(16) Pour qu'un voyageur soit autorisé à rompre son jeûne (Sawm), certaines conditions doivent être remplies. Son voyage doit être long, ou être reconnu comme un voyage (bien qu'il existe une divergence d'opinion bien connue parmi les savants à ce sujet), et doit dépasser les limites de la ville et de ses banlieues. (La majorité des savants disent qu'il ne doit pas rompre son jeûne avant d'avoir dépassé les limites de la ville. Ils disent qu'un voyage n'a réellement commencé que lorsqu'une personne dépasse les limites de la ville, et qu'une personne qui est encore dans la ville est « sédentaire » et « présente ». Allah dit (interprétation du sens) : « ... Ainsi, quiconque d'entre vous aperçoit (le croissant lors de la première nuit du) mois (du ramadan, c'est-à-dire qu'il est présent chez lui), qu'il pratique le jeûne (Sawm) durant ce mois... » [al-Baqarah 2:185]. Il n'est pas considéré comme un voyageur tant qu'il n'a pas quitté la ville ; s'il est encore dans la ville, il est considéré comme une personne sédentaire, il ne lui est donc pas permis de raccourcir ses prières). Son voyage ne doit pas non plus être un voyage à des fins de péché (selon la majorité des savants), ou dans le but d'essayer d'échapper à l'obligation de jeûner).

(16) For a traveller to be allowed to break his fast, certain conditions must be met. His journey should be lengthy, or else be known as travelling (although there is a well-known difference of opinion among the scholars on this matter), and should go beyond the city and its suburbs. (The majority of scholars say that he should not break his fast before he passes the city limits. They say that a journey has not really begun until a person passes the city limits, and a person who is still in the city is “settled” and “present”. Allaah says (interpretation of the meaning): “… So whoever of you sights (the crescent on the first night of) the month (of Ramadaan, i.e., is present at his home), he must observes sawm (fasts) that month…” [al-Baqarah 2:185]. He is not counted as a traveller until he has left the city; if he is still within the city, he is regarded as one who is settled, so he is not permitted to shorten his prayers). His journey should also not be a journey for sinful purposes (according to the majority of scholars), or for the purpose of trying to get out of having to fast.

(17) Le voyageur est autorisé à rompre son jeûne, selon le consensus de la communauté (Ummah), qu'il soit capable de continuer à jeûner ou non, et que cela lui soit difficile ou non. Même si son voyage est facile et qu'il a quelqu'un pour le servir, il lui est tout de même permis de rompre son jeûne et de raccourcir ses prières. (Majmoo’ al-Fataawaa, 25/210).

(17) The traveller is allowed to break his fast, according to the consensus of the ummah, whether he is able to continue fasting or not, and whether is it difficult for him to fast or not. Even if his journey is easy and he has someone to serve him, he is still permitted to break his fast and shorten his prayers. (Majmoo’ al-Fataawaa, 25/210).

(18) Quiconque est déterminé à voyager pendant le ramadan ne doit pas avoir l'intention de rompre son jeûne avant d'être réellement en voyage, car un événement peut survenir et l'empêcher de partir en voyage. (Tafseer al-Qurtubi, 2/278).

(18) Whoever is determined to travel in Ramadaan should not have the intention of breaking his fast until he is actually travelling, because something may happen to prevent him from setting out on his journey. (Tafseer al-Qurtubi, 2/278).

Le voyageur ne doit pas rompre son jeûne avant d'avoir dépassé les habitations de sa ville ; une fois qu'il a franchi les limites de la ville, il peut rompre son jeûne. De même, s'il voyage en avion, une fois que l'avion a décollé et a dépassé les limites de la ville, il peut rompre son jeûne. Si l'aéroport se trouve à l'extérieur de sa ville, il peut y rompre son jeûne, mais si l'aéroport est à l'intérieur de sa ville ou rattaché à celle-ci, il ne doit pas rompre son jeûne à l'aéroport car il se trouve toujours à l'intérieur de sa propre ville.

The traveller should not break his fast until he has passed beyond the inhabited houses of his town; once he has passed the city limits, he may break his fast. Similarly, if he is flying, once the plane has taken off and has gone beyond the city limits, he may break his fast. If the airport is outside his city, he can break his fast there, but if the airport is within his city or attached to it, he should not break his fast in the airport because he is still inside his own city.

(19) Si le soleil se couche et qu'il rompt son jeûne au sol, puis que l'avion décolle et qu'il voit le soleil, il n'est pas obligé d'arrêter de manger, car il a déjà accompli son jeûne de la journée, et il n'est pas possible de répéter un acte d'adoration qui est terminé. Si l'avion décolle avant le coucher du soleil et qu'il souhaite accomplir le jeûne de cette journée pendant le voyage, il ne doit pas rompre son jeûne avant que le soleil ne se soit couché, quel que soit l'endroit où il se trouve dans les airs. Il n'est pas permis au pilote de faire descendre l'avion à une altitude d'où le soleil ne peut plus être vu uniquement dans le but de rompre le jeûne, car cela ne serait qu'une sorte de ruse ; mais s'il fait descendre l'avion plus bas pour une raison véritable, et que le disque du soleil disparaît en conséquence, alors il peut rompre son jeûne. (Extrait des fataawa de Shaykh Ibn Baaz, délivrées oralement).

(19) If the sun sets and he breaks his fast on the ground, then the plane takes off and he sees the sun, he does not have to stop eating, because he has already completed his day’s fasting, and there is no way to repeat an act of worship that is finished. If the plane takes off before sunset and he wants to complete that day’s fasting during the journey, he should not break his fast until the sun has set from wherever he is in the air. The pilot is not permitted to bring the plane down to an altitude from which the sun cannot be seen just for the purposes of breaking the fast, because this would just be a kind of trickery, but if he brings the plane down lower for a genuine reason, and the disk of the sun disappears as a result, then he may break his fast. (From the fataawa of Shaykh Ibn Baaz, issued verbally).

(20) Quiconque voyage vers un lieu et a l'intention d'y séjourner plus de quatre jours doit jeûner, selon la majorité des savants. Ainsi, si une personne voyage pour étudier à l'étranger pendant une période de mois ou d'années, alors selon la majorité des savants – y compris les quatre imams – elle est considérée comme étant « établie » là-bas et doit donc jeûner et accomplir ses prières en entier.

(20) Whoever travels to a place and intends to stay there for more than four days must fast, according to the majority of scholars. So if a person travels to study abroad for a period of months or years, then according to the majority of scholars – including the four imaams – he is regarded as one who is “settled” there and so he has to fast and pray his prayers in full.

Si un voyageur passe par une ville autre que la sienne, il n'est pas tenu de jeûner, à moins que son séjour n'y soit supérieur à quatre jours, auquel cas il doit jeûner, car les règles qui s'appliquent à ceux qui sont sédentaires s'appliquent également à lui. (Voir Fataawa al-Da’wah par Ibn Baaz, 977).

If a traveller passes through a city other than his own, he does not have to fast, unless his stay there is longer than four days, in which case he must fast, because the rulings that apply to those who are settled apply also to him. (See Fataawa al-Da’wah by Ibn Baaz, 977).

(21) Quiconque commence le jeûne (Sawm) alors qu'il est « installé », puis entreprend un voyage durant la journée, est autorisé à rompre son jeûne, car Allah a fait du fait de partir en voyage, de manière générale, une excuse légitime pour ne pas jeûner. Allah dit (interprétation du sens) : « ... et quiconque est malade ou en voyage, [doit jeûner] un nombre équivalent [de jours de jeûne (Sawm) non observés] d'autres jours... » [al-Baqarah 2:185] (22) Une personne qui voyage habituellement est autorisée à ne pas jeûner si elle a un foyer où elle retourne, tel qu'un coursier qui voyage pour servir les intérêts des musulmans (ainsi que les chauffeurs de taxi, les pilotes et les employés de compagnies aériennes, même si leur voyage est quotidien – mais ils doivent rattraper les jeûnes plus tard). Il en va de même pour les marins qui ont un foyer sur terre ; mais si un marin a sa femme et tout ce dont il a besoin avec lui sur le navire, et qu'il voyage constamment, alors il n'est pas autorisé à rompre son jeûne ou à raccourcir ses prières. Si les Bédouins nomades voyagent de leur demeure d'hiver vers leur demeure d'été, ou vice versa, ils sont autorisés à rompre leur jeûne et à raccourcir leurs prières, mais une fois qu'ils se sont installés soit dans leur demeure d'été, soit dans leur demeure d'hiver, ils ne doivent pas rompre leur jeûne ni raccourcir leurs prières, même s'ils suivent leurs troupeaux. (Voir Majmoo’ Fataawa Ibn Taymiyah, 25/213).

(21) Whoever begins fasting while he is “settled” then embarks on a journey during the day is allowed to break his fast, because Allaah has made setting out in general a legitimate excuse not to fast. Allaah says (interpretation of the meaning): “… and whoever is ill or on a journey, the same number [of days on which one did not observe sawm must be made up] from other days…” [al-Baqarah 2:185] (22) A person who habitually travels is permitted not to fast if he has a home to which he returns, such as a courier who travels to serve the interests of the Muslims (and also taxi drivers, pilots and airline employees, even if their travel is daily – but they have to make up the fasts later). The same applies to sailors who have a home on land; but if a sailor has his wife and all he needs with him on the ship, and is constantly travelling, then he is not allowed to break his fast or shorten his prayers. If nomadic Bedouins are travelling from their winter home to their summer home, or vice versa, they are allowed to break their fast and shorten their prayers, but once they have settled in either their summer home or their winter home, they should not break their fast or shorten their prayers, even if they are following their flocks.(See Majmoo’ Fataawa Ibn Taymiyah, 25/213).

(23) Si un voyageur arrive pendant la journée, il existe un différend bien connu parmi les savants pour savoir s'il doit cesser de manger et de boire. (Majmoo’ al-Fataawa, 25/212). Mais par précaution, il devrait cesser de manger et de boire, par respect pour le mois, mais il devra rattraper cette journée plus tard, qu'il cesse ou non de manger et de boire après son arrivée. (24) S'il commence le ramadan dans une ville, puis voyage vers une autre ville où les gens ont commencé le jeûne avant lui ou après lui, il doit alors suivre la règle régissant les gens vers lesquels il a voyagé ; il ne doit donc terminer le ramadan que lorsqu'ils terminent le ramadan, même si cela signifie qu'il jeûne pendant plus de trente jours, car le Prophète ﷺ a dit : « Jeûnez quand tout le monde jeûne, et rompez votre jeûne quand tout le monde rompt son jeûne. » Si cela signifie que son jeûne est de moins de vingt-neuf jours, il doit le rattraper après l'Aïd, car le mois hijri ne peut pas être inférieur à vingt-neuf jours. (Extrait de Fataawa al-Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz : Fataawa al-Siyaam, Daar al-Watan, pp. 15-16)

(23) If a traveller arrives during the day, there is a well-known dispute among the scholars as to whether he should stop eating and drinking. (Majmoo’ al-Fataawa, 25/212). But to be on the safe side, he should stop eating and drinking, out of respect for the month, but he has to make the day up later, whether or not he stops eating and drinking after his arrival. (24) If he starts Ramadaan in one city, then travels to another city where the people started fasting before him or after him, then he should follow the ruling governing the people to whom he has travelled, so he should only end Ramadaan when they end Ramadaan, even if it means that he is fasting for more than thirty days, because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Fast when everyone is fasting, and break your fast when everyone is breaking their fast.” If it means that his fast is less than twenty-nine days, he must make it up after Eid, because the hijri month cannot be less than twenty-nine days. (From Fataawa al-Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz: Fataawa al-Siyaam, Daar al-Watan, pp. 15-16)