(62) Une femme ayant atteint l'âge de la puberté, mais qui est trop timide pour en parler à qui que ce soit et qui ne jeûne donc pas, doit se repentir et rattraper les jours qu'elle a manqués, ainsi que nourrir une personne pauvre pour chaque jour, en guise d'expiation pour avoir retardé son jeûne, si le ramadan suivant arrive et qu'elle n'a pas encore rattrapé ces jours. Son cas est semblable à celui d'une femme qui jeûnerait les jours de ses menstruations par timidité et ne les rattraperait pas plus tard.

(62) A woman who has reached the age of puberty, but is too shy to tell anyone, so she does not fast, has to repent and make up the days she has missed, as well as feeding a poor person for each day, as an act of expiation for delaying her fast, if the following Ramadaan comes and she has not yet made up those days. Her case is like that of a woman who fasts the days of her period out of shyness, and does not make them up later.

Si une femme ne sait pas exactement combien de jours elle a manqués, elle doit jeûner jusqu'à ce qu'elle soit raisonnablement certaine d'avoir rattrapé les jours qu'elle avait manqués et de ne pas avoir manqué de précédents ramadans, et offrir l'expiation pour le retard pour chaque jour. Elle peut le faire en même temps que le jeûne ou séparément, selon ce qu'elle est capable de faire (63) Une femme ne doit pas jeûner – sauf pendant le ramadan – si son mari est présent sans sa permission, mais s'il est en voyage, cela n'a pas d'importance.

If a woman does not know exactly how many days she has missed, she should fast until she is fairly certain that she has made up the days she had missed and not made up from previous Ramadaans, and offer the expiation for delaying for each day. She can do this at the same time as fasting or separately, depending on what she is able to do (63) A woman should not fast – except during Ramadaan – if her husband is present without his permission, but if he is travelling then it does not matter.

(64) Lorsqu'une femme en période de menstruations voit la substance blanche – qui est déchargée par l'utérus lorsque les règles sont terminées – par laquelle une femme sait qu'elle est désormais devenue taahir (pure), elle doit avoir l'intention de jeûner dès la nuit précédente et doit jeûner. Si elle n'a pas de moment où elle sait qu'elle est taahir, elle doit insérer un morceau de coton ou quelque chose de similaire, et s'il ressort propre, elle doit jeûner, et si elle recommence à saigner, elle doit arrêter de jeûner, que le sang soit un flux ou seulement des taches, car cela rompt le jeûne tant que cela survient pendant la période des règles. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/154).

(64) When a menstruating woman sees the white substance – which is discharged by the uterus when the period is finished – by which a woman knows that she has now become taahir (pure), she should have the intention to fast from the night before and should fast. If she does not have a time when she knows she is taahir, she should insert a piece of cotton or something similar, and if it comes out clean, she should fast, and if she starts to bleed again, she should stop fasting, whether the blood is a flow or just spotting, because it breaks the fast as long as it comes at the time of the period. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/154).

Si l'arrêt des saignements se poursuit jusqu'au Maghrib, et qu'elle a jeûné avec l'intention depuis la nuit précédente, alors son jeûne est valide. Si une femme ressent le mouvement du sang menstruel à l'intérieur d'elle, mais qu'il ne sort qu'après le coucher du soleil, son jeûne est valide et elle n'a pas à rattraper ce jour plus tard.

If the cessation of bleeding continues until Maghrib, and she has fasted with the intention from the night before, then her fast is valid. If a woman feels the movement of menstrual blood inside her, but is does not come out until after the sun has set, her fast is valid and she does not have to make the day up later.

Si les menstruations ou les lochies d'une femme cessent pendant la nuit et qu'elle a l'intention de jeûner, mais que l'aube survient avant qu'elle ne puisse faire le ghusl, son jeûne est valide selon tous les savants. (al-Fath, 4/148)

If a woman’s period or post-natal bleeding ceases during the night, and she makes the intention to fast, but dawn comes before she is able to do ghusl, according to all the scholars her fast is valid. (al-Fath, 4/148)

(65) Si une femme sait que ses règles arriveront demain, elle doit néanmoins poursuivre son intention et continuer à jeûner ; elle ne doit pas rompre son jeûne avant d'avoir réellement vu le sang. (66) Il est préférable pour une femme qui a ses règles de rester naturelle et d'accepter ce qu'Allah a décrété pour elle en ne prenant aucun médicament pour l'empêcher de saigner. Elle doit se contenter de ce qu'Allah accepte d'elle, à savoir le fait de rompre son jeûne pendant sa période et de rattraper ces jours plus tard. C'était ainsi que les Mères des Croyants et les femmes des pieux prédécesseurs (Salaf) étaient. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/151). De plus, il existe des preuves médicales prouvant que beaucoup de choses utilisées pour prévenir les saignements sont en fait nocives, et de nombreuses femmes ont souffert de règles irrégulières à la suite de leur prise. Cependant, si une femme fait cela et prend quelque chose pour arrêter le saignement, puis jeûne, cela est acceptable.

(65) If a woman knows that her period will come tomorrow, she should still continue her intention and keep fasting; she should not break her fast until she actually sees the blood. (66) It is better for a menstruating woman to remain natural and accept what Allaah has decreed for her by not taking any medication to prevent her from bleeding. She should be content with what Allaah accepts from her of breaking her fast during her period and making those days up later. This is how the Mothers of the Believers and the women of the salaf were. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/151). Moreover, there is medical evidence to prove that many of the things used to prevent bleeding are in fact harmful, and many women have suffered from irregular periods as a result of taking them. However, if a woman does that and takes something to stop the bleeding, then fasts, this is OK.

(67) L'Istihaadah (saignement vaginal non menstruel) n'a aucune incidence sur la validité du jeûne.

(67) Istihaadah (non-menstrual vaginal bleeding) does not have any effect on the validity of the fast.

(68) Si une femme enceinte fait une fausse couche et que le fœtus est formé ou présente les contours discernables d'une partie quelconque du corps, telle qu'une tête ou une main, alors son sang est du nifaas ; si, cependant, elle expulse quelque chose qui ressemble à un caillot de sang (‘alaq) ou à un morceau de viande mâchée qui n'a pas de traits humains discernables, son saignement est de l'istihaadah et elle doit jeûner, si elle en est capable, sinon elle peut rompre son jeûne et le rattraper plus tard. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/224). Une fois qu'elle est devenue propre après avoir subi une opération pour nettoyer l'utérus (D&C), elle doit jeûner. Les savants ont déclaré que l'embryon est considéré comme commençant à prendre forme après 80 jours de grossesse.

(68) If a pregnant woman miscarries and the foetus is formed or has a discernible outline of any part of the body, such as a head or hand, then her blood is nifaas; if, however, she passes something that looks like a blood clot (‘alaq) or a chewed piece of meat that has no discernible human features, her bleeding is istihaadah and she has to fast, if she is able, otherwise she can break her fast and make it up later on. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/224). Once she becomes clean after having an operation to clean the womb (D&C), she should fast. The scholars stated that the embryo is considered to start taking shape after 80 days of pregnancy.

Si une femme devient pure du nifaas avant quarante jours, elle doit jeûner et faire le ghusl afin de pouvoir prier (al-Mughni ma’a al-Sharh al-Kabeer, 1/360). Si le saignement reprend dans les quarante jours suivant l'accouchement, elle doit cesser de jeûner, car il s'agit toujours de nifaas. Si le saignement continue après le quarantième jour, elle doit avoir l'intention de jeûner et faire le ghusl (selon la majorité des savants), et tout saignement au-delà du quarantième jour est considéré comme de l'istihaadah (saignement non menstruel) – à moins qu'il ne coïncide avec la période habituelle de ses règles, auquel cas il s'agit de hayd (sang menstruel). Si une femme qui allaite jeûne pendant la journée et voit une tache de sang pendant la nuit, bien qu'elle ait été pure pendant la journée, son jeûne reste valide (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/150).

If a woman becomes clean from nifaas before forty days, she should fast and do ghusl so that she can pray. (al-Mughni ma’a al-Sharh al-Kabeer, 1/360). If the bleeding resumes within forty days after the birth, she should stop fasting, because this is still nifaas. If the bleeding continues after the fortieth day, she should make the intention to fast and do ghusl (according to the majority of scholars), and any bleeding beyond the fortieth day is considered to be istihaadah (non-menstrual bleeding) – unless it coincides with the usual time of her period, in which case it is hayd (menstrual blood). If a breastfeeding woman fasts during the day and sees a spot of blood during the night, although she was clean during the day, her fast is still valid. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/150)

(69) Selon l'avis le plus correct, une femme enceinte ou qui allaite est considérée comme étant semblable à une personne malade, il lui est donc permis de ne pas jeûner, et elle n'a qu'à rattraper les jours qu'elle a manqués, qu'elle craigne pour elle-même ou pour son enfant. Le Prophète ﷺ a dit : « Allaah a levé l'obligation du jeûne et d'une partie de la prière pour le voyageur, et Il a levé l'obligation du jeûne pour la femme enceinte et celle qui allaite. » (Rapporté par al-Tirmidhi, 3/85 ; il a dit qu'il s'agit d'un hadith hasan). Si une femme enceinte jeûne et subit des saignements, son jeûne reste valide ; cela n'affecte pas son jeûne du tout. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/225).

(69) According to the most correct opinion, a woman who is pregnant or breastfeeding is regarded as being like one who is ill, so she is permitted not to fast, and she only has to make up the days that she missed, whether she fears for herself or for her child. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Allaah has lifted the obligation of fasting and part of the prayer from the traveller, and He has lifted the obligation of fasting from the pregnant and breastfeeding woman.” (Reported by al-Tirmidhi, 3/85; he said (it is a) hasan hadeeth). If a pregnant woman fasts and experiences some bleeding, her fast is still valid; this does not affect her fast at all. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/225).

(70) Dans le cas d'une femme qui est tenue de jeûner, si son mari a un rapport sexuel avec elle pendant la journée durant le ramadan avec son consentement, alors la règle qui s'applique à lui s'applique également à elle. Si, cependant, il la force à le faire, elle doit faire de son mieux pour lui résister, et elle n'a pas à offrir d'expiation. Ibn ‘Aqeel (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Dans le cas d'un homme qui a un rapport sexuel avec son épouse pendant la journée durant le ramadan alors qu'elle dort, elle n'a pas à offrir d'expiation. » Mais par précaution, elle devrait rattraper ce jeûne plus tard. (Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (qu'Allah lui fasse miséricorde) était d'avis que cela n'invalidait pas son jeûne du tout).

(70) In the case of a woman who is obliged to fast, if her husband has intercourse with her during the day in Ramadaan with her consent, then the ruling that applies to him also applies to her. If, however, he forces her to do that, she should do her best to resist him, and she does not have to offer expiation. Ibn ‘Aqeel (may Allaah have mercy on him) said: “In the case of a man who has intercourse with his wife during the day in Ramadaan whilst she is sleeping, she does not have to offer expiation.” But to be on the safe side, she should make up that fast later on. (Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (may Allaah have mercy on him) was of the opinion that this did not invalidate her fast at all).

Une femme qui sait que son mari ne peut pas se contrôler doit s'éloigner de lui et ne pas se parer durant la journée pendant le ramadan.

A woman who knows that her husband cannot control himself should keep away from him and not adorn herself during the day in Ramadaan.

Les femmes doivent rattraper les jeûnes qu'elles ont manqués durant le ramadan, même sans la connaissance de leurs maris. L'obtention de la permission de son mari n'est pas une condition pour un jeûne obligatoire pour une femme. Si une femme commence à observer un jeûne obligatoire, il ne lui est pas permis de le rompre sauf pour une raison légitime. Son mari n'est pas autorisé à lui ordonner de rompre son jeûne lorsqu'elle rattrape un jour qu'elle a manqué ; il ne lui est pas permis d'avoir des rapports sexuels avec elle lorsqu'elle rattrape un jeûne manqué, et elle n'est pas autorisée à lui obéir à cet égard. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/353).

Women have to make up the fasts that they miss during Ramadaan, even without their husbands’ knowledge. It is not a condition for an obligatory fast for a woman to have the permission of her husband. If a woman starts to observe an obligatory fast, she is not allowed to break it except for a legitimate reason. Her husband is not permitted to order her to break her fast when she is making up a day that she has missed; he is not allowed to have intercourse with her when she is making up a missed fast, and she is not allowed to obey him in that regard. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/353).

En ce qui concerne les jeûnes volontaires, une femme n'est pas autorisée à entreprendre un jeûne non obligatoire en présence de son mari sans sa permission, en raison du hadith rapporté par Abu Hurayrah (qu'Allah l'agrée), selon lequel le Prophète ﷺ a dit : « Qu'aucune femme ne jeûne en présence de son mari sans sa permission. » (Rapporté par al-Bukhaari, 4793).

In the case of voluntary fasts, a woman is not permitted to start a non-obligatory fast when her husband is present without his permission, because of the hadeeth narrated by Abu Hurayrah (may Allaah be pleased with him), according to which the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “No woman should fast when her husband is present except with his permission.” (Reported by al-Bukhaari, 4793).

En conclusion, voici ce que j'ai pu écrire concernant les questions relatives au jeûne. Je demande à Allaah de nous aider à L'évoquer, à Le remercier et à L'adorer convenablement, de conclure notre ramadan par le pardon, et de nous préserver du Feu.

In conclusion, this is what I was able to write about issues concerning fasting. I ask Allaah to help us to remember Him, thank Him and worship Him properly, and to end our Ramadaan with forgiveness, and to save us from the Fire.

Qu'Allaah bénisse notre Prophète Muhammad ﷺ, ainsi que sa famille et ses compagnons, et leur accorde la paix.

May Allaah bless our Prophet Muhammad, and his family and companions, and grant them peace.