जैसे अन्य दो मूल शब्दों की चर्चा पहले हो चुकी है, वैसे ही 'इबादह' शब्द के भी कई अलग-अलग अर्थ हैं, यद्यपि ये सभी आपस में संबंधित हैं। इस मूल शब्द 'अब्द' से जो बुनियादी अवधारणा निकलती है, वह यह है कि • किसी अन्य को अपने से श्रेष्ठ और प्रभुता या स्वामित्व का अधिकारी स्वीकार करना, और उसके पक्ष में अपनी स्वतंत्रता और स्वाधीनता का त्याग कर देना।

Like the other two basic terms already dealt with, the term ’ibadah too has several different meanings, though all related to each other. The basic concept implied by the root word, ’abd, is that • Of acknowledging someone other than oneself as holding supremacy or enjoying over lordship and of abdicating one’s freedom and independence in big favour.

• उसके विरुद्ध किसी प्रकार के प्रतिरोध या अवज्ञा को त्याग देना।

• Of relinquishing any resistance to or disobedience of him.

• अपने आप को पूरी तरह उसके अधिकार के हवाले कर देना।

• Of surrendering oneself totally to his authority.

चूँकि दासता या बंधुआ होना भी इसी समान स्थिति के बराबर है, इसलिए किसी भी अरब के मन में इस शब्द से जो पहला अर्थ आता है वह यही तत्व है, अर्थात् दासता या बंधुआपन।

Since slavery or bondage too are tantamount to similar status, the first sense the word conveys to the mind of any Arab is of this very factor, namely, slavery or bondage.

चूंकि एक गुलाम का मूल कर्तव्य अपने मालिक की आज्ञा मानना और उसकी इच्छाओं को पूरा करना है, इसलिए इस शब्द में अधीनता और आज्ञाकारिता का अर्थ भी निहित है।

Also, since the primary role of a slave is to obey his master and carry out his wishes, the word also carries the sense of submission and obedience.

इसके बाद, एक दास केवल शारीरिक रूप से ही अपने स्वामी की इच्छा के अधीन नहीं होता, बल्कि मानसिक रूप से भी वह उसकी सर्वोच्चता को स्वीकार करता है। और यदि उसके मन में साथ ही स्वामी की कृपाओं और उपकारों के प्रति कृतज्ञता के भाव भी हों, तो वह स्वाभाविक रूप से स्वामी की प्रशंसा करने और उसके प्रति आदर और सम्मान दिखाने के लिए स्वयं आगे बढ़ता है। वह अपने ऋण को अनेक प्रकार से व्यक्त करता और प्रदर्शित करता है, ताकि अपना गहरा लगाव दिखा सके, और यह लगभग उपासना की सीमा तक पहुँच जाता है। यह स्पष्ट है कि यह तब आता है जब शारीरिक बंधन के अतिरिक्त मानसिक लगाव भी हो।

Next, a slave not only submits himself to the will of his master physically, but mentally too he accepts his supremacy, and if he at the same time has feelings of gratitude for his kindnesses and favours, he is inclined spontaneously to go out of his way in extolling the master and in showing respect and regard for him. He expresses and demonstrates his obligation in many ways to show his deep attachment, in a manner amounting almost to worship although, obviously, this comes into play only when, in addition to physical bondage, there is mental attachment too.

इस शब्द या इसके व्युत्पन्न रूपों का प्रयोग दो और अर्थों में भी होता है, लेकिन वे गौण हैं, इसलिए इस चरण पर उनकी चर्चा करना आवश्यक नहीं है।

There are two other senses also in which the word or its derivatives are employed, but they are secondary, and hence it is not necessary to go into them at this stage.

कुरआन का अध्ययन करने पर हम पाते हैं कि यह शब्द ऊपर बताए गए तीनों अर्थों में पूरी तरह प्रयोग हुआ है, सिवाय इसके कि कभी पहला और दूसरा दोनों अर्थ निहित होते हैं, कभी केवल दूसरा, कभी केवल तीसरा, और कुछ अन्य स्थानों पर तीनों अर्थ एक साथ।

On studying the Qur'ān we find that, the word is used wholly in the three senses explained above, except that on occasion both the first and the second senses are implied, on others the second only, on still others the third only and, in yet other places, all the three.

यहाँ पहले और दूसरे अर्थ में प्रयोग के उदाहरण हैं:

Here are examples of use in the first and second senses:

फिर Hमने मूसा और उनके भाई हारून को स्पष्ट प्रमाणों के साथ उनकी नबूवत के सबूत देकर फ़िरऔन और उसके सरदारों के पास भेजा, परंतु उन्होंने सत्ता से उपजे घमंड के कारण उनके साथ तिरस्कारपूर्ण व्यवहार किया। उन्होंने कहा, "क्या हम अपने जैसे दो साधारण इंसानों पर ईमान लाएँ, और वह भी ऐसी क़ौम के जो हमारी गुलामी में है?"

(i) Then We sent Musa and his brother Haroon, with clear proofs of their Prophethood to the Pharaoh and his nobles, but they treated them with disdain because of haughtiness born of power. ‘Should we,’ they said, ‘believe in two mere humans like ourselves, and that too of a nation which is in bondage to us?’ (al-Mu’minoon 23:45-47)

और फ़िरौन ने मूसा को याद दिलाया कि उसने बचपन से उनका पालन-पोषण किया है। (इस पर मूसा ने जवाब दिया): "जिस एहसान की तुम मुझे याद दिलाते हो, क्या वह केवल इसी कारण नहीं था कि तुमने बनी इस्राईल को अपना ग़ुलाम बना रखा था (अन्यथा मैं शायद तुम्हारे घर में कभी न आता)?"' (अश-शुअरा 26:23)

(ii) And the Pharaoh reminded Musa of having reared him from his childhood, (to which Musa replied):‘as for the obligation you remind me of, is it not a fact that happened only because you had made the Bani Israel your slaves (but for which fact I may never have come into your household)?”’(ash-Shu’araa’ 26:23)

इन दोनों आयतों में प्रयुक्त शब्द ’आबिदून और ’अब्बदता क्रमशः बंधन, अधीनता और आज्ञापालन का अर्थ देते हैं। जब फ़िरऔन ने हज़रत मूसा और हज़रत हारून की क़ौम के बारे में पहला शब्द इस्तेमाल किया, तो उसका मतलब यह था कि बनी इसराईल मिस्रियों के बंधक थे और पूरी तरह उनके अधीन थे। और जब हज़रत मूसा (उन पर सलाम हो) ने फ़िरऔन के जवाब में दूसरा शब्द इस्तेमाल किया, तो उनका मतलब यह था कि फ़िरऔन ने बनी इसराईल को गुलाम बना रखा था और उनसे अपनी मर्ज़ी के काम करवाता था।

The words ’aabidoon and ’abbadta employed respectively in the two verses imply bondage, submission, and obedience. When the Pharaoh used the first word in respect of Hazrat Musa and Hazrat Haroon’s nation, what he meant was that the Bani Israel were in bondage to the Egyptians and fully subservient to them. And, when Hazrat Musa (on whom be peace), used the second word in reply to the Pharaoh, he meant that the latter had enslaved the Bani Israel and made them do his bidding.