(41) En dehors du hayd (menstruations) et du nifaas (lochies), les autres choses qui peuvent rompre le jeûne ne sont considérées comme telles que si les trois conditions suivantes s'appliquent : si la personne sait que cela rompt le jeûne et n'est pas ignorante ; si elle est consciente de ce qu'elle fait et n'a pas oublié qu'elle jeûne ; si elle le fait de son plein gré et n'y est pas contrainte. Parmi les choses qui rompent le jeûne, il y a les actions qui impliquent l'expulsion de fluides corporels, telles que l'intercourse, le vomissement, les menstruations et la hijama (cupping), ainsi que les actions qui impliquent l'ingestion de matières, telles que le fait de manger et de boire. (Majmoo’ al-Fataawa, 25/148)

(41) Apart from hayd (menstruation) and nifaas (post-natal bleeding), other things that can break the fast are only considered to do so if the following three conditions apply: if a person knows that it breaks the fast and is not ignorant; if he is aware of what he is doing and has not forgotten that he is fasting; if he does it of his own free will and is not forced to do it. Among the things that break the fast are actions that involves the expulsion of bodily fluids, such as intercourse, vomiting, menstruation and cupping, and actions that involve ingesting matter, such as eating and drinking. (Majmoo’ al-Fataawa, 25/148)

(42) Parmi les choses qui annulent le jeûne, il y a celles qui sont classées comme étant assimilées à l'acte de manger ou de boire, telles que la prise de médicaments et de pilules par voie orale, ou les injections de substances nutritives, ou les transfusions sanguines.

(42) Among the things that break the fast are things that are classified as being like eating or drinking, such as taking medicines and pills by mouth, or injections of nourishing substances, or blood transfusions.

Les injections qui ne sont pas administrées pour remplacer la nourriture et la boisson, mais qui sont utilisées pour administrer des médicaments tels que la pénicilline et l'insuline, ou des toniques, ou des vaccinations, ne rompent pas le jeûne, qu'elles soient intramusculaires ou intraveineuses (Fataawa Ibn Ibraaheem, 4/189). Mais par précaution, toutes ces injections devraient être administrées pendant la nuit.

Injections that are not given to replace food and drink but are used to administer medications such as penicillin and insulin, or tonics, or vaccinations, do not break the fast, regardless of whether they are intra-muscular or intravenous. (Fataawa Ibn Ibraaheem, 4/189). But to be on the safe side, all these injections should be given during the night.

La dialyse rénale, par laquelle le sang est extrait, nettoyé, puis réinjecté avec l'ajout de certains produits chimiques ou substances nutritives telles que des sucres et des sels, est considérée comme rompant le jeûne. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/190).

Kidney dialysis, whereby the blood is taken out, cleaned, and put back with some chemicals or nourishing substances such as sugars and salts added, is considered to break the fast. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/190).

Selon l'avis le plus correct, l'utilisation de suppositoires, de gouttes oculaires, de gouttes auriculaires, l'extraction d'une dent et le traitement des plaies ne rompent pas le jeûne. (Majmoo’ Fataawa Shaykh al-Islam, 25/233, 25/245). Les inhalateurs utilisés pour l'asthme ne rompent pas le jeûne, car il s'agit simplement de gaz comprimé qui va vers les poumons – ce n'est pas de la nourriture, et cela est nécessaire à tout moment, pendant le ramadan comme à d'autres moments. Le fait de se faire faire une prise de sang ne rompt pas le jeûne et est permis car c'est une chose nécessaire. (Fataawa al-Da’wah: Ibn Baaz, no. 979).

According to the most correct view, suppositories, eye-drops, ear-drops, having a tooth extracted and treating wounds do not break the fast. (Majmoo’ Fataawa Shaykh al-Islam, 25/233, 25/245). Puffers used for asthma do not break the fast, because this is just compressed gas that goes to the lungs – it is not food, and it is needed at all times, in Ramadaan and at other times. Having a blood sample taken does not break the fast and is permissible because it is something that is needed. (Fataawa al-Da’wah: Ibn Baaz, no. 979).

Les médicaments utilisés par voie de gargarisme ne rompent pas le jeûne tant qu'ils ne sont pas avalés. Si une personne a une obturation dentaire et ressent son goût dans sa gorge, cela ne rompt pas son jeûne. (Extrait des fataawa de Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz, émises oralement).

Medicines used by gargling do not break the fast so long as they are not swallowed. If a person has a tooth filled and feels the taste of it in his throat, this does not break his fast. (From the fataawa of Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz, issued verbally).

Les choses suivantes ne rompent PAS le jeûne :

The following things do NOT break the fast:

Se faire nettoyer les oreilles par irrigation ; utiliser des gouttes nasales et des sprays nasaux – tant que l'on évite d'avaler quoi que ce soit qui atteigne la gorge.

Having the ears syringed; nose drops and nasal sprays – so long as one avoids swallowing anything that reaches the throat.

Comprimés placés sous la langue pour traiter l'angine de poitrine et d'autres affections - tant que l'on évite d'avaler tout ce qui atteint la gorge.

Tablets that are placed under the tongue to treat angina and other conditions - so long as one avoids swallowing anything that reaches the throat.

Tout ce qui est inséré dans le vagin, tels que les pessaires, les douches, les endoscopes ou les doigts à des fins d'examen médical.

Anything inserted into the vagina, such as pessaries, douches, scopes or fingers for the purpose of a medical examination.

Insertion d'un stérilet ou d'un dispositif intra-utérin (DIU ou « coil ») et autres dispositifs similaires dans l'utérus.

Insertion of a scope or intra-uterine device (IUD or “coil”) and the like into the uterus.

L'insertion dans l'urètre – pour les hommes ou les femmes – d'un cathéter, d'un produit de contraste opaque pour l'imagerie diagnostique, de médicaments ou de solutions pour le nettoyage de la vessie.

Insertion into the urethra – for males or females – of a catheter, opaque dye for diagnostic imaging, medication or solutions for cleansing the bladder.

Les obturations dentaires, les extractions de dents, le nettoyage des dents, l'utilisation du siwaak ou d'une brosse à dents — tant que l'on évite d'avaler quoi que ce soit qui atteigne la gorge.

Dental fillings, tooth extractions, cleaning of the teeth, use of siwaak or toothbrush - so long as one avoids swallowing anything that reaches the throat.

Se rincer la bouche, faire des gargarismes ou appliquer des sprays buccaux topiques — tant que l'on évite d'avaler quoi que ce soit qui atteigne la gorge.

Rinsing, gargling or applying topical mouth sprays - so long as one avoids swallowing anything that reaches the throat.

Injections sous-cutanées, intramusculaires ou intraveineuses – excepté celles utilisées pour l'apport nutritionnel.

Subcutaneous, intramuscular or intravenous injections – except for those used to provide nourishment.

Oxygène.

Oxygen.

Gaz anesthésiques – tant que le patient ne reçoit pas de solutions nutritives.

Anaesthetic gases – so long as the patient is not given nourishing solutions.

Médicaments absorbés par la peau, tels que les crèmes et les patchs utilisés pour administrer des médicaments et des substances chimiques.

Medications absorbed through the skin, such as creams and patches used to administer medicine and chemicals.

Insertion d'un cathéter dans les veines pour l'imagerie diagnostique ou le traitement des vaisseaux sanguins dans le cœur ou d'autres organes.

Insertion of a catheter into veins for diagnostic imaging or treatment of blood vessels in the heart or other organs.

Utilisation d'un laparoscope (instrument inséré par une petite incision dans l'abdomen) pour examiner la cavité abdominale ou pour effectuer des opérations.

Use of a laparoscope (instrument inserted through a small incision in the abdomen) to examine the abdominal cavity or to perform operations.

Effectuer des biopsies ou des prélèvements au niveau du foie ou d'autres organes – tant que cela n'est pas accompagné de l'administration de solutions. Gastroscopie – tant que cela n'est pas accompagné de l'administration de solutions ou d'autres substances.

Taking biopsies or samples from the liver or other organs – so long as this is not accompanied by the administration of solutions. Gastroscopy – so long as this is not accompanied by the administration of solutions or other substances.

Introduction de tout instrument ou médicament dans le cerveau ou la moelle épinière.

Introduction of any instrument or medication to the brain or spinal column.

(43) Quiconque mange et boit délibérément durant la journée pendant le ramadan sans excuse valable a commis un péché majeur (kabeerah), et il doit se repentir et rattraper ce jeûne plus tard. S'il a rompu le jeûne avec quelque chose d'illicite (Haram), comme boire de l'alcool, cela rend son péché encore plus grave. Quel que soit le cas, il doit se repentir sincèrement et multiplier les œuvres naafil, le jeûne et d'autres actes d'adoration, afin d'éviter tout manque dans son registre d'actes obligatoires, et pour qu'Allah puisse accepter son repentir.

(43) Anyone who eats and drinks deliberately during the day in Ramadaan with no valid excuse has committed a grave major sin (kabeerah), and has to repent and make up for that fast later on. If he broke the fast with something haraam, such as drinking alcohol, this makes his sin even worse. Whatever the case, he has to repent sincerely and do more naafil deeds, fasting and other acts of worship, so as to avoid having any shortfall in his record of obligatory deeds, and so that Allaah might accept his repentance.

(44) « S'il oublie et qu'il mange et boit, qu'il poursuive son jeûne, car Allah l'a nourri et lui a donné à boire. » (Rapporté par al-Bukhaari, Fath, n° 1933). Selon un autre rapport, « Il n'a pas l'obligation de rattraper le jeûne plus tard ou de proposer une expiation (kafaarah). » Si une personne voit quelqu'un d'autre manger parce qu'il a oublié qu'il jeûne, elle doit le lui rappeler, en raison du sens général du verset (Ayah) (interprétation du sens) : « ... Entraidez-vous dans l'accomplissement des bonnes œuvres et de la piété... » [al-Maa’idah 5:2], et du hadith : « si j'oublie, rappelez-le moi » ; et en raison du principe selon lequel il s'agit d'une action blâmable (Munkar) qui doit être changée. (Majlis Shahr Ramadaan, Ibn ‘Uthaymeen, p.70) (45) Ceux qui doivent rompre leur jeûne afin de sauver quelqu'un dont la vie est en danger peuvent rompre leur jeûne et doivent le rattraper plus tard. Cela s'applique dans les cas où quelqu'un se noie, ou lorsque des incendies doivent être éteints.

(44) “If he forgets, and eats and drinks, then let him complete his fast, for Allaah has fed him and given him to drink.” (Reported by al-Bukhaari, Fath, no. 1933). According to another report, “He does not have to make the fast up later or offer expiation (kafaarah).” If a person sees someone else who is eating because he has forgotten that he is fasting, he should remind him, because of the general meaning of the aayah (interpretation of the meaning): “… Help one another in righteousness and piety…” [al-Maa’idah 5:2], and the hadeeth, “if I forget, remind me”; and because of the principle that this is an evil action (munkar) that must be changed. (Majlis Shahr Ramadaan, Ibn ‘Uthaymeen, p.70) (45) Those who need to break their fast in order to save someone whose life is in danger, may break their fast and should make it up later on. This applies in cases where someone is drowning, or when fires need to be put out.

(46) Si une personne est tenue de jeûner, mais qu'elle a délibérément des rapports sexuels pendant la journée durant le ramadan, de son plein gré, lorsque les deux « parties circoncises » (organes génitaux) se rejoignent et que le gland du pénis pénètre soit la voie antérieure, soit la voie postérieure, son jeûne est rompu, qu'il y ait éjaculation ou non, et elle doit se repentir. Elle doit tout de même jeûner pour le reste de la journée, mais elle devra rattraper le jeûne plus tard et offrir une expiation (kafaarah), en raison du hadith rapporté par Abu Hurayrah (qu'Allah lui soit agréé) : « Alors que nous étions assis avec le Messager d'Allah ﷺ, un homme vint à lui et dit : "Ô Messager d'Allah, je suis perdu !" Il dit : "Quel est ton problème ?" Il dit : "J'ai eu des rapports avec ma femme alors que je jeûnais." Le Messager d'Allah ﷺ dit : "As-tu un esclave que tu pourrais libérer ?" Il dit : "Non." Il dit : "Peux-tu jeûner deux mois consécutifs ?" Il dit : "Non." Il dit : "As-tu les moyens de nourrir soixante pauvres ?" Il dit : "Non..." » (Rapporté par al-Bukhaari, al-Fath, 4, no. 1936). La même règle s'applique également dans les cas de zinaa (adultère ou fornication), d'homosexualité et de bestialité.

(46) If a person is obliged to fast, but he deliberately has intercourse during the day in Ramadaan, of his own free will, where the two “circumcised parts” (genitals) come together and the tip of the penis penetrates either the front or back passage, his fast is broken, whether or not he ejaculates, and he has to repent. He should still fast for the rest of the day, but he has to make up the fast later on, and offer expiation (kafaarah), because of the hadeeth narrated by Abu Hurayrah (may Allaah be pleased with him): “Whilst we were sitting with the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him), a man came to him and said: ‘O Messenger of Allaah, I am doomed!’ He said, ‘What is the matter with you?’ He said, ‘I had intercourse with my wife whilst I was fasting.’ The Messenger of Allaah said, ‘Do you have a slave whom you could set free?’ He said, ‘No.’ He said, ‘Can you fast for two consecutive months?’ He said, ‘No.’ He said, ‘Do you have the wherewithal to feed sixty poor people?’ He said, ‘No’…” (Reported by al-Bukhaari, al-Fath, 4, no. 1936). The same ruling also applies in cases of zinaa (adultery or fornication), homosexuality and bestiality.

[Note du traducteur : Avoir des rapports sexuels par la voie postérieure, l'adultère, l'homosexualité et la bestialité sont des péchés majeurs en Islam et sont aggravés s'ils sont commis pendant la journée du ramadan.] Si une personne a des rapports sexuels pendant la journée plus d'un jour durant le ramadan, elle doit offrir une expiation pour chaque jour, ainsi que répéter le jeûne pour chaque jour. Ne pas savoir que la kafaarah est obligatoire n'est pas une excuse. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/321).

[Translator's Note: Having Intercourse from the back passage, adultery, homosexuality, and bestiality are major sins in Islam and are magnified if done during the day of Ramadhan.] If a person has intercourse during the day on more than one day during Ramadaan, he must offer expiation for each day, as well as repeating the fast for each day. Not knowing that kafaarah is obligatory is no excuse. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/321).

(47) Si un homme veut avoir des rapports sexuels avec son épouse mais qu'il rompt son jeûne en mangeant d'abord, son péché est plus grave, car il a violé la sacralité du mois à deux titres : par le fait de manger et par le fait d'avoir des rapports sexuels. Il est encore plus certain dans ce cas que l'expiation est obligatoire, et s'il tente de s'en dérober, cela ne fait qu'aggraver les choses. Il doit se repentir sincèrement. (Voir Majmoo’ al-Fataawa, 25/262).

(47) If a man wants to have intercourse with his wife but he breaks his fast by eating first, his sin is more serious, because he has violated the sanctity of the month on two counts, by eating and by having intercourse. It is even more certain in this case that expiation is obligatory, and if he tries to get out of it, that only makes matters worse. He must repent sincerely. (See Majmoo’ al-Fataawa, 25/262).

(48) Embrasser, serrer dans ses bras, enlacer, toucher et regarder de manière répétée son épouse ou sa concubine est permis, si l'homme est capable de se contrôler, car il est rapporté dans al-Saheehayn d'après ‘Aa’ishah (qu'Allah soit satisfait d'elle) que le Prophète ﷺ embrassait et enlaçait ses épouses alors qu'il jeûnait, mais il était celui qui maîtrisait le mieux son désir. En ce qui concerne le hadith qudsi : « il s'éloigne de son épouse pour Mon amour », cela fait référence à l'acte sexuel. Mais si une personne est rapidement excitée et incapable de se contrôler, il ne lui est alors pas permis d'embrasser ou d'enlacer son épouse, car cela l'amènerait à rompre son jeûne, puisqu'elle ne peut être certaine de pouvoir éviter l'éjaculation ou l'acte sexuel. Allah dit dans un hadith qudsi : « et il délaisse son désir pour Mon amour ». La règle islamique est que tout ce qui mène à l'illicite (Haram) est également illicite (Haram).

(48) Kissing, hugging, embracing, touching and repeatedly looking at one’s wife or concubine, if a man is able to control himself, is permissible, because it is reported in al-Saheehayn from ‘Aa’ishah (may Allaah be pleased with her) that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) used to kiss and embrace his wives whilst he was fasting, but he was the most in control of his desire. With regard to the hadeeth qudsi, “he keeps away from his wife for My sake”, this is referring to intercourse. But if a person get aroused quickly and is unable to control himself, then it is not permissible for him to kiss or embrace his wife, because that will lead to him breaking his fast, as he cannot be sure that he will be able to avoid ejaculating or having intercourse. Allaah says in a hadeeth qudsi: “and he leaves his desire for My sake.” The Islamic guideline is that anything that leads to haraam is also haraam.

(49) Si une personne est engagée dans l'acte d'intercourse et que l'aube survient, elle est obligée de se retirer, et son jeûne sera valide même si elle éjacule après le retrait ; mais si elle continue l'intercourse jusqu'après l'aube, elle a rompu son jeûne, et elle doit se repentir, rattraper le jeûne plus tard et offrir une expiation.

(49) If a person is engaged in the act of intercourse and dawn comes, he is obliged to withdraw, and his fast will be valid even if he ejaculates after withdrawal, but if he continues having intercourse until after dawn, he has broken his fast, and he must repent, make the fast up later, and offer expiation.

(50) Si le matin survient alors qu'une personne est en état de janaabah (impureté consécutive à un rapport sexuel), cela n'affecte pas son jeûne. Il ou elle est autorisé(e) à retarder le ghusl, que ce soit pour la janaabah, après les menstruations ou après les lochies, jusqu'à ce que le soleil soit levé, mais il est préférable de se hâter de faire le ghusl afin de pouvoir accomplir la prière.

(50) If morning comes and a person is in a state of janaabah (impurity following sexual intercourse), this does not affect his fasting. He or she is permitted to delay doing ghusl, whether it is for janaabah or following menstruation or post-natal bleeding, until after the sun has come up, but it is better to hasten to do ghusl so that one can pray.

(51) Si une personne qui jeûne dort et fait un rêve érotique, cela ne rompt pas son jeûne, selon le consensus (Ijma’), elle doit donc achever son jeûne. Retarder le ghusl ne rompt pas le jeûne, mais il doit se hâter de faire le ghusl afin de pouvoir prier et pour que les anges se rapprochent de lui.

(51) If a person who is fasting sleeps and experiences a wet dream, this does not break his fast, according to scholarly consensus (ijmaa’), so he should complete his fast. Delaying doing ghusl does not break the fast, but he should hasten to do ghusl so that he can pray and so that the anegls will draw close to him.

(52) Si une personne éjacule pendant la journée durant le ramadan à cause de quelque chose dont elle aurait pu s'abstenir, comme le fait de toucher ou de regarder de manière répétée une femme, elle doit se repentir auprès d'Allah et jeûner pour le reste de la journée, mais elle doit également rattraper ce jeûne plus tard. Si une personne commence à se masturber mais s'arrête ensuite sans éjaculer, elle doit se repentir mais n'a pas à rattraper le jeûne plus tard, car elle n'a pas éjaculé. La personne qui jeûne doit s'éloigner de tout ce qui peut provoquer son désir, et elle doit repousser toute mauvaise pensée qui lui vient à l'esprit. Cependant, selon l'avis le plus correct, si elle émet du liquide prostatique (madhiy), cela ne rompt pas son jeûne.

(52) If a person ejaculates during the day in Ramadaan because of something that he could have refrained from, such as touching or repeatedly looking at a woman, he must repent to Allaah and fast for the rest of the day, but he also has to make up that fast later on. If a person starts to masturbate but then stops, and does not ejaculate, then he has to repent but he does not have to make the fast up later on, because he did not ejaculate. The person who is fasting must keep away from everything that may provoke his desire, and he must repel any bad thoughts that come to him. However, according to the most correct opinion, if he emits prostatic fluid (madhiy), this does not break his fast.

L'émission de wadiy, une substance épaisse et collante qui sort après la miction, sans aucune sensation de plaisir physique, n'annule pas le jeûne, et la personne n'a pas à faire le ghusl, mais elle doit faire l'istinjaa’ (nettoyer ses parties privées) et faire les ablutions (Wudu). (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/279)

The emission of wadiy, a thick sticky substance that comes out after urination, with no sense of physical pleasure, does not break the fast, and a person does not have to do ghusl, but he does have to do istinjaa’ (clean his private parts) and do wudoo’. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/279)

(53) « Celui qui vomit involontairement n'a pas à rattraper le jeûne plus tard, mais celui qui vomit intentionnellement doit rattraper le jeûne. » (hadith authentique rapporté par al-Tirmidhi, 3/89). Une personne qui vomit délibérément, en enfonçant son doigt dans sa gorge ou en exerçant une pression sur son estomac, ou en sentant délibérément une odeur répugnante, ou en regardant quelque chose qui pourrait la faire vomir, est obligée de rattraper le jeûne plus tard. S'il sent qu'il est sur le point de vomir, mais que cela s'apaise de lui-même, cela ne rompt pas son jeûne, car ce n'est pas quelque chose qu'il peut contrôler, mais si le vomi arrive dans sa bouche et qu'il l'avale à nouveau, cela rompt le jeûne. Si une personne se sent mal à l'estomac, elle n'est pas obligée de réprimer l'envie de vomir, car cela pourrait lui causer du tort. (Majaalis Sharh Ramadaan, Ibn ‘Uthaymeen, 67). Si une personne avale involontairement quelque chose qui est coincé entre ses dents, ou si c'est si petit qu'elle ne pouvait pas savoir que c'était là ou le recracher, cela est considéré comme faisant partie de sa salive et cela ne rompt pas son jeûne. Mais si c'est assez gros pour être recraché, elle doit le recracher. S'il le recrache, c'est correct, mais s'il l'avale, cela rompt son jeûne. Si cela peut être dilué dans la bouche, en tout ou en partie, et que cela a un goût ou une douceur ajoutée, il est illicite (Haram) pour lui de le mâcher. Si une partie de cette substance atteint la gorge, cela rompt le jeûne. Si une personne recrache de l'eau après s'être rincé la bouche, son jeûne n'est affecté par aucune humidité ou trace de mouillure qui reste, car elle ne peut pas l'éviter.

(53) “Whoever vomits unintentionally does not have to make up the fast later on, but whoever vomits on purpose does have to make up the fast.” (Saheeh hadeeth narrated by al-Tirmidhi, 3/89). A person who vomits deliberately, by sticking his finger down his throat or applying pressure to his stomach, or deliberately smelling a repulsive odour, or looking at something that could make him vomit, is obliged to make up the fast later on. If he feels that he is about to vomit, but then it subsides by itself, this does not break his fast, because it is not something that he can control, but if the vomit comes into his mouth and he swallows it back down, this does break the fast. If a person feels sick in his stomach, he does not have to suppress the urge to vomit, because this could cause him harm. (Majaalis Sharh Ramadaan, Ibn ‘Uthaymeen, 67). If a person unintentionally swallows something that is stuck between his teeth, or if it is so small that he could not tell it was there or spit it out, this is counted as being part of his saliva and it does not break his fast. But if it is big enough to spit out, he should spit it out. If he spits it out, this is OK, but if he swallows it, this breaks his fast. If it can be diluted in the mouth, in whole or in part, and it has an added taste or sweetness, it is haraam for him to chew it. If any of this substance reaches the throat, this breaks the fast. If a person spits out water after rinsing his mouth, his fast is not affected by any moisture or wetness that is left behind, because he cannot help it.

Si une personne souffre d'un saignement de nez, son jeûne reste valide, car il s'agit d'une chose qui échappe à son contrôle. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/264).

If a person suffers from a nosebleed, his fast is still valid, because this is something that is beyond his control. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/264).

S'il a des ulcères aux gencives ou si ses gencives saignent après avoir utilisé le siwaak, il ne lui est pas permis d'avaler le sang ; il doit le recracher. Cependant, si un peu de sang descend dans sa gorge accidentellement, sans qu'il ne l'ait voulu, il n'y a pas lieu de s'inquiéter. De même, si des vomissements remontent dans sa gorge puis redescendent dans son estomac sans qu'il n'ait eu l'intention que cela se produise, son jeûne reste valide. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/254).

If he has gum ulcers or his gums bleed after using the siwaak (tooth stick), it is not permissible for him to swallow the blood; he has to spit it out. However, if some blood enters his throat by accident, and he did not mean for that to happen, there is no need to worry. Similarly, if vomit rises in his throat then goes back down to his stomach without him intending for this to happen, his fast is still valid. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/254).

En ce qui concerne le mucus provenant de la tête (nez et sinus) et les glaires provenant de la poitrine par la toux ou le raclement de gorge, s'ils sont avalés avant d'atteindre la bouche, cela n'annule pas le jeûne de la personne, car il s'agit d'un problème que tout le monde rencontre ; mais s'ils sont avalés après avoir atteint la bouche, cela annule le jeûne. Cependant, s'ils sont avalés involontairement, cela n'annule pas le jeûne.

With regard to mucus coming from the head (nose and sinuses) and phlegm coming from the chest by coughing and clearing the throat, if it is swallowed before it reaches the mouth, this does not break a person’s fast, because it is a problem which all people have; but if it is swallowed after it reaches the mouth, this does break the fast. However, if it is swallowed unintentionally, it does not break the fast.

L'inhalation de vapeurs d'eau, comme cela peut arriver aux personnes travaillant dans des usines de dessalement, ne rompt pas le jeûne. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/276).

Inhaling water vapours, as may happen to people working in desalination plants, does not break the fast. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/276).

Il est déconseillé (Makruh) de goûter la nourriture inutilement, car cela comporte le risque de rompre le jeûne. Parmi les cas où il est nécessaire de goûter la nourriture, citons une mère qui mâche de la nourriture pour un nourrisson lorsqu'elle n'a pas d'autre moyen de le nourrir, le fait de goûter la nourriture pour s'assurer qu'elle est correcte, ou le fait de goûter quelque chose lors d'un achat. Il a été rapporté qu'Ibn ‘Abbaas a dit : « Il n'y a aucun mal à goûter du vinaigre ou n'importe quoi d'autre que l'on souhaite acheter. » (Classé comme hasan dans Irwa’ al-Ghaleel, 4/86 ; voir al-Fath, commentaire sur Baab Ightisaal al-Saa’im, Kitaab al-Siyaam).

It is disliked (makrooh) to taste food unnecessarily, because this carries the risk that the fast may be broken. Examples of cases where it is necessary to taste food include a mother chewing food for an infant when she has no other way to feed him, tasting food to make sure that it is OK, and tasting something when making a purchase. It was reported that Ibn ‘Abbaas said: “There is nothing wrong with tasting vinegar or anything that one wishes to buy.” (Classed as hasan in Irwa’ al-Ghaleel, 4/86; See al-Fath, commentary on Baab Ightisaal al-Saa’im, Kitaab al-Siyaam).

(54) L'utilisation du siwaak est une sunna pour celui qui jeûne à tout moment de la journée, même s'il est humide. Si une personne qui jeûne utilise un siwaak et ressent une certaine chaleur ou un autre goût provenant de celui-ci et l'avale, ou si elle retire le siwaak de sa bouche et voit de la salive dessus puis le remet dans sa bouche et avale la salive, cela ne rompt pas son jeûne. (al-Fataawa al-Sa’diyyah, 245). Il doit éviter toute substance qui peut être diluée, comme le siwaak vert, ou le siwaak auquel un arôme supplémentaire a été ajouté, comme le citron ou la menthe. Il doit recracher les petits morceaux qui se détachent du siwaak dans sa bouche ; il ne doit pas les avaler délibérément, mais s'il les avale accidentellement, il n'y a pas de mal.

(54) Using siwaak is Sunnah for the one who is fasting at all times of the day, even if it is wet. If a person who is fasting uses a siwaak and detects some heat or other taste from it and swallows it, or if he takes the siwaak out of his mouth and sees saliva on it then puts it back in his mouth and swallows the saliva, this does not break his fast. (al-Fataawa al-Sa’diyyah, 245). He should avoid any substance that can be diluted, such as the green siwaak, or siwaak that has any extra flavour added to it, like lemon or mint. He should spit out any small pieces that come off the siwaak in his mouth; he should not swallow them deliberately, but if he swallows them accidentally, there is no harm done.

(55) Si une personne qui jeûne est blessée ou subit un saignement de nez, ou si de l'eau ou de l'essence pénètre accidentellement dans sa bouche, cela ne rompt pas son jeûne. Si de la poussière, de la fumée ou des mouches entrent accidentellement dans sa bouche, cela ne rompt pas non plus son jeûne. Les choses qu'on ne peut éviter d'avaler, comme sa propre salive ou la poussière provenant de la mouture de la farine, ne rompent pas le jeûne. Si une personne accumule beaucoup de salive dans sa bouche puis l'avale intentionnellement, cela ne rompt pas le jeûne, selon l'avis le plus correct. (al-Mughni par Ibn Qudaamah, 3/106).

(55) If a fasting person is injured or suffers a nosebleed, or gets water or petrol in his mouth by accident, this does not break his fast. If he gets dust, smoke or flies in his mouth by accident, this does not break his fast either. Things that one cannot avoid swallowing, like one’s own saliva, or dust from grinding flour, do not break the fast. If a person gathers a lot of saliva in his mouth then swallows it on purpose, this does not break the fast, according to the most correct opinion. (al-Mughni by Ibn Qudaamah, 3/106).

Si les larmes atteignent la gorge, ou si une personne applique de l'huile sur ses cheveux ou sa moustache, ou utilise du henné, puis en détecte le goût dans sa gorge, cela n'annule pas son jeûne. L'utilisation de henné, de khôl ou d'huile n'annule pas le jeûne. (Voir Majmoo’ al-Fataawa, 25/233, 25/245). Cela s'applique également aux crèmes utilisées pour hydrater et adoucir la peau. Il n'y a aucun mal à sentir de bonnes fragrances, à utiliser du parfum ou à appliquer des crèmes parfumées et autres. Il n'y a aucun mal pour une personne qui jeûne d'utiliser du bukhoor (encens), tant qu'elle ne l'utilise pas comme du tabac à priser. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/314). Il est préférable de ne pas utiliser de dentifrice pendant la journée, et de le réserver pour la nuit, car il est trop fort. (Al-Majaalis, Ibn ‘Uthaymeen, p. 72).

If tears reach one’s throat, or if a person applies oil to his hair or moustache, or uses henna, and then detects the taste of it in his throat, this does not break his fast. Using henna, kohl or oil does not break the fast. (See Majmoo’ al-Fataawa, 25/233, 25/245). This also applies to creams used to moisturize and soften the skin. There is nothing wrong with smelling pleasant fragrances, using perfume or applying scented creams and the like. There is nothing wrong with a fasting person using bukhoor (incense), so long as he does not use it as snuff. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/314). It is better not to use toothpaste during the day, and to leave it till night-time, because it is too strong. (Al-Majaalis, Ibn ‘Uthaymeen, p. 72).

(56) Par mesure de prudence, il est préférable que la personne qui jeûne ne subisse pas de ventouses (hijaamah). Il existe une divergence d'opinion marquée sur cette question. Ibn Taymiyah a suggéré que celui qui fait pratiquer les ventouses rompt son jeûne, mais que celui qui les pratique ne rompt pas son jeûne.

(56) To be on the safe side, it is better for the fasting person not to be treated with cupping (hijaamah). There is a strong difference of opinion on this matter. Ibn Taymiyah suggested that the one who has cupping done breaks his fast, but the one who does it does not break his fast.

(57) Fumer rompt le jeûne, et cela ne peut être utilisé comme excuse pour ne pas jeûner. Comment un péché peut-il être pris comme excuse ?! (58) S'immerger dans l'eau ou s'envelopper dans des vêtements mouillés afin de se rafraîchir ne rompt pas le jeûne. Il n'y a rien de mal à se verser de l'eau sur la tête pour obtenir un soulagement de la chaleur et de la soif. La natation est détestable, car elle pourrait amener l'on à rompre le jeûne (en avalant de l'eau). Si le travail d'une personne implique la plongée et qu'elle peut être certaine de ne pas avoir d'eau dans la bouche, il n'y a rien de mal à cela.

(57) Smoking breaks the fast, and it cannot be used as an excuse not to fast. How can a sin be taken as an excuse?! (58) Immersing oneself in water or wrapping oneself in wet clothes in order to cool down does not break the fast. There is nothing wrong with pouring water over one’s head to obtain relief from heat and thirst. Swimming is disliked, because it might make one break the fast (by swallowing water). If a person’s work involves diving and he can be sure that he will not get water in his mouth, there is nothing wrong with this.

(59) Si une personne mange, boit ou a des rapports sexuels en pensant qu'il fait encore nuit, puis qu'elle réalise que l'aube s'est déjà levée, il n'y a pas de mal, car le verset (Ayah) stipule clairement qu'il est permis de faire ces choses jusqu'à ce que l'on soit certain que l'aube est venue. ‘Abd al-Razzaaq a rapporté avec un isnaad saheeh remontant jusqu'à Ibn ‘Abbaas (qu'Allah soit satisfait de lui) qu'il a dit : « Allah vous a permis de manger et de boire tant qu'il subsiste un doute dans votre esprit. » (Fath al-Baari, 4/135 ; c'est également l'opinion de Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, Majmoo’ al-Fataawa, 29/263).

(59) If a person eats, drinks or has intercourse, thinking that it is still night, then he realizes that dawn has already broken, there is no harm done, because the aayah clearly states that it is permissible to do these things until one is sure that dawn has come. ‘Abd al-Razzaaq reported with a saheeh isnaad going back to Ibn ‘Abbaas (may Allaah be pleased with him) that he said: “Allaah has permitted you to eat and drink so long as there is any doubt in your mind.” (Fath al-Baari, 4/135; this is also the opinion of Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, Majmoo’ al-Fataawa, 29/263).

(60) Si une personne rompt son jeûne en pensant que le soleil s'est déjà couché alors que ce n'est pas le cas, elle doit rattraper le jeûne plus tard (selon la majorité des savants), car le principe est qu'il fait encore jour, et qu'un fait certain ne peut être rejeté au profit de quelque chose de douteux. (Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah pensait qu'il n'était pas nécessaire pour une personne dans cette situation de rattraper le jeûne). Si l'aube se lève et qu'une personne a de la nourriture ou une boisson dans la bouche, les juristes (Faqih) sont d'accord sur le fait qu'elle doit recracher, et son jeûne est valide. Cela est semblable à la règle concernant celui qui mange ou boit par oubli, puis se souvient qu'il jeûne – s'il s'empresse de recracher la nourriture ou la boisson dans sa bouche, son jeûne reste valide.

(60) If a person breaks his fast, thinking that the sun has already set when it has not, he must make up the fast later on (according to the majority of scholars), because the principle is that it is still day, and a fact that is certain cannot be rejected in favour of something doubtful. (Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah thought that it was not necessary for a person in this situation to make up the fast). If dawn breaks and a person has food or drink in his mouth, the fuqaha’ are agreed that he should spit it out, and his fast is valid. This is like the ruling on one who eats or drinks because he forgets, then remembers he is fasting – if he hastens to spit out the food or drink in his mouth, his fast is still valid.