उपर्युक्त शब्द के विभिन्न शाब्दिक अर्थों पर चर्चा करने के बाद, आइए अब देखें कि इस्लाम-पूर्व काल में "इलाह" की अवधारणाएँ क्या थीं, और क़ुरआन ने इनमें से किन्हें अस्वीकार करने का प्रयास किया।

Having discussed the various literal senses of the word, let us now see what the pre-Islamic concepts of ilaah were, and which of these the Qur'ān strove to reject:

और उन्होंने अल्लाह के सिवा दूसरे माबूद बना लिए हैं, ताकि वे उनके लिए ज़ोर और ताक़त का सबब बनें। {और उन्होंने अल्लाह के सिवा दूसरे माबूद बना लिए हैं, ताकि वे उनके लिए इज़्ज़त और सहारा बनें।} (मरयम 19:81)

And they have taken for their ilaahs others than Allah, that they may according to their reckoning be a source of strength to them (or that coming under their protection may confer security). (al-Maryam 19:81)

और उन्होंने अल्लाह के सिवा दूसरे माबूद बना रखे हैं, इस उम्मीद में कि शायद उनकी मदद की जाएगी। (अल-यासीन 36:74)

And they have taken others than Allah as their ilaahs hoping that they might be helped when needed. (al-Yaseen 36:74)

इन दो आयतों से हमें पता चलता है कि जाहिलिय्यah (इस्लाम से पहले के अज्ञानता के काल) के अरब मानते थे कि जिन्हें वे इलाह समझते थे वे उनके संरक्षक हैं, संकट या कठिनाई के समय उनकी सहायता के लिए आएँगे, और स्वयं को उनकी शरण में रखकर वे भय, उत्पीड़न या हानि से सुरक्षित हो जाते थे।

From these two verses we learn that the Arabs of the Jahiliyyah (the pre-Islamic period of Ignorance) believed that those whom they regarded as ilaahs were their patrons, would come to their rescue in time of danger or difficulty, and that by placing themselves under their protection they rendered themselves safe from fear, molestation or harm.

…और जब तुम्हारे रब का फ़ैसला आ गया (और उसके लागू होने का समय आ पहुँचा), तो जिन माबूदों को वे अल्लाह के सिवा पुकारते थे, उन्होंने उनके कुछ काम न आया और उनके विनाश को बढ़ाने के सिवा कुछ न किया…. (अल-हूद 11:101)

…And when the Decree of your Lord had gone forth (and the time came for its execution), the ilaahs they used to invoke instead of Allah proved of no avail to them and contributed only to their doom…. (al-Hud 11:101)

और जिन्हें लोग अल्लाह के सिवा पुकारते हैं, वे कुछ भी पैदा नहीं करते, बल्कि वे स्वयं पैदा किए गए हैं। वे मुर्दा हैं, जीवित नहीं, और उन्हें नहीं पता कि वे कब दोबारा उठाए जाएँगे। सच्चा इलाह केवल वही एक और अकेला इलाह है।

And those whom the people call to instead of Allah have not created aught, but are themselves creatures. Dead they are, and not alive, and they know not when they would be raised from their state, the real ilaah is the One and Only Ilaah….

(अन-नह्ल 18:20-21)

(an-Nahl 18:20-21)

अल्लाह के साथ किसी और इलाह को न पुकारो, न उससे प्रार्थना करो। उसके सिवा कोई इलाह नहीं है…

Invoke not; or pray to, any ilaah along with Allah. There is no ilaah but He….

[यह ध्यान में रखना चाहिए कि क़ुरआन में शब्द "इलाह" दो अलग-अलग अर्थों में प्रयोग हुआ है: पहला, वह वस्तु या सत्ता, आदि, जिसकी वास्तव में इबादत की जा रही हो, चाहे सही हो या गलत; और दूसरा, वह सत्ता जो वास्तव में इबादत के योग्य है। इस आयत में यह शब्द पहली बार पहले अर्थ में और दूसरी बार दूसरे अर्थ में प्रयोग हुआ है। -मौदूदी] (अल-यूनुस 28:88)

[It should be borne in mind that the word Ilaah is used in the Qur'an in two different senses, namely, the object or being, etc., to whom worship is actually being given, irrespective of whether rightly or wrongly, and the Being who is really worthy of worship. In this verse, the word is used in the first sense on the first occasion and in the other sense on the second. -.Maududi](al-Yunus 28:88)

...और जो लोग अल्लाह के सिवा उसके तथाकथित शरीकों को पुकारते हैं, वे केवल अटकलों और निराधार अनुमानों का अनुसरण करते हैं। (अल-क़सस 10:66)

....And those who, instead of praying to Allah, pray to His supposed associates do not but follow suppositions and idle guesses. (al-Qasas 10:66)

ये आयतें तीन पहलुओं की ओर संकेत करती हैं।

These verses point to three aspects.

पहली बात यह है कि अरब अपनी प्रार्थनाएँ उन हस्तियों की ओर निर्देशित करते थे जिन्हें वे अपना इलाह (पूज्य) मानते थे, और संकट के समय या अपनी किसी आवश्यकता की पूर्ति के लिए उन्हीं को पुकारते थे।

The first is that the Arabs used to address their prayers to those whom they regarded as their ilaahs and invoke them in times of distress or for fulfilment of any of their needs.

दूसरी बात यह है कि ये इलाह केवल जिन्न, फ़रिश्ते और देवता ही नहीं थे, बल्कि मृत इंसान भी इनमें शामिल थे, जैसा कि ऊपर की दूसरी आयत से स्पष्ट होता है।

The second is that these ilaahs included not only Jinns, angels, and gods, but dead humans too, as one can see from the second of the above verses.

तीसरी बात यह है कि वे मानते थे कि ये माबूद उनकी दुआएँ सुन सकते हैं और उनकी मदद के लिए आ सकते हैं।

The third is that they believed that these ilaahs could hear their prayers and could come to their rescue.

इस चरण पर यह स्पष्ट करना उचित लगता है कि उस दुआ (प्रार्थना) की प्रकृति क्या है जो इलाह या इलाहों से की जाती है, और जो मदद या सहायता उनसे माँगी जाती है। यदि मुझे प्यास लगे और मैं अपने नौकर को पानी लाने के लिए पुकारूँ, या मैं बीमार होऊँ और इलाज के लिए किसी डॉक्टर को बुलाऊँ, तो मेरा उन्हें इस प्रकार पुकारना दुआ नहीं है, अर्थात इसमें किसी ऐसे पूज्य को भेजी गई प्रार्थना से कोई समानता नहीं है, और न ही इससे नौकर या डॉक्टर इलाह बन जाते हैं। ये दोनों बातें रोज़मर्रा की घटनाओं में आम हैं और इनमें कुछ भी अलौकिक नहीं है। परंतु यदि मैं प्यासा या बीमार होने की स्थिति में नौकर या डॉक्टर के बजाय किसी वली (संत) या देवता को पुकारूँ, तो स्पष्ट है कि यह उस वली या देवता को इलाह मानना और उसके सामने दुआ पेश करना होगा।

It seems desirable to clear up one point, at this stage, about the nature of the prayer made to the ilaah or ilaahs and the help or succour sought of them. If I feel thirsty, and call to my servant to give me some water, or am unwell and call for a doctor for treatment, my summons to them does not constitute du’a, that is, it has no similarity to a prayer sent up to a deity, nor does this make either the servant or the doctor into an ilaah. Both these are common, in everyday happenings, with nothing of the supernatural about them. However, if I should, while feeling thirsty or unwell, call to some saint or god instead of the servant or a doctor, that obviously would amount to treating the saint or god as an ilaah and to my addressing a du’a to him.

किसी संत से, जो अपनी कब्र में सैकड़ों या यहाँ तक कि हज़ारों मील दूर दफ़न हैं, दुआ माँगना [सिद्धांत की दृष्टि से, इससे कोई फ़र्क नहीं पड़ता कि दूरी केवल कुछ फ़ीट हो, असली बात उस व्यक्ति से दुआ माँगने का कार्य है जो मर चुका है और जिसके बारे में माना जाता है कि उसके पास, उस अवस्था में या शायद उसी के कारण, कुछ असाधारण शक्तियाँ हैं - न केवल दुआ सुनने की, बल्कि चाहे तो उसे पूरा करने की भी। यह भी माना जाता है कि यदि संत स्वयं दुआ पूरी न कर सके, तो वह उसे सिफ़ारिश के साथ अल्लाह तक पहुँचा सकता है] स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि मैं उसे - मरे हुए होने के बावजूद - ऐसी दूरी से प्रार्थना सुनने की शक्ति रखने वाला, या दूर की चीज़ों को जानने वाला मानता हूँ, या, यदि उपयुक्त अरबी शब्दों का प्रयोग करूँ, तो उसे समीअ और बसीर मानता हूँ। [शाब्दिक रूप से, ये शब्द, जो वास्तव में अल्लाह के निजी गुणों में से दो हैं, क्रमशः सब कुछ सुनने वाला और सब कुछ देखने वाला अर्थ रखते हैं। ईश्वर का ज्ञान हर चीज़ से परे है, और वह हर जगह घटित होने वाली हर बात से अवगत है। अपनी सृष्टि के साथ ऐसा नहीं है, जिनकी इन दृष्टियों में क्षमताएँ अत्यंत सीमित हैं। किसी ऐसे व्यक्ति को, जो ईश्वर नहीं है, यह मानना कि उसके पास ऐसी शक्ति है कि वह अपनी श्रवण सीमा से बाहर की दुआ भौतिक रूप से सुन ले, या अपनी दृष्टि सीमा से बाहर घटित होती चीज़ें देख ले, उसे ऐसी शक्तियों का श्रेय देना है जो केवल ईश्वर की हैं और जो उसने अपनी किसी भी सृष्टि को कभी नहीं दीं।] मेरा यह कार्य स्पष्ट रूप से इस विश्वास को दर्शाएगा कि वे सृष्टि के दायरे पर ऐसा अधिकार रखते हैं कि मुझ तक पानी पहुँचा सकें या मुझे मेरी बीमारी से स्वस्थ कर सकें। किसी देवता के मामले में, मेरी प्रार्थना का अर्थ होगा कि मैं मानता हूँ कि उसके पास पानी, स्वास्थ्य और बीमारी पर शक्ति है, और इसलिए वह अलौकिक उपायों से मेरी ज़रूरतें पूरी करने का प्रबंध करेगा।

Addressing a prayer to a saint confined to his grave hundreds or even thousands of miles away [In point of principle, it makes no difference if the distance were of a few feet only, the significant point being the act of addressing a prayer to someone who is dead and is believed to possess, even in, or perhaps because of that state, some extraordinary powers not only of hearing the prayer but also of granting it if he so chooses. It is also believed that the saint may, if he cannot himself grant the prayer, pass it up to God with a recommendation] clearly indicates that I believe him – though dead – to be possessed of the power to listen to a prayer at such a distance or to otherwise being aware of things so far off or, if one may use the appropriate Arabic words, to be both samee’ and baseer’ [Literally, these words, which are actually two of Allah’s personal attributes, mean, the All-Hearing the All-Seeing, respectively. God’s knowledge transcends everything, and He is aware of everything that is happening anywhere. This is not the case with His creatures, whose capacities in these respects are severely limited. To believe someone other than God to have power to physically hear prayer offered out of his hearing or to see things happening out of his sight amounts to attributing to him powers which are God’s only, and which He has never given to any of His creatures] My action would clearly imply belief in their exercising such a way over the realm of creation as to be able to have water reach me or to make me recover from my illness. In the case of a god, my prayer would mean that I believe him to possess power over water and over health and sickness, and to therefore arrange, by supernatural means, to fulfil my needs.

इसलिए, किसी से प्रार्थना करने का आधार अनिवार्य रूप से इस धारणा को शामिल करता है कि उसके पास कुछ अलौकिक अधिकार और शक्ति है।

Thus, the basis on which a prayer is addressed to someone includes necessarily a concept of his being possessed of some supernatural authority and power.

और निश्चय ही हमने उन बस्तियों को नष्ट कर दिया जो तुम्हारे आस-पास खंडहर के रूप में तुम्हें दिखाई देती हैं, और हमने उन्हें अपनी निशानियाँ विभिन्न प्रकार से दिखाईं ताकि वे (अपने गलत रास्तों से हमारी ओर) लौट आएँ। तो जिन्हें उन्होंने इलाह बना रखा था और जो समझते थे कि उनकी हम तक पहुँच है, वे उनकी विपत्ति की घड़ी में उनकी सहायता क्यों न कर सके? बल्कि वे उन्हें छोड़कर लुप्त हो गए, और उनके झूठ और गढ़ी हुई बातों की पोल खुल गई। [यहाँ संदर्भ स्पष्ट रूप से पौराणिक या निर्जीव देवताओं का नहीं है, बल्कि उन पुरोहितों और अन्य लोगों का है जो लोगों से पूजा करवाते थे और इस प्रकार सच्चे इलाह के मुकाबले में स्वयं को इलाह बनाकर खड़ा कर लेते थे] (अल-अहकाफ़ 46:27-28)

And, verily, We did destroy the places of which you see ruins about you, and We showed them Our signs in diverse ways that they might turn (away from their wrong ways to Us). So why did not those whom they had made their ilaahs, and presumed to have access to Us, help them in their hour of doom? Far from helping, they abandoned them and made themselves scarce, exposing the hollowness of their falsehoods and fabrications. [The reference here obviously is not to mythological or inanimate gods, but to priests and others who exacted peoples’ worship and thus set themselves up as Ilaahs in opposition to the True Ilaah] (al-Ahqaf 46:27-28)

और मैं उस हस्ती की इबादत क्यों न करूँ जिसने मुझे पैदा किया है और जिसकी तरफ़ तुम सब लौटाए जाओगे? क्या मैं उसके सिवा दूसरे माबूदों को अपना माबूद बना लूँ, जबकि अगर अर-रहमान मुझे कोई नुक़सान पहुँचाना चाहे तो उनकी सिफ़ारिश मेरे कुछ काम न आएगी और न वे मुझे छुड़ा सकेंगे? (अल-यासीन 36:22-23)

And wherefore should I not give my worship to Him who created me and to Whom all of you will return? Should I take for myself ilaah other than Allah Who, should He Who is also Ar-Rahman wish me any harm, will avail me naught by their intercession, nor will they be able to come to my rescue? (al-Yaseen 36:22-23)

और जिन लोगों ने अल्लाह के सिवा दूसरों को संरक्षक या सहायक बना रखा है, वे कहते हैं, "हम उनकी इबादत केवल इसलिए करते हैं कि वे हमें अल्लाह के निकट कर दें।" जिस बात में वे मतभेद करते हैं, अल्लाह क़यामत के दिन उसका फ़ैसला उनके बीच करेगा।

…And those who have taken others than Allah as protectors or helpers say, “We do not worship them except that they may bring us closer to Him.” Allah will decide for them on the Day of Judgement regarding that in which they differ….

(अज़-ज़ुमर 39:3)

(az-Zumar 39:3)

और वे अल्लाह के अलावा उनकी इबादत करते हैं जो न उन्हें नुक़सान पहुँचा सकते हैं और न उन्हें फ़ायदा दे सकते हैं, और वे कहते हैं कि यही उसके यहाँ हमारे सिफ़ारिशी हैं।

And they worship other than Allah those who have power neither to harm nor benefit them, and they say that they are their intercessors with Him.

(अल-यूनुस 10:18)

(al-Yunus 10:18)

हम इन आयतों से पहली बात यह सीखते हैं कि ऐसा नहीं था कि अरब अपने इलाहों को अपने बीच दिव्यता का पूरा भाग मानते थे, या उनसे ऊपर कोई सर्वोच्च सत्ता नहीं थी। वे स्पष्ट रूप से ऐसी एक सत्ता के अस्तित्व में विश्वास रखते थे, जिसके लिए वे 'अल्लाह' नाम का विशेष व्यक्तिवाचक शब्द प्रयोग करते थे। जहाँ तक उनके इलाहों की बात है, उनका विश्वास मूलतः इस धारणा पर आधारित था कि उन्हें महान ईश्वर की दिव्यता में कुछ हिस्सा प्राप्त है, उनकी बात उसके सामने कुछ वज़न रखती है, और उनकी सिफ़ारिश से कुछ लाभ मिल सकता है या कोई हानि या नुकसान टल सकता है। इन्हीं आधारों पर वे उन्हें अल्लाह के अतिरिक्त इलाह मानते थे। उनकी शिक्षाओं और व्यवहार को देखते हुए हम कह सकते हैं कि उनकी परिभाषा में किसी को इलाह मानने का अर्थ यह विश्वास था कि कोई व्यक्ति ईश्वर के समक्ष सिफ़ारिश करने की शक्ति रखता है, उससे सहायता के लिए प्रार्थना की जाती है, सम्मान, श्रद्धा और उपासना दर्शाने वाली कुछ विशेष भक्ति-क्रियाएँ की जाती हैं, और उसके लिए भेंटें चढ़ाई जाती हैं। और अल्लाह ने फ़रमाया:

What we learn from these verses is, firstly, that it was not that the Arabs believed their ilaahs to account for the whole of divinity among themselves or that there was no Supreme Being over and above them. They quite clearly believed in the existence of such a Being for whom they employed the special Proper name of ‘Allah.’ As for their ilaahs, their belief consisted essentially of the concept that they enjoyed some share in the divinity of the Supreme God, that their word carried some weight with Him, and that their intercession could result in some gains or ward off some harm or loss. It was on these grounds that they regarded them as ilaahs besides Allah and, considering their precept and practice, we may say that it was the belief about someone to have power to intercede with God, the act of addressing of prayers to him for help, the performing of certain devotions indicative of respect and reverence and adoration, and the making of offerings, that constituted in their terminology, the treating of Him as ilaah. And God said:

“दो माबूद मत बनाओ, माबूद तो बस एक ही है…अतः केवल मुझसे ही डरो।” (अन-नहल 16:51)

“Do not make two ilaahs; there is but one ilaah…So, fear Me alone.” (an-Nahl 16:51)

…और (इब्राहीम ने उनसे कहा): जिन्हें तुम अल्लाह के साथ शरीक ठहराते हो, मैं उनसे नहीं डरता। मुझे कोई हानि केवल तभी पहुँच सकती है जब वह चाहे, अन्यथा नहीं (तुम्हारे तथाकथित उन सब या किसी भी उपास्य के द्वारा)…. (अल-अनआम 6:80)

…And (Ibrahim said to them): I fear not those you associate with God. Any harm can come to me only if He should will it, and not otherwise (through any or all of your supposed gods)…. (al-An’aam 6:80)

(और हूद की क़ौम ने उनसे कहा:) हम तो तुम्हारे बारे में बस यही समझते हैं कि तुम पर हमारे किसी न किसी इलाह का प्रकोप पड़ गया है। (अल-हूद 11:54)

(And said Hud’s people to him:) All we think of you is that you are under the curse of someone or other of our ilaahs. (al-Hud 11:54)

इन आयतों के अनुसार, अरबों का अपने इलाहों के बारे में यह विश्वास था कि यदि वे उन्हें किसी प्रकार से नाराज़ कर दें, या उनकी कृपा और ध्यान से वंचित हो जाएँ, तो उन पर महामारी, अकाल, जान और माल की हानि, या अन्य आपदाएँ टूट पड़ेंगी।

According to these verses, the Arab belief about their ilaahs was that if they should give them any cause for offence or should otherwise be deprived of their favours and attentions, they would suffer epidemics, famine, lose of life and property, or other calamities.

उन्होंने अल्लाह के सिवा अपने धर्मगुरुओं और रब्बियों को अपना रब बना लिया, और मरयम के बेटे मसीह को भी, हालाँकि उन्हें केवल एक ही इलाह की इबादत करने का आदेश दिया गया था, जिसके सिवा कोई इलाह नहीं है…. (at-Tawbah 9:31)

They made their religious scholars and rabbis their rabbs instead of Allah, and Jesus son of Mary too into one, although they had been told to worship but one ilaah only, besides Whom there is no ilaah at all…. (at-Tawbah 9:31)

क्या आपने उस व्यक्ति को देखा है जिसने अपनी मनमानी इच्छाओं को अपना इलाह बना लिया है? क्या आप ऐसे व्यक्ति की ज़िम्मेदारी ले सकते हैं? (अल-फ़ुरक़ान 25:43)

Have you noticed the men who has made his selfish desires his ilaah? Can you assume any responsibility about such a one? (al-Furqan 25:43)

इसी प्रकार मुशरिकों के तथाकथित देवताओं ने उनकी दृष्टि में संतान की हत्या को एक स्वीकृत कार्य बनाकर दिखा दिया है…. (अल-अन्आम 6:137)

And in this wise did the supposed gods of pagans make infanticide appear an approved act in their eyes…. (al-An’aam 6:137)

क्या उनके कुछ ऐसे साझीदार हैं जिन्होंने उनके लिए ऐसा दीन (धर्म) स्थापित कर दिया है जिसकी अनुमति अल्लाह ने नहीं दी?.... (अश-शूरा 42:21)

What! Have they partners in godhood who have established for them some religion without sanction from God?.... (ash-Shuraa 42:21)

यहाँ हमारे सामने ilaah (इलाह) की एक और अवधारणा है, जो ऊपर चर्चा की गई अवधारणाओं से बहुत भिन्न है।

Here we have yet another concept of ilaah very different from those dealt with above.

यहाँ अलौकिक तत्व का कोई अंश नहीं है। यहाँ "इलाह" (पूज्य) कोई इंसान हो सकता है, या मनुष्य की अपनी स्वार्थी अहं-भावना या स्वार्थी इच्छाएँ। इसके आगे न कोई प्रार्थना की जाती है, न यह समझा जाता है कि यह किसी को हानि या लाभ पहुँचाने की इच्छा रखता है, न ही मदद या सहायता के लिए इसकी ओर देखा जाता है। यह इस अर्थ में "इलाह" है कि इसके आदेशों को स्वीकार और पालन किया जाता है, इस हद तक कि जिसे यह जायज़ या नाजायज़ घोषित करता है, उसे वैसा ही माना जाता है, और यह समझा जाता है कि इसे हमें कुछ करने या न करने के लिए बाध्य करने का अंतर्निहित अधिकार है, जबकि इसके आदेशों के लिए किसी उच्चतर या श्रेष्ठ सत्ता की स्वीकृति आवश्यक नहीं होती, और न ही उनके विरुद्ध कोई अपील उस सत्ता के पास की जा सकती है।

Here there is no element of the supernatural. The ilaah here is some human being, or man’s own selfish ego or selfish desires. No prayers are offered to it, nor is it regarded as being in a position to will any harm or benefit to someone nor is it looked to for help or succour. It is an ilaah in the sense that its dictates are accepted and obeyed to such extent that that which it declares to be permitted or prohibited is treated as such, and it is deemed to have an inherent right to make us do or not do certain things, with no higher or superior authority whose approval might be necessary for its orders or which might be appealed to against them.

पहली आयत जो यहाँ उद्धृत की गई है (at-Tawbah 9:31) उसमें उन उलमा और यहूदी धर्मगुरुओं की बात है जिन्हें ilaahs बना लिया गया था। हदीस में इसकी बहुत स्पष्ट व्याख्या मिलती है। हज़रत 'Adi bin Hatim ने एक बार नबी ﷺ से इस आयत के बारे में पूछा, और उत्तर में नबी ﷺ ने उन्हें बताया कि ilaahs बनाना वही चीज़ थी कि लोग उलमा या धर्मगुरुओं द्वारा जिस चीज़ को हलाल या हराम घोषित किया जाता, उसे बिना यह जाने स्वीकार कर लेते कि अल्लाह ने उसके बारे में वास्तव में क्या कहा है।

The first verse we have quoted here (at-Tawbah 9:31) speaks of religious scholars and rabbis having been made into ilaahs. We get a very lucid explanation of this in Hadith. Hazrat ’Adi bin Hatim once asked the Holy Prophet صلى الله عليه وسلمabout the verse, and in reply the Prophet صلى الله عليه وسلمtold him that what was characterised as taking as ilaahs was the practice of accepting as permitted or prohibited anything pronounced as such by the scholars or rabbis, without caring to ascertain what God had actually said about it.

दूसरी आयत के संबंध में (अल-फ़ुरक़ान 25:43), इसका अर्थ काफ़ी स्पष्ट है। जो व्यक्ति केवल अपनी स्वार्थी इच्छाओं या झुकावों का पालन करता है, या फिर अपने निजी विचारों को ही एकमात्र क़ानून मानता है, वह वास्तव में अपने नफ़्स को ही ख़ुदा (इलाह) बना लेता है, न कि ईश्वर को।

As for the second verse, (al-Furqaan 25:43) the meaning is clear enough. He who obeys only the dictates of his selfish desires or inclinations or, rather regards his personal views as the only law, in effect makes his self his ilaah instead of God.

पिछली दो आयतों में शब्द *shurakaa’* आया है, जिसका हमने अनुवाद "तथाकथित देवता" या "देवत्व में साझीदार" किया है। यद्यपि यहाँ शब्द *ilaah* प्रयोग नहीं हुआ है, फिर भी इसका निहितार्थ स्पष्ट है कि किसी भी व्यक्ति आदि को *shurakaa’* मानना, वास्तव में उसे देवत्व में हिस्सेदार मानने के समान है। इन आयतों का आशय यह है कि जो लोग किसी भी प्रथा, नियम या आचरण को जायज़ मानते हैं, जबकि उसे ईश्वरीय अनुमति प्राप्त नहीं है, वे उस प्रथा के प्रवर्तकों आदि को देवत्व में हिस्सेदार मानने के दोषी हैं, अर्थात् उन्हें *ilaah* का दर्जा देने के दोषी हैं।

The last two verses use the word shurakaa’ which we have translated as supposed gods or partners, in godhood, but although the word ilaah has not been used, the implication clearly is that to treat any beings, etc., as shurakaa’ amounts, in effect, to believing them to have a share in divinity. The import of these verses is that those who regard any custom or rule or practice as permissible although it has no divine sanction, are guilty of treating the originators of the custom, etc., as having a share in divinity, i. e., of treating them as ilaahs.