El colonialismo es el método de la ideología capitalista para difundirse y propagarse, y para llevarla a la realidad de la vida. Esto significa la extensión de su hegemonía y dominio militar, político, intelectual, económico y cultural. Así como es el método para difundir la ideología y hacerla existir en la realidad de la vida, también es un medio para saquear los recursos naturales de las tierras, expoliar sus tesoros y chupar la sangre de los hijos de la tierra. Este es el método fundamental para propagar la ideología capitalista, y es precisamente el método que han empleado para difundir su ideología dentro del mundo islámico.

Colonialism is the method of the capitalist ideology to spread and propagate it, and to bring it into the reality of life. This means the spread of its military, political, intellectual, economic and cultural hegemony and dominance. Just as it is the method for spreading the ideology and making it exist in the reality of life it is also a means for looting the natural resources of the lands, plundering their treasures and sucking the blood from the sons of the land. This is the fundamental method for propagating the capitalist ideology and it is the exact method that they have used for spreading their ideology within the Islamic world.

Así que movilizaron los ejércitos, formaron alianzas, sometieron a sus agentes, y aquellos que tenían deseos de entre los hijos de la Ummah, y declararon una guerra a la que llamaron la Primera Guerra Mundial. Fue entonces cuando todos los Estados de la incredulidad, con la excepción de Alemania, se unieron para destruir el Califato y eliminar la autoridad de los musulmanes. Tras lograrlo, extendieron su control militar sobre las regiones musulmanas. Primero las dividieron, para que su poder y fuerza se perdieran en caso de que se dieran cuenta de la gravedad de lo ocurrido y de la atrocidad que habían contribuido a lograr o que habían presenciado en silencio mientras sucedía. Luego, después de desmembrar las regiones y dividirlas, se centraron en extender su control político y su hegemonía. Así que establecieron a sus agentes y partidarios como gobernantes sobre el cuello de los musulmanes, quienes pasaron a ser dirigidos por sus órdenes y a implementar todas las políticas que deseaban. Pusieron sus manos sobre las capacidades de las tierras y sus recursos naturales, mientras imponían el sistema económico que querían. Estos agentes firmaron acuerdos económicos que les permitieron obtener los recursos, incluidos los vergonzosos acuerdos relativos al petróleo. Procedieron a extender su influencia intelectual y cultural, y confiaron a sus guardianes la tarea de implementar lo que querían, para que la sociedad fuera construida y la ideología firmemente implantada en ella abiertamente, según la forma que querían y en la medida que querían.

So they mobilized the armies, they made alliances and they subjugated the agents and those had desires from amongst the sons of the Ummah and they declared a war which they called the First World War. This is when all of the states of disbelief with the exception of Germany gathered together to destroy the Khilafah and remove the authority of the Muslims. After they accomplished that, they spread their military control over the Muslim regions. They divided them first so that their power and strength would be lost in case they realised the seriousness of what happened and the atrocity that they had helped to achieve or had been silent whilst it was taking place. Then after tearing up the regions and dividing them, they then focused on extending their political control and hegemony. So they established their agents and supporters as rulers over the necks of the Muslims who proceeded to be commanded by their commands and to implement all the policies that they desired. They placed their hands over the capabilities of the lands and their natural resources whilst they enforced the economic system that they wanted. These agents signed economic agreements that enabled them to obtain the resources including the despicable agreements in regards to the oil. They proceeded to extend their intellectual and cultural influence and they entrusted their wardens to implement what they wanted so that the society could be built and the ideology firmly implanted within it openly according to the form that they wanted and by the amount that they wanted.

Como la cultura tiene la mayor influencia sobre el pensamiento humano e incide en el curso de la vida, se centraron en imponer su cultura al pueblo, y establecieron la educación y los planes de estudio culturales sobre la base de su filosofía de «la separación de la religión (Deen) de la vida», que representa su visión de la existencia. Para acelerar la concentración y la difusión de esto, fundaron escuelas y centros educativos en cada ciudad, pueblo y aldea. El hecho de que la mayoría de los pueblos y aldeas no contaran ya con escuelas les ayudó y facilitó este propósito, y esto fue consecuencia de la mala gestión de los asuntos sociales del pueblo por parte de la autoridad en el período de decadencia que precedió a la caída del Califato. Esto hizo que la gente se acogiera con agrado a estas acciones, sin percibir las verdaderas intenciones y objetivos que se ocultaban tras ellas.

As the culture has the greatest affect over the human thought and influences the course of life, they focused upon enforcing their culture upon the people and they put down education and cultural curricula upon the basis of their philosophy of ‘the separation of the Deen from the life’ which represents their viewpoint in life. To speed up the concentration and spread of this they established schools and educational centres in every city, town and village. The fact that most of the towns and villages did not already have schools helped them and made this matter easier and this was the result of the bad caretaking of the people’s societal affairs by the authority in the period of decline preceding the fall of the Khilafah. This made the people warm to the likes of these actions whilst they did not perceive the true intentions and objectives that lay behind them.

Impusieron planes de estudio que ellos mismos habían preparado a las escuelas y centros educativos, y los obligaron a ajustarse a ellos, sin permitir la menor desviación de los currículos y programas que habían establecido. Al echar un vistazo a los planes de estudio culturales que establecieron, encontramos, por ejemplo, la asignatura de Din (Religión). Por tanto, el colonialismo no impidió la enseñanza del Din; de hecho, hizo lo contrario, convirtiéndolo en una materia fundamental en las escuelas. Sin embargo, la enseñaron de la manera que ellos pretendían para el Din, de modo que este no tenía ninguna incidencia en los asuntos políticos ni en los asuntos de la vida, sino que se relacionaba únicamente con los asuntos de la otra vida y con la relación entre los individuos y su Señor. El currículo se limitaba, pues, a las creencias, la adoración y la moral, y no se permitía que incluyera sistemas políticos o económicos ni que tratara sobre realidades políticas. Así, el Din queda separado de la política y apartado del Estado: «Dad al César lo que es del César y a Allah lo que es de Allah». Mezclar el Din con los asuntos de gobierno provoca fitna (discordia) y guerras, y trae calamidades y desgracias. Esto se debe a que Europa sufrió la injerencia de la religión, que la arrastró a guerras que duraron cientos de años, y no se recuperó ni progresó hasta que apartó el Din de la política y del Estado. Así debía desarrollarse el currículo de la asignatura de Din. Era necesario que quienes tenían la responsabilidad de redactar los detalles del currículo se atuvieran firmemente a este principio, y esto fue lo que se impuso y se hizo cumplir a la población en su conjunto.

They enforced curricula that they had prepared upon the schools and educational centres and compelled them to stick to them whilst not allowing a single departure from the curricula and programmes that they had laid down. By taking a glance at the cultural curricula that they laid down we find for example the subject of Deen (Religion). So the colonialism did not prevent the teaching of the Deen and indeed they did the opposite by making it a fundamental subject in the schools. However they taught it in the manner that they intended for the Deen so the Deen had no input in political affairs and the affairs of life but rather it only related to the affairs of the hereafter and the relationship between the individuals and their Lord. The curriculum was therefore restricted to the beliefs, worships and morals and it was not permitted for this curriculum to include within it the political or economic systems or discuss political realities. So the Deen is separated from politics and taken away from the State: ‘Give to Caesar what is to Caesar and to Allah what belongs to Allah’ whilst bringing the Deen into the matters of ruling instigates Fitnah (unrest) and wars and brings calamities and scourges! This is because Europe suffered from the interference of the religion and it pulled them into wars that lasted for hundreds of years and they did not revive or elevate except after they had taken the Deen away from politics and the State. This was how the curriculum for the subject of the Deen had to proceed. It was necessary for those entrusted with writing the details of the curriculum to stick firmly to this principle and this is what was obliged and enforced upon the people as a whole.

En cuanto a la materia de historia, el principio fundamental para ella fue hacer de la historia europea el ejemplo y modelo que debe ser emulado, y de la personalidad occidental el ejemplo más elevado que debe ser imitado. Afirmaban que «en Occidente tienes los mejores ejemplos», mientras señalaban con el dedo la realidad de aquellas tierras que se encuentran elevadas y renovadas. Así, el principio fundamental y la base del currículo de historia se establecieron sobre dos puntos. El primero: presentar una imagen resplandeciente y brillante de Europa, de su renacimiento, de su historia y de sus personalidades, incluidos sus pensadores. El segundo: presentaron la historia de la Ummah islámica de la misma manera en que la presentaban y escribían los orientalistas. Por ello no dejaron pasar ningún episodio de fitna que hubiera ocurrido, ni ninguna diferencia o lucha que se hubiera producido por el gobierno y la autoridad, sin sacarlo a la luz y destacarlo. Hicieron que el joven musulmán sintiera vergüenza de su historia, y se representaba la batalla del Camello, la de Siffín y la de Marj Dabiq, entre otras, junto con las rivalidades entre los Julafa', y los asesinatos de 'Uzmán, 'Umar y 'Alí (que Allah esté complacido con ellos), entre otros asuntos que hacían que los musulmanes sintieran desprecio y menosprecio hacia estos acontecimientos, e incluso con solo oír hablar de ellos. Todo ello para que la situación llegara al punto en que el musulmán no pudiera contemplar su historia sino a través de los cristales de esta imagen sombría y oscura que se le había presentado.

As for the subject of history, then the fundamental principle for it was to make the European history the example and model that needs to be emulated and the western personality the highest example that must be imitated. They claimed that ’In the West you have the best of examples’ whilst pointing with their fingers to the reality of those lands which are elevated and revived. So the fundamental principle and basis for the history curriculum was established upon two points. The first: To provide a glowing and shining image of Europe, its revival, its history and it personalities including its thinkers. Secondly: They presented the history of the Islamic Ummah in the same way as the Orientalists presented it and wrote it. They therefore did not leave any incident of Fitnah that took place, or difference or struggle that happened over the ruling and authority except that they brought it out and made it prominent. They made the young Muslim feel shy of his history and would visualise the Battle of the Camel, of Siffeen and Marj Dabiq amongst others and the competing amongst the Khulafaa, the assassinations of ‘Uthmaan, ‘Umar and ‘Ali (rah) amongst other matters that made the Muslims feel disdain and contempt towards these events and even from just hearing about them. This was so that the situation would reach the level where the Muslim would not be able to view his history except through the glasses of this gloomy and dark image that had been presented to him.

En cuanto al tema de la lengua árabe, la envolvieron en un ropaje nacionalista para que se difundieran los sentimientos nacionalistas y, junto con ellos, el orgullo por los árabes y el arabismo. Cantaron las alabanzas de sus glorias, escribieron libros y artículos y regularon las emociones y los sentimientos hasta tal punto que, por su ignorancia, algunos comenzaron a considerar que los árabes y el arabismo tenían un mérito superior al del Islam, y que sin ello el Islam no se habría extendido ni encontrado un lugar en la vida.

As for the subject of the Arabic language they wrapped it in a nationalistic covering so that the nationalistic feelings would spread and their pride in Arabs and Arabism along with it. They sang the praises of their glories, they wrote books and articles and regulated the emotions and feelings to such a degree that due to their ignorance some began to view that the Arabs and Arabism held a greater merit over Islaam and that without it Islaam would not have spread and found a place within life.

Estas son algunas de las principales materias dentro del currículo cultural, y son las materias que influyen en la formación de la ‘Aqliyyah (mentalidad) de la persona y en la construcción de su personalidad. Si a esto añadimos el tipo de personas que designaron para implementar estas materias, supervisarlas y enseñarlas, el resultado fue que los estudiantes llegaron a rechazar la religión (Deen) debido a la personalidad del maestro, su comportamiento y su conducta. Los estudiantes de la lengua árabe abandonaban o, en efecto, terminaban sus planes de estudio y se graduaban como extraños a la lengua árabe, por la combinación de dos factores: la corrupción del currículo y la corrupción de quienes tenían a su cargo su implementación.

These are some of the main subjects within the cultural curriculum and they are the subjects that have an effect upon the shaping of the ‘Aqliyyah (mentality) of the person and the building of his personality. If we add to that the type of people that they appointed to implement these subjects, supervise over them and teach them, then this made the students as a result dislike the Deen as a result of the personality of the teacher and his behaviour and conduct. The students of the Arabic language would leave or indeed end their curriculums and graduated as foreigners to the Arabic language due to a combination of two factors: The corruption of the curriculum and the corruption of those who were entrusted over its implementation.

Esto fue, entre otros factores, lo que condujo a los siguientes resultados y consecuencias, y eso es lo que entendemos por la influencia ocupante occidental sobre el pensamiento de la sociedad y su opinión pública:

This was amongst other matters that led to the following results and consequences and these are what we mean by the western occupying influence over the thoughts of the society and its public opinion:

a) La existencia de un gran número de personas instruidas, que habían sido educadas con su cultura, creían en la aqīdah occidental y actuaban de acuerdo con su punto de vista y su filosofía.

a) The existence of a large number of educated people, who had been educated with their culture, believed in the western Aqeedah and worked in accordance to its viewpoint and philosophy.

b) Considerar lejano el retorno del Islam a la realidad de la vida y el retorno de la autoridad musulmana, mientras se tiene el llamado a ello por mera ficción o una especie de locura, y se considera el llamado al Islam como algo reaccionario y retrógrado.

b) Making the return of Islaam to the reality of life and the return of the Muslim authority a far off matter whilst considering the call to that as mere fiction or a kind of madness and considering the call to Islaam as being reactionary and backward.

c) La concentración y el enfoque en el pensamiento nacionalista o regional, y la difusión de la malicia y el odio entre los hijos de una misma y única Ummah.

c) The concentration and focus upon the nationalistic or regional thinking and the spreading of malice and hatred amongst the sons of the one and same Ummah.

d) Poner el foco en la democracia y convertirla en el objetivo al que se llama y la meta por la que se trabaja para alcanzarla.

d) Putting the spotlight upon democracy and making it the goal that is called for and the aim that is worked for to achieve.

e) La difusión de las ideas de libertad y de las libertades generales bajo lemas como «Libertad, justicia e igualdad».

e) The spread of the ideas of freedom, general freedoms under slogans such as ‘Freedom, justice and equality’.

f) La difusión de diversas formas de pensamiento socialista y de lo que va ligado a ellas en cuanto a significados e interpretaciones.

f) The spread of various forms of socialist thoughts and what is attached to them in terms of meanings and interpretations.

g) Y para satisfacer a los musulmanes y engañarlos, centraron sus puntos de vista en entender la sociedad como compuesta y formada por individuos. Así, el llamado a volver a Allah mediante la reforma personal del individuo se difundió bajo el lema «Reforma al individuo y la sociedad se reformará». A esto se añadieron llamamientos a acercarse a Allah mediante actos de adoración, obediencias recomendadas y virtudes morales dignas de alabanza. Como resultado, se establecieron muchas asociaciones benéficas, religiosas y morales sobre esta base.

g) And to satisfy the Muslims and mislead them they focused their viewpoints towards understanding the society as being made up of and consisting of individuals. So the call to return to Allah by the self reformation of the individual spread under the slogan ‘Reform the individual and the society will be reformed’! This was accompanied by calls to gain closeness to Allah through acts of worship, recommended acts of obedience and praiseworthy morals. As a result of this many charitable, religious and moral associations were established upon this basis.

h) La prohibición del trabajo político para el musulmán, por considerar la política como engaño e hipocresía, mientras que el Islam es recto y claro; por tanto, el Islam y la política no se encuentran ni se mezclan. Además, alejaron de las mentes de los musulmanes que la política en el Islam significa ocuparse de los asuntos de la gente en el ámbito interno y externo.

h) The prohibition of political work upon the Muslim due to considering politics as deceit and hypocrisy whilst Islaam is upright and clear and as such Islaam and politics do not meet and mix. In addition they distanced from the minds of the Muslims that politics in Islaam means the taking care of the affairs of the people domestically and externally.

i) Depender del extranjero para alcanzar metas y lograr resultados.

i) Reliance upon the foreigner to reach goals and achieve results.

Esto se sumó a la difusión de pensamientos derrotistas y opiniones decadentes, como sus declaraciones engañosas:

This was in addition to the spread of defeatist thoughts and declined opinions like their misleading statements:

En cuanto al noble aleya:

In respect to the Noble Aayah:

¡Oh, creyentes! Sobre vosotros recae [la responsabilidad de] vosotros mismos. (Al-Maa’idah 105).

O you who have believed, upon you is [responsibility for] yourselves (Al-Maa’idah 105).

Tomaron el significado: apatía e indiferencia hacia lo que sucede en la vida pública y general.

They took the meaning: Apathy and indifference to what happens in the public and general life.

El proverbio árabe: «La mano que no puedes resistir, bésala en señal de sumisión, y luego ruega que se rompa».

The Arab proverb: ‘The hand which you cannot resist, kiss it in submission, and then pray that it may be broken’.

¿Cuál transmite el significado: Someterse a la injusticia y resistirla solo con esperanzas vacías.

Which carries the meaning: Submit to injustice and only resist it with empty hopes.

La expresión: «El mes en el que no tienes en él una recompensa, no cuentes sus días».

The expression: ‘The month in which you do not have in it a reward, do not count its days’.

Esto expresa el significado de apatía hacia la vida pública, es decir, que no hay nada que uno pueda hacer para cambiarla.

This expresses the meaning of apathy towards the public life i.e. there is nothing that you can do to change it.

La expresión: «La palma no se enfrenta a golpes con el puño».

The expression: ‘The palm does not exchange blows with the punch (fist)’.

Esto refleja derrota y cobardía.

This reflects defeat and cowardice.

La expresión: «No es Halal (lícito) para el musulmán humillarse, y enfrentarse al gobernante es humillación».

The expression: ‘It is not Halaal (permissible) for the Muslim to humiliate himself and confronting the ruler is humiliation’.

Esto significa que el trabajo político está prohibido.

This means that the political work is prohibited.

La expresión: «Acércate al perro por su boca para que yo pueda tomar mi necesidad de él».

The expression: ‘Approach the dog by his mouth so that I can take my requirement from him’.

Esto refleja debilidad e hipocresía.

This reflects weakness and hypocrisy.

La expresión: «Contentarse con el estado de la realidad aunque no sea lo que uno desea...».

The expression: ‘Contentment with the state of the reality if it is not what you desire...’.

Una expresión para aceptar la realidad de ser sumiso.

An expression to accept the reality of being subservient.

«Tomad y exigid».

The expression: ‘Take and demand’.

Una expresión que refleja la aceptación de soluciones parciales.

An expression reflecting the acceptance of partial solutions.

El principio: «La solución intermedia».

The principle: ‘The middle solution’.

Un estilo occidental utilizado para resolver problemas basados en su 'Aqeedah.

A western style used to solve problems built upon their Aqeedah.

Esta es una selección de opiniones y pensamientos, entre muchos otros, que envenenaron a la sociedad y se infiltraron en la mente de la gente hasta convertirse en la medida de sus acciones y en los principios de su pensamiento. Por ello, fue necesario que quien desee el renacimiento trabaje para eliminar estos efectos, limpiar las mentes y alejar estas impurezas, para que la pureza regrese a la Ummah y su mentalidad pueda construirse sobre las bases ideológicas correctas.

These are a selection of opinions and thoughts amongst many that poisoned the society and were absorbed into the minds of the people until they became the measure for their actions and the principles for their thought. It therefore became necessary upon the one desiring revival to work to remove these effects, cleanse the brains and distance these defilements so that the purity can return to the Ummah and so that its mentality can be built upon the correct ideological bases.

En cuanto al efecto de la ocupación sobre los sentimientos de la colectividad (es decir, la sociedad):

As for the effect of the occupation upon the collective’s (i.e. the society) sentiments:

Lograron sembrar las semillas del nacionalismo, el regionalismo, el racismo, el tribalismo, el clanismo, el madhabismo y el sectarismo. Encontraron un suelo fértil que creció y se desarrolló rápidamente, y encendieron en la gente sentimientos de hostilidad y odio. Esta fue la herramienta mediante la cual lograron dominar a todos, y alimentaban a todas las facciones conforme a su célebre principio: «divide y vencerás». La Ummah se convirtió en muchas naciones, un solo pueblo se volvió muchos pueblos y una sola sociedad se transformó en sociedades moldeadas según sus deseos; los sentimientos y las emociones de la gente no se agitaban sino de la manera que se les había trazado. Por otra parte, hicieron que su personalidad (la del colonizador occidental) fuera el ideal y el modelo de personalidad en el corazón de la gente, y convirtieron sus tierras e historia en la imagen que el pueblo admira con asombro por su grandeza y majestad. Y lo hicieron hasta el punto de que quienes habían sido educados en su cultura y creían en su creencia avanzaron junto al colonizador. Quedaron impregnados por el pensamiento del colonizador y, como resultado, se volvieron extraños en su propia sociedad: miraban a su pueblo con desprecio y a su Ummah con desdén, mientras sentían vergüenza de su historia.

They were able to sow the seeds of nationalism, regionalism, racism, tribalism, clanism, madhabiyah and sectarianism. They found a fertile soil that grew and developed quickly and set alight feelings of hostility and hatred amongst the people. This was the tool by which they were able to gain control over everyone and they would feed all of the factions in line with their famous principle: ‘Divide and rule’. The Ummah became many nations and a single people became many peoples and a single society became societies fashioned upon their desires and the feelings and sentiments of the people would not be agitated except in the way that had been drawn out for them to. This is from one angle and from another, they made their (the western colonist) personality the ideal and model personality within the breasts of the people and they made their lands and history the image of what the people look up to in awe of their greatness and majesty. They did this until it reached the extent that those who had been cultured with their culture and who believed in their belief proceeded along with the colonizer. They were imprinted with the colonizer’s thoughts and as a result they became strangers in their society, they would look at their people in scorn and their Ummah in contempt whilst being ashamed of their history.

Y en este punto mencionaré una historia que ocurrió con una de las delegaciones de un grupo de personas muy cultas que visitó China. Fueron recibidos calurosamente, bienvenidos y atendidos con cortesía y honor. Aumentaron sus muestras de respeto hacia ellos, y esto fue más allá de las formalidades, pues los invitaron a sus actividades sociales y reuniones nocturnas. En una de estas reuniones estuvo presente el ministro de Asuntos Exteriores chino, quien se sentó con ellos para honrarlos y complacerlos. Entonces comenzó a hablar del héroe y leyenda que no había llegado ni a los veinte años de edad, el comandante musulmán que conquistó la India y llegó a las fronteras de China. Luego mencionó el diálogo que se produjo entre el rey de China y el joven comandante. El joven líder Muhammad Bin Al-Qaasim dijo: «Nuestro Ameer ha hecho un juramento de pisar el suelo de China con sus dos pies». El rey de China le respondió: «Lleva mis saludos a él, y ¿qué es ligero de llevar pero valioso en riqueza como regalo, junto con una bolsa de tierra que puedas poner bajo sus pies para que pueda pisarla y cumplir su juramento?». Esto es lo que relató el alto funcionario chino; sin embargo, la respetable y culta delegación escondió el rostro avergonzada ante esta historia y comenzó a atacar duramente a Muhammad Bin Al-Qaasim, describiendo lo que hizo como un colonialismo bárbaro, preguntando por qué había sentido la necesidad de atacar China y qué tenía que ver él con China. ¡Y por qué los árabes salieron alguna vez de la Península Arábiga?! Esto era el resultado de la mentalidad colonizadora, su arrogancia y su estilo, y esto es lo que se representaba en esta respetable y culta delegación. Como consecuencia, el funcionario chino se enfureció, se puso de pie y se dirigió a la delegación con odio y desprecio, señalando al jefe de la delegación que había estado condenando a Muhammad Bin Al-Qaasim, y le dijo: «Escucha, tú, fulano». «Cualquier nación que se avergüence de su historia no merece vivir». Luego él y quienes estaban con él se marcharon, y al día siguiente la delegación fue obligada a abandonar China. Este suceso fue relatado por uno de los asistentes, que en aquel tiempo había sido embajador representando a su país.

And at this point I will mention a story that happened with one of delegations of a group of very cultured people who visited China. They were received warmly, welcomed and were hosted with graciousness and honour. They increased their honouring of them and this went past the formalities by inviting them to their evening social activities and gatherings. In one of these even gatherings the Chinese foreign minister was present and he sat with them to honour them and to please them. He then began to talk about the hero and legend who had not even reached twenty years of age, the Muslim commander who conquered India and reached the borders of China. He then mentioned the dialogue that happened between the King of China and the young commander. The young leader Muhammad Bin Al-Qaasim said that ‘Our Ameer has made an oath that he would tread upon the ground of China with his two feet’. The King of China replied to him saying: ‘Carry my greetings with you to him and what is light to carry but precious in wealth as a present along with a bag of soil that you can put underneath his feet and then he can step over it and fulfil his oath’. This is what the high Chinese official related however the respectable cultured delegation hid their faces in shame from this story and they began to attack Muhammad Bin Al-Qaasim severely describing what he did as barbaric colonialism asking why he had felt the need to attack China and what did he have to do with China? And why did the Arabs ever go out outside from the Arabian Peninsula?! This was the result of the colonisers mentality, its arrogance and style and this is what was represented in this respectable and cultured delegation. As a result of this the Chinese Official was furious and he stood up addressing the delegation with hatred and contempt whilst pointing to the head of the delegation who had been condemning Muhammad Bin Al-Qaasim and he said to him: ‘Listen you so and so. Any nation that is ashamed of their history does not deserve to live’. He and those with him then left and the following day the delegation was made to leave China. This event was related by one of those attending who had been an ambassador representing his country at that time.

Por lo tanto, lo anterior representa los sentimientos y las emociones que quedaron en el corazón de la gente.

The above therefore represents the sentiments and feelings that were left within the breast of the people.

En cuanto al efecto de la ocupación sobre el Sistema, este está representado por su constitución, sus leyes y el órgano ejecutivo encargado de implementarlas y aplicarlas sobre el pueblo, es decir, el Hakim (gobernante). En cuanto al gobernante, la presencia de los incrédulos no desapareció de la calle musulmana hasta que quedaron satisfechos y tranquilizados de que había guardianes presentes que protegerían lo que habían cultivado. Por eso no entregaron el poder a sus agentes de entre los hijos de los musulmanes hasta que se aseguraron de que eran los mejores para salvaguardar su presencia, asegurar sus intereses e implementar sus políticas. Y de que eran los más capaces de domesticar al pueblo y moldearlo conforme a la visión occidental de la vida y a la cultura occidental, y de que eran los más capaces de llevar a la sociedad en su conjunto hacia convertirse en una sociedad capitalista en cuanto a sus sistemas, pensamientos y sentimientos.

As for the effect of the occupation upon the System, then the System is represented by its constitution, laws and the executive body that is responsible for implementing and applying them upon the people i.e. the Haakim (ruler). As for the ruler, then the presence of the disbelievers did not disappear from the Muslim street until they were satisfied and reassured that there were guards present that would protect what they had cultivated. So they did not hand over the rule to their agents from amongst the sons of the Muslims until they were reassured that they were the best to safeguard their presence, secure for them their interests and implement their policies. And that they were the most capable of taming the people and shaping them in accordance to the western viewpoint in life and the western culture, and that they were the most capable of carrying the society as a whole towards becoming a capitalist society in terms of its systems, thoughts and sentiments.

Hicieron de la labor política en la tierra una lucha por el puesto de gobierno, que se disputa entre un conjunto de sus agentes, lucha que no cambiaría el régimen sino que solo conduciría al cambio del gobernante y a su reemplazo. La mejor prueba de ello es lo que hemos presenciado en los últimos años en materia de luchas políticas, revoluciones y golpes de Estado, ninguno de los cuales fue más allá del intento de cambiar al gobernante. Muchos de estos intentos tuvieron éxito en cuanto a cambiar al gobernante, manteniendo el mismo sistema. En efecto, se observa que los sistemas y la mayoría de las leyes que se promulgaron desde la ocupación no han cambiado hasta ahora, salvo algunas parcialidades menores que no salen de los principios fundamentales y las líneas generales, y esto a pesar de que el gobernante ha sido cambiado en varias ocasiones.

They made the basis of political work in the land a struggle for the position of ruling that takes place between a collection of their agents that would not change the rule but rather just lead to the changing of the ruler and replacing him. The best evidence for this is what we have witnessed in recent years in terms of political struggles, revolutions and coups, not one of which extended beyond the attempt to change the ruler. Many of these attempts were successful in terms of changing the ruler whilst keeping the same system. Indeed it is noticeable that the systems and most of the laws that were enacted since the occupation have not changed until now apart from some minor partialities that do not go outside of the fundamental principles and broad lines, and this is despite the fact that the ruler has been changed a number of times.

Todavía hoy presenciamos en la sociedad cómo los partidos y las estructuras políticas se enzarzan en feroces luchas políticas que con bastante frecuencia llegan al punto de una lucha sangrienta. Vemos los programas, los manifiestos y la cultura que presentan (si es que siquiera han hecho eso), y vemos que ni uno solo de ellos deja de embellecer sus programas y manifiestos con las palabras democracia, libertad, socialismo, republicanismo y progreso, entre otras expresiones con las que adulan a sus ídolos y con las que creen que se acercarán a los corazones del pueblo. Sin embargo, cualquier sistema que se impone a un pueblo en oposición a sus creencias o en contradicción con sus pensamientos y sentimientos, es natural y obvio que sea recibido con el desprecio y el odio de la gente, y se opondrán si les es posible.

We still witness today in the society how political parties and structures engage in fierce political struggles which quite often reach the point of a bloody struggle. We see the programmes, manifestos and culture that they present (if they have even done that) and we see that not a single one of them exits from beautifying their programmes and manifestos with the words of democracy, freedom, socialism, republicanism and progress amongst other wordings by which they adulate their idols and by what they believe will bring them closer to the hearts of the people. However any system that is enforced upon a people in opposition to their belief or in contradiction to their thoughts and feelings, it is only natural and obvious for it to be met by the scorn and hatred of the people and they will oppose if they are able to.

Por esta razón fue necesario recurrir a la política de la "zanahoria y el garrote", y así la política y la regla de represión, persecución, ley marcial, espías e informantes se combinaron con la salvaguarda de intereses, representaciones comerciales, subvenciones, préstamos y licencias de importación. Así, el garrote estaba en una mano mientras la zanahoria estaba en la otra, lo que añadía insulto a la injuria, mientras los estados de la incredulidad luchaban por las tierras y competían por extender su autoridad, ampliar su influencia y asegurar sus intereses. Entonces, después de la Segunda Guerra Mundial, Estados Unidos decidió romper con su aislamiento, tras haber soportado el peso de las cargas de dos guerras, y vio que Estados Unidos era la razón de la victoria alcanzada. Por ello, Estados Unidos se consideró el legítimo y justo heredero del colonialismo británico, francés y, en realidad, de todo el colonialismo occidental que había controlado el mundo islámico antes de la guerra. Sin embargo, Gran Bretaña y Francia decidieron aferrarse a su presencia, conservar sus intereses e influencia, y por esta razón comenzó una lucha oculta entre ellos. Así, Estados Unidos utilizó su peso internacional, sus presiones financieras y sus nuevos agentes, mientras que Gran Bretaña y Francia utilizaron a sus agentes de entre los gobernantes y sus partidarios y ayudantes. Así se produjo una lucha sangrienta, cuyas herramientas fueron los hijos de la Ummah, cuyo combustible fueron sus tesoros y recursos, y la Ummah fue afligida por el fuego, es decir, por las pruebas y las guerras internas. Todo ello sucedió en cumplimiento de los deseos de la incredulidad y de los incrédulos, y bajo el velo de la libertad y la liberación.

For this reason it was necessary to use the ‘carrot and stick’ policy and as such the policy and rule of repression, persecution, martial law, spies and informers were coupled with the securing of interests, trade representations, grants, loans and import licences. So the stick was in one hand whilst the carrot was in the other which added insult to injury whilst the states of disbelief wrestled over the lands and competed to extend their authority, widen their influence and secure their interests. Then America decided after the Second World War to break out of its isolation after it bore the brunt of the burdens of two wars and it saw that America was the reason for achieving the victory. For this reason America considered itself the legitimate and rightful inheritor of the British, French and indeed all western colonialism which had controlled the Islamic world prior to the war. However Britain and France decided to hang on to their presence and to hold on to their interests and influence and for this reason a hidden struggle between them commenced. So America utilised its international weight, financial pressures and its new agents whilst Britain and France utilised their agents from amongst the rulers and their supporters and helpers. So a bloody struggle occurred and the tools for the struggle were the sons of the Ummah, the fuel were their treasures and resources and the Ummah was afflicted by the fire or tribulations and internal wars. All of which happened in implementation of the desires of disbelief and the disbelievers and under the covering of freedom and liberation.

Por lo tanto, esta es la condición a la que ha llegado nuestra sociedad, además de nuestra Ummah, y este es el enorme legado con el que deben lidiar quienes trabajan para revivir la Ummah. Esto es lo que queremos decir al referirnos a comprender la realidad y adquirir una comprensión profunda de ella antes de intentar corregirla y antes de emitir un juicio sobre ella. Por eso, no basta con que la ideología esté clara en las mentes de quienes desean revivir la Ummah sobre su base, para conducirla de acuerdo con lo que exige y elevarla al nivel y a la posición que le corresponden. Esto por sí solo no es suficiente, sino que deben comprender a fondo cuál es la situación de la gente y qué padece en cuanto a enfermedades fundamentales y problemas secundarios. Entonces, ¿cómo tendrán éxito si de la ideología solo comprenden su nombre, y del Corán solo comprenden su escritura y sus alabanzas, y de las metas y objetivos por los que luchan solo entienden que quieren un Estado islámico y el regreso del poderío y el honor para los musulmanes?

This therefore is the condition that our society has arrived at in addition to our Ummah and this is the huge legacy that those working to revive the Ummah must deal with. This is what we mean in respect to understanding the reality and gaining a deep understanding of it before attempting to correct it and before making a judgement upon it. So it is not sufficient alone for the ideology to be clear in the minds of those who want to revive the Ummah upon its basis, to lead her in accordance to what it demands and raise her to the level and position that is fitting for her. This alone is not sufficient but rather they have to fully comprehend what the situation of the people is and what they are suffering from in terms of fundamental diseases and side issues. So how will they be successful if they do not comprehend from the ideology except its name and do not understand from the Qur’aan except its script and praise, and they do not understand anything from the goals and objectives that they are striving for except that they want an Islamic State and the return of the might and honour for the Muslims?

Dile: «Su conocimiento está solo en mi Señor. Nadie la manifestará en su tiempo sino Él» (Al-A'raaf 187).

Say its knowledge is only with my Lord. None will reveal its timing except Him (Al-A’araaf 187).