(33) La Niyyah (intention) est une condition requise dans les jeûnes obligatoires (Fard), ainsi que dans d'autres jeûnes obligatoires tels que le rattrapage des jours manqués ou les jeûnes effectués en tant qu'acte d'expiation (kafaarah), car le Prophète ﷺ a dit : « Il n'y a pas de jeûne pour celui qui n'a pas eu l'intention de jeûner dès la nuit précédente. » (Rapporté par Abu Dawood, n° 2454. Un certain nombre de savants, tels qu'al-Bukhaari, al-Nisaa'i, al-Tirmidhi et d'autres, ont estimé qu'il était probable qu'il soit mawqoof. Voir Talkhees al-Hubayr, 2/188)

(33) Niyyah (intention) is a required condition in fard (obligatory) fasts, and in other obligatory fasts such as making up missed fasts or fasts done as an act of expiation (kafaarah), because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “There is no fast for the person who did not intend to fast from the night before.” (Reported by Abu Dawood, no. 2454. A number of the scholars, such as al-Bukhaari, al-Nisaa'i, al-Tirmidhi and others thought it was likely to be mawqoof. See Talkhees al-Hubayr, 2/188)

L'intention peut être formulée à tout moment de la nuit, même s'il ne reste qu'un instant avant le Fajr. La Niyyah signifie la résolution dans le cœur de faire quelque chose ; la prononcer à voix haute est une bid’ah (une innovation répréhensible), et quiconque sait que demain est l'un des jours du ramadan et souhaite jeûner a déjà formulé l'intention. (Majmoo’ Fataawa Shaykh al-Islam, 25/215). Si une personne a l'intention de rompre son jeûne pendant la journée mais ne le fait pas, alors selon l'avis le plus correct, son jeûne n'en est pas affecté négativement ; il est comme une personne qui veut parler pendant la prière mais ne parle pas. Certains savants pensent qu'il ne jeûne plus dès qu'il cesse d'avoir l'intention de jeûner, ainsi, par précaution, il devrait rattraper ce jeûne plus tard. L'apostasie, cependant, invalide l'intention ; il n'y a pas de dispute à ce sujet.

The intention may be made at any point during the night, even if it is just a moment before Fajr. Niyyah means the resolution in the heart to do something; speaking it aloud is bid’ah (a reprehensible innovation), and anyone who knows that tomorrow is one of the days of Ramadaan and wants to fast has made the intention. (Majmoo’ Fataawa Shaykh al-Islam, 25/215). If a person intends to break his fast during the day but does not do so, then according to the most correct opinion, his fast is not adversely affected by this; he is like a person who wants to speak during the prayer but does not speak. Some of the scholars think that he is not fasting as soon as he stops intending to fast, so to be on the safe side, he should make up that fast later on. Apostasy, however, invalidates the intention; there is no dispute on this matter.

La personne qui jeûne le ramadan n'a pas besoin de renouveler l'intention chaque nuit pendant le ramadan ; il suffit d'avoir l'intention au début du mois. Si l'intention est interrompue par la rupture du jeûne en raison d'un voyage ou d'une maladie – par exemple – il doit renouveler l'intention de jeûner lorsque la raison de la rupture du jeûne n'est plus présente. (34) Formuler l'intention la veille n'est pas une condition pour les jeûnes nafl (surérogatoires) généraux, en raison du hadith rapporté par ‘Aa’ishah (qu'Allah soit satisfait d'elle), qui a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ est entré chez moi un jour et a dit : "Avez-vous quelque chose [de la nourriture] ?" Nous avons dit : "Non." Il a dit : "Dans ce cas, je jeûne." » (Rapporté par Muslim, 2/809, ‘Abd al-Baaqi). Mais dans le cas de jeûnes nafl spécifiques tels que ‘Arafaah et ‘Aashooraa, il est préférable, par précaution, de formuler l'intention la veille.

The person who is fasting Ramadaan does not need to repeat the intention every night during Ramadaan; it is sufficient to have the intention at the beginning of the month. If the intention is interrupted by breaking the fast due to travel or sickness – for example – he has to renew the intention to fast when the reason for breaking the fast is no longer present. (34) Making the intention the night before is not a condition of general nafl (supererogatory) fasts, because of the hadeeth narrated by ‘Aa’ishah (may Allaah be pleased with her), who said: “The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) entered upon me one day and said, ‘Do you have anything [food]?’ We said, ‘No.’ He said, ‘In that case I am fasting.’” (Reported by Muslim, 2/809, ‘Abd al-Baaqi). But in the case of specific nafl fasts such as ‘Arafaah and ‘Aashooraa’, it is better to be on the safe side and make the intention the night before.

(36) Si une personne entreprend un jeûne obligatoire, comme le rattrapage d'un jour manqué durant le ramadan, ou l'accomplissement d'un vœu, ou le jeûne en tant qu'acte d'expiation (kafaarah), elle doit terminer le jeûne, et il ne lui est pas permis de le rompre à moins qu'elle n'ait une excuse valable pour le faire. Dans le cas d'un jeûne naafil, « la personne qui observe un jeûne volontaire a le choix soit de terminer le jeûne, soit de le rompre » (rapporté par Ahmad, 6/342) – même s'il n'y a aucune raison de le rompre. Le Prophète ﷺ s'est levé en jeûnant un matin, puis il a mangé. (Tel que rapporté dans Saheeh Muslim, dans l'histoire de l'al-hais (un type de nourriture) qui lui a été offert en cadeau lorsqu'il était dans la maison de ‘Aa’ishah ; n° 1154, ‘Abd al-Baaqi). Mais la personne qui rompt son jeûne sans raison sera-t-elle récompensée pour le jeûne qu'elle a déjà accompli ? Certains savants disent qu'elle ne sera pas récompensée (al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah, 28/13), il est donc préférable pour la personne qui observe un jeûne volontaire de le terminer, à moins qu'il n'y ait une raison valable et pressante pour elle d'arrêter de jeûner.

(36) If a person embarks on an obligatory fast, such as making up for a day missed in Ramadaan, or fulfilling a vow, or fasting as an act of expiation (kafaarah), he must complete the fast, and he is not permitted to break it unless he has a valid excuse for doing so. In the case of a naafil fast, “the person who is observing a voluntary fast has the choice either to complete the fast or to break it” (reported by Ahmad, 6/342) – even if there is no reason to break it. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) got up fasting one morning, then he ate. (As reported in Saheeh Muslim, in the story of the al-hais (a type of food) that was given to him as a gift when he was in ‘Aa’ishah’s house; no. 1154, ‘Abd al-Baaqi). But will the person who breaks his fast for no reason be rewarded for the fasting that he has already done? Some of the scholars say that he will not be rewarded (al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah, 28/13), so it is better for the person who is observing a voluntary fast to complete it, unless there is a valid, pressing reason for him to stop fasting.

(36) Si une personne ne sait pas que le ramadan a commencé avant l'aube, elle doit cesser de manger et de boire pour le reste de la journée, et elle doit rattraper cette journée plus tard, selon la majorité des savants, car le Prophète ﷺ a dit : « Il n'y a pas de jeûne pour celui qui n'a pas l'intention de jeûner dès la nuit précédente. » (Rapporté par Abu Dawood, 2454).

(36) If a person does not know that Ramadaan has started until after dawn, he has to stop eating and drinking for the rest of the day, and he has to make that day up later on, according to the majority of scholars, because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “There is no fasting for the one who does not have the intention to fast from the night before.” (Reported by Abu Dawood, 2454).

(37) Si un prisonnier ou un captif sait que le ramadan a commencé par avoir vu la lune lui-même ou en ayant été informé par une personne digne de confiance, il doit jeûner. S'il ne sait pas quand le mois commence, il doit tenter de le déterminer par lui-même (effort d’interprétation (Ijtihad)) et agir selon ce qu'il pense être le plus probable. S'il découvre plus tard que son jeûne coïncidait avec le ramadan, cela est acceptable selon la majorité des savants, et si son jeûne est survenu après le ramadan, cela est acceptable selon la majorité des juristes (Faqih), mais si son jeûne est survenu avant le ramadan, cela n'est pas acceptable, et il doit rattraper le jeûne. Si une partie de son jeûne coïncidait avec le ramadan et qu'une autre partie ne coïncidait pas, ce qui a coïncidé avec lui ou est survenu après est acceptable, mais ce qui est survenu avant ne l'est pas. Si la question ne lui devient jamais claire, alors son jeûne est acceptable car il a fait de son mieux, et Allah n'impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité. (Al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah, 28/84).

(37) If a prisoner or captive knows that Ramadaan has begun by sighting the moon himself or by being told by a trustworthy person, he has to fast. If he does not know when the month is beginning, he must try to work it out for himself (ijtihaad) and act according what he thinks is most likely. If he later finds out that his fasting coincided with Ramadaan, this is fine according to the majority of scholars, and if his fasting came after Ramadaan, this is fine according to the majority of fuqahaa’, but if his fasting came before Ramadaan, this is not acceptable, and he has to make up the fast. If part of his fasting coincided with Ramadaan and part of it did not, what coincided with it or came after it is fine, but what came before is not OK. If the matter never becomes clear to him, then his fasting is fine because he did the best he could, and Allaah burdens not a person beyond his scope. (Al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah, 28/84).