su propósito en la vida y el significado de ser musulmanes, su comprensión del Islam se debilitó, su pensamiento decayó y, en efecto, decayeron en muchos aspectos. Por ello, las enfermedades de la división, el atraso y la decadencia se extendieron entre ellos, como el nacionalismo, el tribalismo, el patriotismo, el regionalismo y el clanismo, y así su Estado pasó de largo, su poderío se quebró y su Estado fue desmantelado. En efecto, derribaron su Estado, desgarraron el estandarte de su gloria y se presentaron ante las mesas de las otras naciones, tomando de ellas cualquier cosa que creyeron que podría remediar sus asuntos.

So the Ummah carried the Da’wah of Islaam and conveyed it to all of the nations of the world from the borders of China in the East to the Atlantic Ocean in the west, from Turkistan, Samarqand and Azerbaijan through central Asia until it reached the gates of Vienna in the middle of Europe and from Gibraltar to Poitiers in France not far from Paris. This reality continued for as long as they were characterised with what Allah (swt) had commanded them with; ordering the Ma’rouf (good) and forbidding the Munkar (wrong). However after that they turned away from this, weakness crept in and they became distanced from that which they had been ordering and became closer to that which they had been forbidding. The flame of Imaan weakened within their breasts, they began to misunderstand their purpose in life and the meaning of being Muslims, their understanding of Islaam weakened and their thinking declined and indeed they declined in many areas. Therefore the diseases of division, backwardness and decline spread amongst them like those of nationalism, tribalism, patriotism, regionalism and clannism and so their State passed by them, their might was broken and their State was dismantled. Indeed they brought down their State and tore up the banner of their glory and presented themselves at the tables of the other nations taking from them anything they thought would mend their affairs.

Y hoy hemos heredado las consecuencias de esto, cuando lo que se requiere es que seamos Shuhadaa' 'Ala-n-Naas (testigos sobre la humanidad). Entonces, ¿es posible para nosotros ser testigos sobre la humanidad sin antes establecer el Islam en la realidad de la vida? ¿Es posible ser testigos sobre la humanidad sin que primero retomemos el modo de vida islámico, o sin un Estado que aplique los Hudood, proteja las fronteras, atienda los asuntos del pueblo, aplique el Islam internamente y lleve el Islam a las naciones de la tierra, para así establecer la prueba y la evidencia sobre ellas y convertirse así en testigos sobre ellas? Esta es la situación en la que la Da'wah del Islam ha llegado a todas las naciones, la autoridad del Islam se ha extendido por la tierra, sus normas se han manifestado y sus creencias y pensamientos han sido presentados con claridad, de modo que nadie tendrá argumento ante Allah (SWT); y este es el significado de dar testimonio.

And today we have inherited the results of this whilst what is required is for us to be Shuhadaa’ ‘Ala-n-Naas (To be witnesses over mankind). So is it possible for us to witness over mankind without first establishing Islaam in the reality of life? Is it possible to be witnesses over mankind without us first resuming the Islamic way of life or without a State that implements the Hudood, protects the boundaries, looks after the people’s affairs, implements Islaam internally and carries Islaam to the nations of the earth so as to establish the proof and evidence over and upon them and as such becoming witnesses over them? This is the situation where the Da’wah of Islaam has reached all nations, the authority of Islam has spread over the earth, its rules have manifested and its beliefs and thoughts have been presented clearly, so that no one will have any argument in front of Allah and this is the meaning of bearing witness.

Hemos heredado esta situación difícil: somos más de mil millones de musulmanes en más de cincuenta estados, y el Islam no tiene autoridad en ninguno de ellos. De hecho, ni siquiera tiene presencia en la vida general de la gente, pues los creyentes, en su mayoría, han reducido el Islam a los ‘Ibaadaat y al Akhlaaq (salvo aquel a quien Allah ha concedido Su misericordia), mientras que las sociedades están dominadas por pensamientos capitalistas y socialistas, y por opiniones derrotadas, hipócritas y apáticas. Están aquejadas y bajo el dominio de sentimientos y emociones patrióticos, nacionalistas y espiritualistas, mientras que los Estados son gobernados por sistemas capitalistas y capitalistas de retazos. Y una calamidad aún mayor que esta es que todos estos Estados, sin excepción, proceden según las órdenes del incrédulo y de sus agentes.

We have inherited this predicament and we are more than a billion Muslims in more than fifty states and Islaam has no authority in any of them. Indeed it does not even have a presence in the general life of the people as the believers from amongst the individuals have restricted Islaam to the ‘Ibaadaat and Akhlaaq (except for the one whom Allah has been merciful upon) and the societies are dominated by capitalist and socialist thoughts and defeated, hypocritical and apathetic opinions. They are plagued by and under the grip of patriotic, nationalistic and spiritualistic feelings and sentiments whilst the States are governed by capitalist and patchwork capitalist systems. An even greater calamity than this though is that all of these states without exception proceed in line with the commands of the disbeliever and his agents.

Además, los políticos y los bloques de partidos políticos, con sus distintas orientaciones, compiten y luchan por obtener ganancias políticas baratas y por alcanzar metas temporales y egoístas, sin conocer en el fondo nada sobre el renacimiento y sin buscar aclarar un camino para lograrlo. No poseían más que consignas sobre ideas generales e imprecisas, y no presentaron ni propusieron un método que explicara, siquiera de forma mínima, hacia qué querían que avanzara la sociedad y sobre qué base quisieran hacerla renacer. Tampoco definieron una metodología para este trabajo, sino que se limitaron a las protestas, al levantamiento de consignas y a inclinarse hacia los gobernantes y halagarlos, o a oponerse a ellos y mostrarse hostiles cuando la situación lo dictaba, ya fuera para asegurar un interés o para complacer, apaciguar y satisfacer la opinión de la calle en un momento dado. Al hacerlo, enseñaron al pueblo que la política significaba engaño, confusión, hipocresía y adulación para alcanzar las metas y cumplir sus esperanzas y aspiraciones. Y, aún peor que esto, consideraban obligatorio buscar la ayuda y el apoyo del incrédulo para lograr sus fines y objetivos, o al menos no veían nada malo en ello, sin saber que esto significaba un suicidio político.

In addition, the politicians and political party blocs with their different directions compete and battle to attain cheap political gains and to realise temporary and selfish goals without fundamentally knowing anything about the revival and without seeking to clarify a path towards achieving it. They did not possess more than slogans for general unspecific thoughts and they did not present or put forward a method that would in the very least explain what they wanted the society to move towards and to revive upon its basis. Just as they did not clarify a methodology for this work and merely proceeded upon protests, the raising of slogans and inclining towards the rulers and fawning them or opposing them and being hostile to them whenever the situation dictated that, whether this was to secure an interest or to please, appease and satisfy the opinion of street at a given time. In doing so they taught the people that politics meant deception, misleading, hypocrisy and fawning in order to arrive at the goals and realise there hopes and aspirations. And even worse than this, was their view that it was obligatory to seek the help and assistance of the disbeliever to realise their ends and aims and arrive at the purposes or in the very least they did not see anything wrong in doing that and without knowing that this meant political suicide.

Esto, pues, es lo que hemos heredado, y esta es la realidad de la Ummah con la que deseamos trabajar para revivirla.

This therefore is what we have inherited and this is the reality of the Ummah that we desire to work with in order to revive her.