(38) Une fois que le disque solaire entier a disparu, la personne qui jeûne doit rompre son jeûne, et ne pas prêter attention à la lueur rouge qui subsiste à l'horizon, car le Prophète ﷺ a dit : « Une fois que la nuit vient de là et que le jour disparaît de là, et que le soleil s'est couché, la personne qui jeûne doit rompre son jeûne. » (Rapporté par al-Bukhaari, al-Fath, n° 1954 ; la question est également mentionnée dans Majmoo’ al-Fataawa, 25/216).

(38) Once the entire disk of the sun has disappeared, the fasting person should break his fast, and not pay any attention to the red glow that remains on the horizon, because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Once night comes from there and the day disappears from there, and the sun has set, the fasting person should break his fast.” (Reported by al-Bukhaari, al-Fath, no. 1954; the issue is also mentioned in Majmoo’ al-Fataawa, 25/216).

La sunna consiste à hâter la rupture du jeûne. Le Prophète ﷺ ne priait pas le Maghrib avant d'avoir rompu son jeûne, ne serait-ce que par une gorgée d'eau. (Rapporté par al-Haakim, 1/432 ; al-Silsilat al-Saheehah, 2110). Si une personne qui jeûne ne trouve rien avec quoi rompre son jeûne, elle doit avoir l'intention dans son cœur de rompre son jeûne, et elle ne doit pas sucer son doigt, comme le font certaines personnes communes. Elle doit prendre garde à rompre le jeûne avant l'heure correcte, car le Prophète ﷺ a vu des gens suspendus par leurs tendons avec du sang coulant des commissures de leurs lèvres, et lorsqu'il s'est enquis d'eux, on lui a dit qu'il s'agissait de personnes qui avaient rompu leur jeûne avant l'heure prévue. (Le hadith se trouve dans Saheeh Ibn Khuzaymah, n° 1986, et dans Saheeh al-Targheeb, 1/420). Si une personne est certaine, ou pense qu'il est fort probable, ou n'est pas sûre d'avoir rompu le jeûne avant l'heure appropriée, elle doit rattraper le jeûne plus tard, car le principe de base est que la journée est toujours là et n'est pas terminée. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/287). Elle doit prendre garde à ne pas se fier aux paroles de jeunes enfants ou à des sources non dignes de confiance, et elle doit également prendre garde aux différences horaires entre les différentes villes et villages lorsqu'elle entend l'appel à la prière (Adhan) à la radio et ainsi de suite.

The Sunnah is to hasten in breaking the fast. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) would not pray Maghrib until he had broken his fast, if only with a sip of water. (Reported by al-Haakim, 1/432; al-Silsilat al-Saheehah, 2110). If a fasting person cannot find anything with which to break his fast, he should have the intention in his heart to break his fast, and he should not suck his finger, as some of the common people do. He should beware of breaking the fast before the correct time, because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) saw some people hanging from their hamstrings with blood pouring from the corners of their mouths, and when he asked about them, he was told that they were people who broke their fast before it was time to do so.” (The hadeeth is in Saheeh Ibn Khuzaymah, no. 1986, and in Saheeh al-Targheeb, 1/420). If a person is certain, or thinks it most likely, or is not sure whether he broke the fast before the proper time, he should make up the fast later on, because the basic principle is that the day is still there and has not ended. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/287). He should beware of relying on the word of small children or untrustworthy sources, and he should also beware of the time differences between different cities and villages when he hears the adhaan on the radio and so on.

(39) Lorsque l'aube survient – ce qui est la lumière blanche apparaissant à l'horizon à l'Est – la personne qui jeûne doit cesser immédiatement de manger et de boire, qu'elle entende l'appel à la prière (Adhan) ou non. S'il sait que le muezzin lance l'appel à la prière (Adhan) à l'aube, il doit cesser de manger et de boire dès qu'il entend son appel à la prière (Adhan), mais si le muezzin lance l'appel à la prière (Adhan) avant le Fajr, il n'est pas obligé de cesser de manger et de boire lorsqu'il l'entend. S'il ne connaît pas la pratique habituelle du muezzin, ou s'il existe des différences entre les muezzins, et qu'il ne peut déterminer lui-même l'heure de l'aube – comme c'est généralement le cas dans les villes à cause de l'éclairage et des bâtiments – il doit prendre la précaution de se référer à un emploi du temps imprimé, tant qu'il est certain que les calculs sur lesquels il est basé ne sont pas erronés.

(39) When the dawn comes – which is the white light coming across the horizon in the East – the fasting person must stop eating and drinking straightaway, whether he hears the adhaan or not. If he knows that the muezzin calls the adhaan at dawn, he has to stop eating and drinking as soon as he hears his adhaan, but if the muezzin calls the adhaan before Fajr, he does not have to stop eating and drinking when he hears it. If he does not know the muezzin’s usual practice, or there are differences among the muezzins, and he cannot determine the time of dawn for himself – as is usually the case in cities because of lighting and buildings – he should take the precaution of referring to a printed timetable, so long as he is sure that the calculations on which it is based are not incorrect.

L'idée de vouloir être sur la sûre voie en arrêtant de manger et de boire un certain temps avant le Fajr, comme dix minutes avant, est une bid’ah. Sur certains horaires, on peut voir un intitulé pour l'« imsaak » (l'arrêt de la nourriture et de la boisson) et un autre pour le Fajr ; c'est une chose qui est contraire à l'Islam.

The idea of being on the safe side by stopping eating and drinking a certain time before Fajr, such as ten minutes before, is bid’ah. On some timetables you can see one heading for “imsaak” (stopping eating and drinking) and another for Fajr; this is something that is contrary to Islam.

(40) Les musulmans vivant dans des villes où il y a une alternance distincte entre la nuit et le jour dans chaque période de vingt-quatre heures sont obligés de jeûner, quelle que soit la durée du jour, tant que cette distinction entre la nuit et le jour existe. Dans certains endroits, il n'y a pas une telle distinction entre la nuit et le jour ; les musulmans dans ces endroits doivent jeûner selon les horaires de la ville la plus proche dans laquelle il y a une alternance distincte entre la nuit et le jour.

(40) The Muslims living in cities where there is a distinct alternation of night and day in every twenty-four hour period are obliged to fast, no matter how long the day is, so long as that distinction between night and day is there. In some places there is no such distinction between night and day; Muslims in these places should fast according to the times in the nearest city in which there is a distinct alternation of night and day.