Hemos explicado que el renacimiento significa la elevación intelectual, y que el pensamiento esclarecido es el pensamiento caracterizado por la globalidad y la profundidad. Abarca todo lo que existe (el universo, la vida y el hombre), y esto en lo que respecta a la globalidad del pensamiento. En cuanto a la profundidad, esta se relaciona con la afirmación de la realidad de esta existencia, en cuanto a si es eterna o es la creación de un Creador. Partiendo de ello, el renacimiento no puede en modo alguno llevarse a cabo ni alcanzarse sin una Mabda' (ideología) establecida sobre una 'Aqeedah intelectual (racional), de la que emana su sistema, que manifiesta la base intelectual en la vida de las personas, al tiempo que define el sentido y el propósito de la existencia humana dentro de la vida.

We have explained that revival means the intellectual elevation and the enlightened thought is the thought that is characterised by comprehensiveness and depth. It encompasses all that is in existence (the universe, life and man) and this is in regards to the comprehensiveness of the thought. As for the depth, then this relates to the affirmation of the reality of this existence in terms of it being eternal or the creation of a creator). Based upon that, the revival cannot possibly be realised and achieved without a Mabda’ (ideology) that is established upon an intellectual (rational) Aqeedah from which its system emanates, that manifests the intellectual basis in the life of the people in life, whilst defining the meaning and purpose of the human’s existence within life.

Ciertamente, he vuelto mi rostro hacia Aquel que creó los cielos y la tierra, inclinándome hacia la verdad (como monoteísta), y no soy de los que asocian a otros con Allah (Al-An'aam 79).

Indeed, I have turned my face toward He who created the heavens and the earth, inclining toward truth (As a monotheist), and I am not of those who associate others with Allah (Al-An’aam 79).

Di: Ciertamente, mi salat (oración), mi sacrificio, mi vida y mi muerte son para Allah, Señor de los 'Alamín (la humanidad, los genios y todo lo que existe). Él no tiene socio. Y de esto he sido ordenado, y yo soy el primero de los musulmanes. (Al-An'am 162-163)

Say: Verily, my Salaah (prayer), my sacrifice, my living, and my dying are for Allah, the Lord of the 'Alameen (mankind, jinn and all that exists). He has no partner. And of this I have been commanded, and I am the first of the Muslims. (Al-An’aam 162-163)

Esta es la respuesta a la pregunta sobre el propósito y el significado de nuestra existencia en esta vida:

This is the answer to the purpose and meaning of our existence in this life:

Ciertamente pertenecemos a Allah y ciertamente a Él retornaremos ({Al-Baqarah 156}).

إ Verily we belong to Allah and verily to Him we shall return (Al-Baqarah 156).

Así pues, es la 'Aqeedah (creencia) la base de la ideología, la base de la vida del individuo, la base de la vida de la sociedad y la base de la vida del Estado. Esta 'Aqeedah es el Imaan (fe) en Allah, en Sus ángeles, en Sus libros, en Sus Mensajeros y en el Día del Juicio.

So it is the Aqeedah (belief) that is the basis of the ideology, the basis of the individual’s life, the basis of the society’s life and the basis of the life of the State. This Aqeedah is Imaan (belief) in Allah, His angels, His books, His Messengers and the Day of Judgement.

De esta 'Aqeedah emanan y se encuentran todas las soluciones a todos los problemas humanos. Explica al ser humano las tres relaciones: la relación con su Rabb (Señor) mediante las ‘Ibaadaat (actos de adoración), su relación consigo mismo en cuanto a la moral y los modales, y su relación con los demás en lo referente a las Mu’aamalaat (transacciones sociales). Por ello, nuestra Sharee’ah (ley divina) no ha dejado ningún asunto sin explicar ni ninguna acción sin aclarar su dictamen legal. Esto se debe a que constituye un código completo para la vida, por el cual la persona será responsabilizada en cuanto a su adhesión a este código y metodología respecto a todo lo que haya hecho y acumulado en esta vida.

From this Aqeedah all of the solutions for all human problems emanate and are found. It explains for him the three relationships; the relationship with his Rabb (Lord) through ‘Ibaadaat (acts of worship), his relationship with himself in terms of morals and manners and his relationship with others in respect to the Mu’aamalaat (societal transactions). Therefore our Sharee’ah (Divine law) has not left a single matter except that it has explained it and it has not left a single action except that it has made clear its legal ruling. This is because it is a complete code for life in which the person is held to account in relation to his adherence to this code and methodology in regards to all that he has done and accrued in this life:

Allah (SWT) dice:

Allah (swt) says:

{Así pues, quien haga el peso de un átomo de bien lo verá. Y quien haga el peso de un átomo de mal lo verá.} (Az-Zalzalah 7-8).

So whoever does an atoms weight of good shall see it. And whoever does an atoms weight of evil will see it (Az-Zalzalah 7-8).

Y:

And:

Para Allah pertenece todo lo que hay en los cielos y en la tierra. Y si ponéis de manifiesto lo que hay en vuestras almas o lo ocultáis, Allah os pedirá cuentas por ello (Al-Baqarah 284).

To Allah belongs all that is in the heavens and earth and if you reveal what is within your selves or conceal it Allah will bring you to account for it (Al-Baqarah 284).

De igual manera, esta creencia intelectual ('Aqeedah) ha dejado claro que la labor principal del ser humano es transmitir este mensaje, cumplir con esta amanah (confianza) y difundir esta dīn (religión).

Similarly this intellectual Aqueedah has made clear that the main work of the human is to carry this message, to fulfil this Amaanah (trust) and to spread this Deen:

Él (swt) dijo:

He (swt) said:

¿Y quién tiene una palabra mejor que quien llama a Allah, obra el bien y dice: "Ciertamente, soy de los musulmanes"? (Fussilat 33).

And who is better in speech than the one who calls to Allah and works righteous deeds and he says verily I am of the Muslims (Fussilat 33).

Y Él (SWT) dice:

And He (swt) says:

Invita al camino de tu Señor con sabiduría y buena exhortación, y discute con ellos de la manera que sea mejor. Ciertamente, tu Señor es el más conocedor de quien se ha desviado de Su camino, y Él es el más conocedor de quienes están [rectamente] guiados (An-Nahl 125).

Invite to the way of your Lord with wisdom and good instruction, and argue with them in a way that is best. Indeed, your Lord is most knowing of who has strayed from His way, and He is most knowing of who is [rightly] guided (An-Nahl 125).

Y Él (swt) dijo:

And He (swt) said:

Di: «Si vuestros padres, vuestros hijos, vuestros hermanos, vuestras esposas, vuestros parientes, las riquezas que habéis adquirido, el comercio cuyo declive teméis y las moradas con las que estáis satisfechos os son más queridos que Alá y Su Mensajero y la yihad por Su causa, entonces esperad hasta que Alá ejecute Su orden. Y Alá no guía a la gente desobediente y rebelde».» (At-Tawba 24).

Say: "If your fathers, your sons, your brothers, your wives, your relatives, wealth which you have obtained, commerce wherein you fear decline, and dwellings with which you are pleased are more beloved to you than Allah and His Messenger and jihad in His cause, then wait until Allah executes His command. And Allah does not guide the defiantly disobedient people." (At-Taubah 24).

Y Él (SWT) dice: No encontrarás un pueblo que crea en Allah y en el Último Día y que sienta afecto por quienes se oponen a Allah y a Su Mensajero, aunque fueran sus padres, sus hijos, sus hermanos o sus parientes (Al-Mujaadalah 22).

And He (swt) says:ا You will not find a people who believe in Allah and the Last Day having affection for those who oppose Allah and His Messenger, even if they were their fathers or their sons or their brothers or their kindred (Al-Mujaadalah 22).

La 'Aqīdah de la ideología no se limita a ofrecer soluciones y a llevar adelante la Da'wah, sino que también ha explicado y aclarado lo siguiente:

The Aqeedah of the ideology is not restricted to providing solutions and carrying the Da’wah but rather it has also explained the following and made it clear:

a) Explica la manera y el método de llevar la ideología a la realidad de la vida, el modo de revivir a la Ummah sobre su base y cómo construir un Estado que la lleve al campo de batalla de la vida y la transmita al mundo. Esto se hace trazando el camino del Mensajero de Allah ﷺ, su Sirah y las etapas por las que atravesó.

a) It explains the manner and way of bringing the ideology into the reality of life, the way of reviving the Ummah upon its basis and how to build a State that will bring it into the battlefield of life and carry it to the world. This is done by tracing the path of the Messenger of Allah (saw), his Seerah and the stages that he passed through.

Ciertamente en el Mensajero de Allah (Muhammad (SWT)) tenéis un excelente modelo a seguir para quien espera (el Encuentro con) Allah y el Último Día y recuerda mucho a Allah (Al-Ahzaab 21).

Indeed in the Messenger of Allah (Muhammad SAW) you have an excellent model to follow for the one who hopes in (the Meeting with) Allah and the Last Day and remembers Allah much (Al-Ahzaab 21).

b) También explicó el método para preservar y proteger la ideología, salvaguardar la 'Aqeedah y proteger la sociedad y el Estado mediante los Ahkaam (dictámenes), que llegan hasta el extremo de dar muerte a quien intente derribar esta 'Aqeedah, la sociedad o el Estado. La ideología ha delegado en quien haya sido designado por los musulmanes la tarea de ejecutar estos dictámenes.

b) It also explained the method of preserving and protecting the ideology, safeguarding the Aqeedah and protecting the society and the State with Ahkaam (rulings) that reach the extent of killing the one who attempts to bring down this Aqeedah, society or State. The ideology has delegated the one who has been deputised by the Muslims to assume the role of implementing these rulings.

c) La ideología explicó la aplicación de los tratamientos y soluciones, y no los dejó solo como consejos, orientaciones y exhortaciones. Por el contrario, ordenó al jefe de Estado implementar estas disposiciones, ya se refieran a los ‘Ibaadaat, al Ajlaaq o a los Mu’aamalaat. Así, ordenó aplicar el castigo a quien incumpla los actos de adoración obligatorios, como la Salaah, el Sawm y la Zakaah. De igual modo, ordenó aplicar el castigo a quien actúe de manera contraria a las características de los musulmanes y a su conducta moral, o a quien coma o beba lo prohibido, y no dejó a la persona libre en cuanto al consumo de su comida y su bebida.

c) The ideology explained the implementation of the treatments and solutions and it did not leave them as advice, guidance and exhortations alone. Rather it commanded the head of state to implement these rulings whether these rulings relate to the ‘Ibaadaat, Akhlaaq or Mu’aamalaat. So it commanded the implementation of the punishment upon anyone who falls short in the obligatory acts of worship like the Salaah, Sawm and Zakaah. In the same way it commanded the implementation of punishment upon anyone who acts in a way that is contrary to the characteristics of Muslims and their moral behaviour, or the one who eats Haraam and drinks Haraam and it did not leave the person free in respect to the consumption of his food and drink.

De igual manera, ha impuesto castigos que sirven como disuasión para cualquier transgresión a la Shari'ah relacionada con la protección de la vida de las personas, su dignidad, linaje o bienes. Tales son el castigo de muerte para el homicida, la flagelación para quien calumnia a las mujeres (Al-Qaadhif), la muerte del zaani (adúltero) casado y la amputación de la mano del ladrón. También ha salvaguardado la seguridad y la tranquilidad de la colectividad y le ha proporcionado paz mental en su vida, imponiendo castigos preventivos a quienes pretenden causar corrupción y desorden en la tierra. Entre ellos se encuentran los castigos de muerte, crucifixión, amputación de miembros y destierro de la tierra.

Similarly it has imposed punishments that act as a deterrent for any contravention to the Shar’iyah related to safeguarding the lives of the people, their dignity, lineage and wealth or property. This is like the killing of the killer, the whipping of the slanderer of women (Al-Qaadhif), the killing of the married Zaani (Adulterer) and the cutting of the hand of the thief. It has also safeguarded the security and safety of the collective and provided them with peace of mind in their lives by imposing preventative punishments upon those who want to cause corruption and disruption in the earth. This includes the punishments of death, crucifixion, cutting of limbs and banishment from the land.

d) En cuanto a la transmisión de la Da‘wah, la Aqeedah la ha hecho obligatoria para todos los musulmanes, y la ha hecho obligatoria para quien ha sido designado en representación de los musulmanes. Le ha obligado a preparar los pertrechos del ejército para combatir a los incrédulos, a fin de que se aplique sobre ellos la norma del Islam, o a fin de que las relaciones de los musulmanes con ellos se mantengan conforme a tratados, o a fin de que se les cobre la Yizia, entre otras relaciones y disposiciones que pueden darse. Esto ha sido explicado y aclarado en decenas de aleyas del Noble Corán y de hadices.

d) As for the carrying of the Da’wah, the Aqeedah has made it obligatory upon all of the Muslims and it has made it obligatory upon the one who has been deputised on behalf of the Muslims. It has obliged him to make ready the preparations of the army in order to fight the disbelievers so that the rule of Islaam is applied upon them or so that the relations of the Muslims with them are maintained in accordance to treaties or so that the Jizyah is taken from them, amongst other relations and arrangements that can take place. This has been explained and made clear in tens of Aayaat of the Noble Qur’aan and Ahaadeeth.

Y para que se alcance el pensamiento elevado y se logre el renacimiento, el Islam ha especificado la cultura (Zaqafah) con la que el musulmán debe formarse, además de la manera y el modo en que debe tomar y recibir esta cultura.

And in order for the elevated thought to be reached and revival attained, Islaam has specified the culture (Thaqaafah) that the Muslim has to be cultured with, in addition to the manner and way by which he must take and receive this culture.

En cuanto a la cultura islámica, esta incluye:

As for the Islamic culture then this includes:

Primero: Lo que la Aqidah islámica ha traído, como el Kitab y la Sunnah.

Firstly: That which the Islamic Aqeedah has brought like the Kitaab and the Sunnah.

En segundo lugar: aquello por lo que el estudio de la 'Aqeedah islámica fue la razón, como el idioma árabe.

Secondly: That which the Islamic Aqeedah was the reason for its study like the Arabic language.

En relación con lo que procede de la 'Aqeedah islámica, esta se recoge en el conjunto de textos que comprenden el Libro de Allah, su explicación y tafsir, la explicación de sus ideas y dictámenes, y la aclaración de sus pruebas y evidencias, que no dejan lugar a dudas. Esto es en cuanto a establecer que el Kitaab y la Sunnah son Wahi (revelación divina) de Allah, y que lo que el Mensajero de Allah, Muhammad ﷺ, trajo también es Wahi (revelación divina) de Allah (swt). Esto se suma a otros asuntos que las Aayaat y los Ahaadeeth incluyen y que guardan relación con ello.

In relation to that which has come from the Islamic Aqeedah then this is represented in the collection of texts that include the Book of Allah, its explanation and Tafseer, the explanation of its thoughts and rulings and the clarification of its proofs and evidences which leave no room for doubt. This is in respect to establishing that the Kitaab and the Sunnah are Wahi (divine revelation) from Allah and that which the Messenger of Allah, Muhammad (saw) came with, is also Wahi (divine revelation) from Allah (swt). This is in addition to other matters that the Aayaat and Ahaadeeth include and relate to.

En cuanto a aquello para lo cual la 'Aqeedah islámica fue la razón de su estudio, se sabe que el Kitaab fue revelado en lengua árabe, que los Ahaadeeth de Muhammad ﷺ fueron pronunciados en lengua árabe, y que no es posible comprenderlos sino con la lengua árabe. Por esta razón, el estudio de la lengua árabe con todas sus ramas representa un asunto cuyo estudio fue motivado por la 'Aqeedah islámica.

As for that which the Islamic Aqeedah was the reason for its study, then it is known that the Kitaab was revealed in the Arabic language, that the Ahaadeeth of the Muhammad (saw) were spoken in the Arabic language and that it is not possible to understand them except with the Arabic language. For this reason the study of the Arabic language with all of its branches represents a matter that the Islamic Aqeedah was the reason for its study to take place.

Además de seguir los acontecimientos, comprender la realidad y entender todos los asuntos nuevos con el fin de aplicar sobre ellos las Ahkam Ash-Shar'iyah, o de explicar el juicio de Allah respecto a ellos, o de poner de manifiesto su oposición y contradicción con los pensamientos del Islam y sus normas, todo esto forma parte de los asuntos que la Aqeedah islámica es la razón y la causa de su estudio.

In addition pursuing the events, understanding the reality and understanding all new matters so as to apply the Ahkam Ash-Shar’iyah upon them or to explain the ruling of Allah in respect to them or to expose their opposition and contradiction to the thoughts of Islaam and its rulings, then all of this is from the matters that the Islamic Aqeedah is the reason and cause for its study.

También el conocimiento histórico, con sus realidades y acontecimientos asociados, sirve para comprender la realidad de la Ummah islámica a lo largo de los tiempos. Esto permite conocer y entender cómo los Julafa' (califas) aplicaron el Islam y tener conocimiento de las tierras sobre las que se alzó la bandera (Raayah) del Islam, y de lo que resultó de ello en cuanto a las normas islámicas. Este es otro ámbito en el que la 'Aqeedah islámica es la causa y la razón de su estudio.

Also historical knowledge with its associated realities and events used to understand the reality of the Islamic Ummah throughout the times. This is to know and understand how the Khulafaa’ implemented Islaam and to have knowledge of the lands upon which the banner (Raayah) of Islaam was raised and what resulted from that in terms of Islamic rulings. This is another area in which the Islamic Aqeedah is the cause and reason for its study.

Por último, adquirir conocimiento y comprensión de la realidad internacional, de las relaciones internacionales y de los acontecimientos e incidentes que rodean a las tierras musulmanas también se considera uno de los asuntos que la Aqeedah islámica exige estudiar. Esto es para que los musulmanes puedan cumplir su papel en la vida y para que la Ummah sea testigo sobre la humanidad.

Lastly, gaining knowledge and understanding the international reality, international relations and the events or incidents that surround the Muslim lands, is also considered to be from the matters that the Islamic Aqeedah demands to be studied. This is in order for the Muslims to be able to fulfil their role in life and for the Ummah to be a witness over mankind.

En cuanto al método para adquirir todo este conocimiento diverso, es necesario que se adquiera de forma intelectual, donde se cristaliza en conceptos que influyen en la conducta y el comportamiento de las personas y las hacen avanzar por el camino correcto.

As for the method of acquiring all of this different knowledge, then it is necessary that they be acquired intellectually where they are crystallised into concepts that have an effect upon the conduct and behaviour of the people and makes them proceed along the correct path.

Así se hace de la siguiente manera:

This is done as follows:

En primer lugar: La realidad que se pretende resolver o tratar se comprende y se percibe por completo, de manera que se eliminan toda oscuridad y vaguedad, se disipa toda ambigüedad y se aleja de la generalización y de la duda.

Firstly: The reality that is intended to be solved or treated is fully comprehended and perceived in a manner that removes any obscurity, vagueness, removes all ambiguity and is distanced from generalising and dubiousness.

Segundo: La realidad de los textos o de los pensamientos y de lo que contienen de significados se comprende plenamente conforme a sus significados literales, terminológicos (istilaahi) o legislativos (shar'iyyah), y el tema para el que han sido expuestos se comprende de modo que se explique todo lo que contienen en términos de 'ilal (razonamientos jurídicos), shuroot (condiciones), mawaani' (impedimentos) o asbaab (causas).

Secondly: The reality of the texts or the thoughts and what they contain of meanings is fully comprehended in accordance to their literal, terminological (Istilaahi) or Shar’iyah meanings, and that the subject that they have come for is comprehended in a manner that explains all that they contain in terms of ‘Ilal (legal reasonings), Shuroot (conditions), Mawaani’ (preventions) or Asbaab (causes).

Tercero: Para que se produzca el Tasdeeq (afirmación) respecto a ellos, esto se hace midiéndolos según la Qaa'idah Al-Fikriyah (base intelectual), es decir, la Aqeedah islámica y lo que ha aportado en cuanto a pruebas y criterios (medidas). Esta afirmación (Tasdeeq) se produce de tal manera que los transforma dentro del yo humano, pasando de ser pensamientos (Afkaar) que tienen una realidad, a ser conceptos (Mafaaheem). Es decir, son pensamientos cuya realidad ha sido plenamente comprendida y respecto a los cuales se ha producido la afirmación, y por ello tienen un efecto sobre la conducta del individuo.

Thirdly: For Tasdeeq (Affirmation) to take place in regards to them and that is done by measuring them in according to the Qaa’idah Al-Fikriyah (Intellectual basis), in other words the Islamic Aqeedah and what it has brought in terms of evidences and criteria (measures). This affirmation (Tasdeeq) takes place in a manner that transforms them within the human self from being thoughts (Afkaar) that have a reality, to being concepts (Mafaaheem). This means they are thoughts whose reality has been fully comprehended and affirmation has taken place in regards to them and as such they have an effect upon the individual’s behaviour.

En cuarto lugar: que estos distintos tipos de conocimiento se adquieren para ponerlos en práctica y actuar conforme a ellos, y para que se lleven a todo el mundo.

Fourthly: That these different types of knowledge are taken so that they are worked with and acted upon, and for them to be carried to the entire world.

Quinto: Todo esto debe hacerse con un método estimulante, influyente y eficaz. En cuanto a que sea estimulante, consiste en presentar la realidad de tal manera que resulte palpable para la persona, que estimule e incite los sentimientos, las emociones y las sensaciones, y que fortalezca el enfoque y la atención hacia ella. En cuanto a que sea eficaz, esto se debe a que se aplican sobre la realidad de manera precisa y están vinculadas a la evidencia de la que han sido deducidas. Por tanto, conectarlas con la Aqeedah (la base intelectual) en la que la persona cree es lo que hace que estos conceptos sean eficaces y lo que la impulsa hacia la acción.

Fifthly: All of this needs to be done with a stimulating, influencing and effective method. As for it being stimulating then demonstrating the reality in a way in which it becomes touchable to the person, stimulates and instigates the feelings, sentiments and sensations, and it strengthens the focus and attention to it. As for it being effective then this is because they are applied upon the reality in a precise manner and they are tied to the evidence from which they have been deduced from. So connecting them to the Aqeedah (the intellectual basis) that the person believes in, is what makes these concepts effective and what drives him towards action.

El resultado natural de seguir este método es que dentro de la Ummah se genera un método de pensamiento productivo, asentado sobre una base intelectual correcta, que conduce al renacimiento y a la elevación intelectual. En este caso, el pensamiento no puede quedar encerrado dentro de la persona, y es inevitable que su efecto se manifieste en la vida. Esto se debe a que se ha adquirido por un método sólido, pues se ha tomado mediante una plena comprensión de su realidad y de la realidad a la que se aplica, y se ha producido el Tasdeeq respecto a él; además, se adquiere y se toma con el propósito de actuar conforme a él, y no meramente por el afán de la especulación intelectual o para hacer ostentación. Por esta razón, se convierte naturalmente en guía para quien cree en él y en regulador de su comportamiento y de su conducta. En otras palabras, será un liderazgo intelectual por el cual la gente es guiada y mediante el cual guía a otros.

The natural result of following this method is that the productive method of thinking is generated within the Ummah which is built upon the correct intellectual basis and which leads to the revival and the intellectual elevation. In this case the thought cannot remain imprisoned within the person and it is inevitable for its effect to manifest in life. This is because it has been acquired by a sound method as it has been taken by way of a full comprehension of its reality, the reality upon which it applies, and Tasdeeq has taken place in regards to it, in addition to it being acquired and taken for the purpose of acting upon it and not merely for the sake of intellectual postulation or for showing off. For this reason it naturally becomes a leader for the one who believes in it and the regulator of his behaviour and conduct. In other words it will be an intellectual leadership which the people are lead by and by which they lead others.

De esta manera, su 'Aqeedah sería una base intelectual (Qaa'idah Fikriyah) sobre la que se construyen sus ideas acerca de la existencia y de la vida, y también una dirección intelectual (Qiyaadah Fikriyah) de la que emanan sus sistemas y sus normas, de modo que las personas sean sacadas de las tinieblas a la luz por permiso de su Señor. Avanzarán por el camino de la plenitud y hacia la perfección, el camino del renacimiento y la elevación, donde las personas comprenden el significado de su existencia y el propósito de su vida.

In this way their Aqeedah would be an intellectual basis (Qaa’idah Fikriyah) for them upon which their ideas about existence and life are built and it will also be an intellectual leadership (Qiyaadah Fikriyah) from which their systems and rulings emanate so that the people are taken out of the darkness and into the light by the permission of their Lord. They will proceed in the path of completion and towards perfection, the path of revival and elevation where the people understand the meaning of their existence and purpose in life.

Este es el renacimiento, y este es el camino para alcanzarlo, y toda alabanza pertenece a Allah, Señor de los mundos.

This is revival and this is the way of reaching it and all praise belongs to Allah the Lord of the worlds.

¡Oh Allah, haznos de entre quienes escuchan la palabra y luego siguen lo mejor de ella!

O Allah, make us from amongst those who hear the speech and then follow the very best of it.