Como hemos dicho, An-Nahdah es un término moderno (istilaah) que se ha acuñado para expresar una realidad concreta, a saber, el paso de una nación, un pueblo o un individuo de una condición a otra mejor. Sin embargo, ¿a qué condición nos referimos? Nos ha resultado evidente que la abundancia de personas instruidas y de titulados, el aumento de la riqueza o de los recursos y la existencia de muchas personas acomodadas no significan la consecución de la Nahdah.

As we have said An-Nahdah is a modern Istilaah (terminology) and has been put down to express a specific reality which is the moving of a nation or people or individual from one condition to a better condition. However what condition do we mean? It has become evident to us that the abundance of educated people and graduates, the increase in wealth or resources and the existence of many affluent people does not mean (the realisation of) Nahdah?

Entonces, ¿qué es esta transformación o movimiento cuya existencia es expresión de la existencia del Nahdah dentro de una nación, un pueblo o un individuo? Este es el punto crucial para determinar aquello que distingue a una nación de otra. ¿Y cuál es la diferencia entre un pueblo revivido y un pueblo en decadencia? ¿Cuál es la medida que distingue entre una persona revivida y una persona baja o decadente? ¿Qué distingue a un individuo de otro, cuando ambos son humanos que disfrutan de las mismas facultades y particularidades, y ambos se esfuerzan por satisfacer sus necesidades y saciar sus apetitos? Pese a ello, describimos a uno como una persona elevada y al otro como decadente, sin prestar atención alguna a su apariencia exterior, al tamaño y la forma de su cuerpo o al color de su piel. Dicho esto, estamos seguros de que el juicio que hemos emitido sobre ellos es correcto, y de que es un juicio verdadero que se aplica a la realidad de la persona. Esto se debe a que no juzgamos a nadie sino después de presenciar su conducta, de observar sus comportamientos, y de tratar e interactuar con él. Así evitamos pronunciar un juicio a la ligera sobre él y describirlo falsamente. Su conducta, la manera en que regula sus relaciones y en que avanza en la vida, es el espejo que hace evidente su verdadera realidad, y es la prueba definitiva en la que nos apoyamos para emitir nuestro juicio. De esta manera podemos describir a los pueblos como elevados o decadentes basándonos en sus conductas y comportamientos, y esta descripción se aplica entonces a la realidad de la persona sin exceso ni negligencia.

Therefore what is this transformation or moving whose existence is an expression of the existence of Nahdah within a nation, people or individual? This is the crux of the matter to determine that which distinguishes one nation from another. And what is the difference between a revived people and a declined people? What is the measurement that distinguishes between a revived person and a low or declined one? What distinguishes one individual from another whilst both of them are human enjoying the same faculties and specificities and both of them strive to fulfil their needs and satisfy their hungers? Despite this we describe one as being an elevated person and the other declined whilst paying no regard at all to his outer appearance, the size and shape of his body or the colour of his skin. Having said that we are certain that the judgement that we have made upon them is a correct judgement and that it is a true judgment upon that is applied upon the person’s reality. This is because we do not judge him except after witnessing his conduct and after we have seen his behaviours and interacted and dealt with him. So that we do not pronounce a haphazard judgment upon him and do not describe him falsely then his conduct, the manner that he regulates his relationships and proceeds in life is the mirror that makes evident his true reality and it is the definite proof that we rely upon in making our judgment. In this way we are able to describe the people as being elevated or declined built upon their conducts and behaviours and this description would then be applicable upon the person’s reality without excess or negligence.

Es posible que leamos las obras de cierto autor, o escuchemos los discursos de otro, o asistamos a la clase de cierto conferenciante o nos sentemos en una reunión de determinada persona, y como resultado podemos quedar cautivados por esos escritos o nuestros corazones pueden verse conmovidos por esos discursos. También podemos denunciar lo que se dijo en la conferencia o condenar lo que se mencionó en ciertas discusiones; sin embargo, a pesar de ello, no somos capaces de describir al individuo a partir de lo que hemos oído de él o leído de él. Más bien, describimos lo que oímos y lo que leímos, de modo que la descripción se refiere a la conferencia y no al conferenciante, y al discurso y no al orador. En cuanto a la descripción del conferenciante, del autor y del orador, esta no se alcanza sino cuando vemos o somos testigos de sus comportamientos, conducta y acciones, que nos permiten emitir un juicio sobre él.

It is possible that we read the works of a certain author, or hear the speeches of another, or listen to a lecture of a lecturer or sit in a gathering of a certain person and as a result we could be enchanted by these writings or our hearts affected by these speeches. We could also denounce what came in the lecture or condemn what was mentioned in certain discussions however despite this we are not able to describe him from what we have heard from him or read from him. Rather we describe what we heard and what we read so the description is for the lecture and not the lecturer or the talk and not the speaker. As for the description of the lecturer, author and speaker then this is not arrived at unless we see or witness from his behaviours, conduct and actions that which allows us to make a judgement upon him.

Por eso, quien definió la fe (Imaan) como: "La creencia en los jardines (Janaan), la declaración con la lengua (Lisaan) y la práctica conforme a los Arkaan (fundamentos)", o como: "Lo que se pronuncia con la lengua y se confirma mediante los actos". Esto se debe a que la prueba definitiva y el espejo verdadero que refleja la imagen de una persona en su realidad auténtica es lo que se manifiesta en su conducta, sus comportamientos y sus acciones, y en nada más que en estos. En cuanto a las declaraciones y los escritos, no representan más que un indicio que sirve de estímulo para vigilar o dar seguimiento a esa persona, con el fin de comprender su verdadera realidad.

As such the one who defined Imaan (belief) as: ‘The belief in the gardens (Janaan), the pronouncement with the tongue (Lisaan) and the acting according to the Arkaan (fundamentals)’ or as: ‘That which is pronounced by the tongue and affirmed by the acts’. This is because the definite proof and true mirror applying upon his image in its true reality is that which is reflected in his conduct, behaviours and actions and none other than these. As for the statements and written works then these represent no more than an indication that acts as an incentive to monitor or follow up upon that person to understand his true reality.

Allah (SWT) dice:

Allah (swt) states:

Y entre la gente está quien, en la vida mundanal, te agrada con sus palabras, y pone por testigo a Allah de lo que hay en su corazón, pero es el más feroz de los adversarios.

And of the people is he whose speech pleases you in worldly life, and he calls Allah to witness as to what is in his heart, yet he is the fiercest of opponents.

Y cuando se aleja, se esfuerza por toda la tierra en causar corrupción en ella y en destruir los cultivos y los animales. Y Allah no ama la corrupción (Al-Baqarah 204-205).

And when he goes away, he strives throughout the land to cause corruption therein and destroy crops and animals. And Allah does not like corruption (Al-Baqarah 204-205).

Y Él (swt) dijo:

And He (swt) said:

Dicen con sus lenguas lo que no está en sus corazones (Al-Fath 11).

They say with their tongues that which is not in their hearts (Al-Fath 11).

Y Él (swt) dijo:

And He (swt) said:

Y di: Actuad, que Allah verá vuestras obras, y también Su Mensajero y los creyentes. (At-Tawba 105).

And say: Perform acts for Allah will see your deeds, and [so, will] His Messenger and the believers. (At-Taubah 105).

En cuanto a emitir juicio sobre discursos que hemos escuchado, artículos y libros que hemos leído y debates que hemos oído, estos representan un conjunto de pensamientos que se juzgan de la manera en que se juzgan los pensamientos. Los pensamientos tienen reglas, principios y criterios específicos que permiten distinguir el pensamiento correcto del que carece de valor, y el pensamiento superficial del profundo. Por lo tanto, cuando juzgamos un libro, un artículo o una conferencia, no prestamos atención a la persona que da la conferencia ni al escritor, sino que atendemos a los pensamientos y conceptos que ha producido en cuanto a las palabras y los significados, sin que nos afecte en lo más mínimo la personalidad del autor ni el conocimiento que tengamos de él. Emitimos un juicio sobre estos pensamientos y conceptos, construido sobre criterios sólidos y principios específicos que existen precisamente para comprender la veracidad de las ideas y conceptos y su corrección.

As for passing judgement over speeches that we have heard, articles and books that we have read and discussions that we have listened to then these represent a collection of thoughts which are judged according to the manner that thoughts are judged. Thoughts have specific rulings, principles and criteria that allow the correct thought to be distinguished from the thought that holds no value and for the shallow thought to be distinguished from the deep thought. Therefore when we pass judgement on a book, article or lecture we do not pay attention to the person giving the lecture or the writer but rather we pay attention to the thoughts and concepts that he has produced in terms of the words and meanings and without being affected in the least by the personality of the writer and knowing him. We make a judgement upon these thoughts and concepts built upon solid criteria and specific principles which exist specifically to understand the truthfulness of ideas and concepts and their correctness.

Por lo tanto, el juicio sobre una persona no se emite sino conociendo su conducta y su comportamiento, y el juicio sobre una persona en cuanto a ser ensalzada o censurada se hace a través de su comportamiento, lo cual es distinto del juicio que se emite sobre las creencias, los pensamientos, los conceptos y las noticias.

Therefore the judgement upon a person is not arrived at except by knowing his conduct and behaviours and the judgement upon a person in terms of being elevated or declined would be judged through his behaviour which is different from the judgement that is made upon beliefs, thoughts, concepts and news.

Lo que se aplica al individuo también se aplica a la sociedad, porque la sociedad es un grupo de personas entre las que existen relaciones permanentes. Estas relaciones permanentes o continuas son lo que convierte a este grupo de personas en una sociedad; sin ellas, el grupo seguiría siendo meramente una colección de individuos, como los que viajan juntos en un barco durante un trayecto, a quienes no se llama sociedad. La importancia recae, por tanto, en estas relaciones, y el juicio sobre la sociedad se basa en estas relaciones permanentes, y no en el sufrimiento y la privación, ni en el disfrute de las riquezas y los lujos existentes. Así, las relaciones son el verdadero espejo que refleja la realidad auténtica de la sociedad, y son ellas las que regulan la vida de las personas y por las que se definen las costumbres y tradiciones. Al examinar estas relaciones y observar cómo se conducen las personas de acuerdo con ellas y con sus intereses, emitimos un juicio sobre la sociedad en cuanto a si es sana o degenerada, para poder determinar si está en ascenso o en declive. En esta evaluación no tiene cabida considerar la abundancia de personas instruidas, cultas y graduadas, ni el crecimiento del comercio y la industria, ni la prosperidad económica, ni la existencia de riquezas obscenas. La consideración descansa, más bien, en los fundamentos que han hecho de la sociedad una sociedad, es decir, en los pensamientos y conceptos que dominan la sociedad y según los cuales se ordenan los intereses de las personas. A ello se suman los sentimientos de desagrado y satisfacción que estos pensamientos y emociones han generado, los valores y el ejemplo elevado en que la gente cree, y, por último, el sistema general que regula estas relaciones, las organiza y preserva aquello en lo que el pueblo ha llegado a un acuerdo. De esta manera, las relaciones representan el verdadero espejo que hace evidente la realidad auténtica de la sociedad, y la descripción de la sociedad se construiría sobre esa realidad percibida como una descripción verdadera. Por lo tanto, si existiera armonía entre la costumbre pública o general y el sistema, de modo que los pensamientos y los sentimientos fueran los mismos que el sistema, diríamos: esta sociedad es armoniosa, y que existe una armonía completa entre los ciudadanos y quienes son responsables de los asuntos de los ciudadanos. Y si las relaciones fueran buenas, los sentimientos fueran buenos y los valores elevados, representando un ejemplo elevado, y si quienes tienen responsabilidad cuidaran de estos asuntos, entonces diríamos: "Esta sociedad es una sociedad ilustrada y es una sociedad revivida".

That which applies to the individual also applies upon the society because the society is a group of people who have permanent relationships that exist between them. These permanent or continuous relationships is what transforms this group of people into a society and without them the group would have remained merely a collection of individuals like those found travelling together on a journey on a ship who are not called a society. The importance is therefore placed upon these relationships and the judgement upon the society is based upon these permanent relationships and it is not based upon suffering and deprivation or the enjoyment of riches and luxuries that are present. So the relationships are the true mirror that reflects the true reality of the society and it is these that regulate the life of the people and by which the customs and traditions are defined. By examining these relationships and taking note of how the people conduct themselves in accordance to these relationships and their interests then we make a judgement upon the society in terms of the society being sound or degenerate so that we can ascertain that the society is elevated or declined. In this evaluation there is no place for considering the abundance of the educated, cultured and graduates or the growth in trade and industry, or economic flourishing and the existence of obscene riches. Rather the consideration rests in the foundations that have made the society a society meaning that the consideration lies in the thoughts and concepts that dominate the society and by which the people’s interests are arranged in accordance with. This is in addition to the sentiments of displeasure and contentment that these thoughts and emotions have generated and the values and high example that the people believe in, and then the general system that regulates these relationships, organises them and preserves that which the people have agreed upon. In this way the relationships represent the true mirror that makes clear the true reality of the society and the description of the society would be built upon that perceived reality as a true description. Therefore if there was harmony between the public or general custom and the system where the thoughts and sentiments were the same as the system we would say: This society is harmonious and that there is complete harmony between the citizens and those responsible for the citizen’s affairs. And if the relationships were good and the sentiments were good, the values high representing a high example and that those responsible took care of these affairs, then we would say: ‘This society is an enlightened one and it is a revived society’.

Lo contrario también es cierto: en una sociedad donde las relaciones están en conflicto y son contradictorias, los pensamientos están dispersos y fragmentados, construidos sobre una sensación apagada y sentimientos divergentes que albergan odio hacia el régimen y lo socavan, donde la gente es gobernada con hierro y fuego, las bocas están amordazadas, los cuellos atados y las fuentes de sustento cortadas, y donde dominan el egoísmo y la apatía, ¿cómo describiríamos tal sociedad? Esta es la realidad de todas las sociedades de nuestro mundo islámico, independientemente de lo que contengan en cuanto a universidades, colegios, institutos educativos y escuelas, y sin importar la cantidad de personas educadas, graduados y quienes poseen certificaciones de educación superior que tengan estas sociedades, e independientemente de lo que Allah (swt) haya concedido a estas tierras en cuanto a recursos naturales y riquezas. A pesar de todo esto, estas tierras siguen siendo llamadas el tercer mundo y sus pueblos son descritos como atrasados.

The opposite is also true with a society where the relationships are in conflict and contradictory, the thoughts are scattered and fragmented built on a dull sensation and differing sentiments which hold hatred towards the regime and undermine it, the people are ruled by iron and fire, the mouths are gagged, necks are tied and sources of sustenance are cut and where selfishness and apathy dominate. In this case how would we describe such a society? This is the reality of all of the societies in our Islamic world irrespective of what they contain in terms of universities, colleges, educational institutes and schools and regardless of what these societies possess in terms of numbers of educated people, graduates and those holding higher educational certification, and irrespective of what Allah (swt) has bestowed upon these lands in terms of natural resources and riches. Regardless of all of this, these lands are still called the third world and the people are described as being backward.

Los ejemplos de esto son muchos y claros. No existe recurso natural ni tesoro alguno que no tengamos en gran parte. Así, contamos con petróleo, gas natural, diversos minerales que yacen bajo la tierra, agricultura y ganado en sus múltiples formas, una abundante fuente de recursos energéticos, ónice y mármol, entre otras rocas y materiales valiosos, además de mucho más que Allah (swt) nos ha concedido, de lo cual ninguna otra nación o pueblo posee nada semejante.

The examples for this are many and clear. There is not a natural resource or treasure except that we have a lion’s share of it. So we have oil, natural gas, various minerals that are beneath the earth, agriculture and cattle in their many forms, a plentiful supply of sources of energy, onyx and marble amongst other valuable rocks and materials in addition to much more that Allah (swt) has bestowed upon us, all of which no other nation or people possess the like of.

Además, tenemos una enorme fuerza de trabajo y un gran número de personas que poseen títulos y son especialistas en todos los campos, pero que se han visto obligadas a ocupar vacantes en todo el mundo, en busca de sustento y de una vida digna. Con todo esto, la realidad de estas sociedades no ha cambiado en absoluto y no han alcanzado un nivel acorde. De hecho, permanecen en el abismo de la decadencia y han tocado fondo o están cerca de hacerlo. Todo esto se debe a que estos asuntos no representan la base del renacimiento ni la base mediante la cual una sociedad pasa de una condición a otra mejor, y porque no reflejan el fundamento sobre el que se establece una sociedad. No representan los componentes de una sociedad, pues la formación de una sociedad descansa sobre sus componentes, y los componentes de la sociedad son las bases sobre las que se construyen las relaciones permanentes y lo que las regula. Así, la formación de la sociedad descansa sobre el conocimiento de lo que contiene en cuanto a pensamientos y conceptos, y de lo que emana de ellos en cuanto a sentimientos y valores. A continuación está el conocimiento de aquello que regula las relaciones en cuanto a sistemas y leyes. En esto no hay relación alguna con los recursos naturales u otros asuntos en lo que respecta a la formación de la sociedad y a la explicación de sus valores y del nivel que ha alcanzado en elevación o decadencia.

On top of this we have a huge working man force and a large number of them carry certificates and are specialists in every field but have been driven to fill vacancies all over the world, whilst seeking a living and dignified life. We have all of this and yet the reality of these societies has not changed in the least and they have not elevated to a fitting level. Indeed they remain in the abyss of decline and have reached rock bottom or near rock bottom. All of this is because these matters do not represent the basis of revival or the basis by which a society moves from a condition to a better condition and state, and because these do not reflect the basis upon which a society is established. They do not represent the components of a society because the formation of a society rests upon its components and the components of the society are the bases that the permanent relationships are built upon and what regulate them. As such the formation of the society rests upon the knowledge of what it contains in terms of thoughts and concepts, and what emanates from these in terms of sentiments and values. Following this is the knowledge of that which regulates the relationships in terms of systems and laws. There is no relation in this to the natural resources or other matters in regards to the formation of the society and in relation to explaining its values and the level that it has reached in terms of elevation or decline.

Y al observar de cerca estas sociedades que existen en nuestro mundo islámico, encontramos que, además del declive intelectual, la sensación de apatía y las contradicciones dentro de la gente como resultado de intentar conciliar lo que existe en las personas con lo que regula sus relaciones, y del envenenamiento de sus pensamientos por parte de las ideas occidentales, existe además una diferencia o contradicción en relación con el sistema que se les aplica, lo cual ha convertido la ansiedad y el conflicto en la base de sus vidas. Esto ha llevado a quienes están a cargo de implementar el sistema a recurrir a la opresión y la fuerza, mediante el hierro y el fuego, para obligar a la gente a someterse al sistema y a regir sus relaciones y conductas conforme a las leyes que se les han impuesto, a pesar de que son contrarias a su 'Aqeedah y a su pensamiento. La gente comenzó entonces a recurrir a la hipocresía, a medidas desesperadas, a la conspiración, a tejer intrigas o incluso a buscar la ayuda de Shaytaan para deshacerse de la situación en la que se encontraban y eliminar el dominio que ejercía sobre ellos. La situación (hoy) sigue siendo la misma en cuanto a domesticar y amansar a la gente y humillarla hasta que acepte lo que se le impone. Esta es la realidad que padecen las sociedades de nuestro mundo islámico: corrupción y conflicto en el pensamiento, debilidad en la sensibilidad y sentimientos o emociones divergentes, con hostilidad entre el pueblo y el régimen, de modo que quienes ostentan la autoridad se convirtieron en el enemigo número uno de las masas.

And by taking a close look to these societies which exist in our Islamic world we find that in addition to the intellectual decline, dull sensation and contradictions within the people as a result of attempting to reconcile between that which exists within the people and that which regulates their relationships, and the poisoning of their thoughts by the Western thoughts, in addition to all of this there is a difference or contradiction in relation to the system that is applied upon them which has made anxiety and confliction the basis of their lives. This has led to those who are in charge of implementing the system to resort to suppression and force by use of iron and fire to compel the people to submit to the system and to run their relationships and conducts in accordance to the laws that have been enforced upon them despite being contrary to their Aqeedah and thought. The people then began resorting to hypocrisy, desperate measures, plotting, weaving conspiracies or even seeking assistance from Shaytaan to get rid of the situation they found themselves in and to remove their dominance over them. The situation (today) remains the same in terms of domesticating and taming the people and humiliating them until they accept that which is implemented upon them. This is the reality that the societies in our Islamic world are suffering from, corruption and confliction in the thoughts, weakness in sensation and differing sentiments or emotions with hostility existing between the people and the regime, so that those in authority became the number one enemy to the masses.

¿Cómo debemos ver esta realidad en relación con la declaración del Mensajero ﷺ:

How do we view this reality in relation to the statement of the Messenger (saw):

Ciertamente el Imam es el único escudo: se combate tras él y en él se encuentra la protección.

Verily the Imaam alone is the shield, he is fought behind and protection is found in him.

(Muslim, Al-Bukhaari, Abu Daawood y An-Nasaa'iy).

(Muslim, Al-Bukhaari, Abu Daawood and An-Nasaa’iy).

Y su declaración ﷺ:

And his statement (saw):

Los mejores de vuestros gobernantes son aquellos a quienes amáis y que os aman, rogáis por ellos y ellos rogan por vosotros. Los peores de vuestros gobernantes son aquellos a quienes odiáis y que os odian, los maldecís y ellos os maldicen.

The best of your Imaams are those whom you love and they love you, you make supplication for them and they make supplication upon you. The worst of your Imaams are those you hate and they hate you, and you curse them and they curse you.

(Muslim, At-Tirmidhi y Ad-Darami).

(Muslim, At-Tirmidhi and Ad-Darami).