पिछले उदाहरणों में यह शब्द इस्लाम से पहले अरबों द्वारा प्रयोग किए जाने वाले चार अलग-अलग अर्थों में लगभग प्रयोग हुआ है। अब इसके उस अर्थ के कुछ उदाहरण देना शेष है, जिसमें यह पूरे जीवन-व्यवस्था को दर्शाता है: वह जीवन-व्यवस्था जिसमें व्यक्ति उस सत्ता के आगे अपनी अधीनता और आज्ञापालन समर्पित करता है जिसे वह परम अधिकार वाला मानता है, अपने आचरण को उस सत्ता द्वारा निर्धारित सीमाओं, क़ानूनों और नियमों के अनुसार ढालता है, उससे अपनी निष्ठापूर्ण सेवा के बदले मान-सम्मान और प्रतिफल की आशा रखता है, और अपनी किसी भी कमी पर होने वाले अपमान या दंड से डरता है। शायद मुसलमानों के अलावा किसी भी देश या क़ौम की शब्दावली में कोई ऐसा शब्द नहीं है जो इन सभी तत्वों को पूरी तरह समेट सके। हमारे समय में प्रयोग होने वाला शब्द 'स्टेट' (राज्य) इस अर्थ से कुछ हद तक मेल खाता है, लेकिन यह शब्द भी उस व्यापक अर्थ-विस्तार को नहीं पहुँचता जो इसे 'दीन' शब्द के समकक्ष ला दे। इस व्यापक अर्थ में क़ुरआन में 'दीन' के प्रयोग के उदाहरण इस प्रकार हैं:

In the examples given above, the word has been used more or less in the four different senses in which the Arabs employed it before the advent of Islam. It remains to give a few examples of its use to mean a whole way of life in which a person gives his submission and obedience to someone whom he regards as having the ultimate authority, shapes his conduct according to the bounds and laws and rules prescribed by that being, looks to him for recognition honour, and reward for loyal service, and fears the disgrace or punishment that could follow any lack on his part. There is perhaps no word in the terminology of any country or people - other than Muslims - which would comprehensively embrace all these factors. The word ‘state’ as employed in our own day does, to some extent, approximate to the sense, but even this word lacks the far wider connotation which would bring it on a par with the word Deen. Examples of the Qur'ānic use of deen in this comprehensive sense are as follows:

उन लोगों से लड़ो जो अल्लाह पर ईमान नहीं रखते, न आख़िरत के दिन पर, और न उस चीज़ को हराम मानते हैं जिसे अल्लाह और उसके रसूल ﷺ ने हराम ठहराया है, और जो सच्चे दीन को अपना दीन नहीं बनाते; उनसे तब तक लड़ो जब तक वे अधीन होकर जिज़या देने पर राज़ी न हो जाएँ…. [यह वह कर था जो हर ग़ैर-मुस्लिम देता था जो इस्लामी शासन के अधीन आ जाता था और इस तरह उसकी सुरक्षा का हक़दार हो जाता था। इसकी दर हल्की थी और यह केवल उन्हीं से लिया जाता था जो हथियार उठाने योग्य थे और इसकी सामर्थ्य रखते थे। इसके बदले उन्हें सैन्य सेवा से छूट मिलती थी, जो मुसलमानों पर अनिवार्य है। अबू असद] (अत-तौबा 9:29)

Fight those people who do not believe in Allah, nor in the Day of Judgement, nor do they treat as forbidden that which has been forbidden by Allah and His Prophet, and who do not make the true deen their deen; fight them until they decide to submit and agree to pay the Jizyah…. [This was a tax paid by all non-Muslim, who submitted to Islamic rule and were therefore entitled to its protection. Its incidence was light and was only paid by those who were capable of bearing arms and had the means to pay. In return, they were excused from military service; which is obligatory on the Muslims. Abu Asad] (at-Tawbah 9:29)

यहाँ "दीन" शब्द में स्पष्ट रूप से अल्लाह पर ईमान शामिल है, जो सर्वोच्च सत्ता है, और उस पहचान के तार्किक परिणाम के रूप में उसके प्रति समर्पण और आज्ञापालन, मृत्यु के बाद पुनर्जीवित किए जाने और हिसाब लिए जाने, फ़ैसला सुनाए जाने, तथा इनाम या सज़ा की घोषणा और उसके लागू किए जाने, और वह विधान भी जो बताता है कि क्या जायज़ है और क्या हराम है। इन चार बातों का विस्तार से वर्णन करने के बाद ही क़ुरआन उन लोगों पर यह आरोप लगाता है कि वे सच्चे दीन को अपना दीन नहीं बनाते।

Here, the word deen obviously embraces belief in Allah, as the Supreme Authority, and submission and obedience to Him as a logical requirement following on from such recognition, the raising after death and calling to account, pronouncing judgement, and pronouncing and implementing reward or punishment, as also the code which prescribes what is permitted and what is forbidden. It is after having detailed these four factors that the Qur'ān accuses the people involved of not making the true deen their deen too.

और फ़िरऔन ने कहा: मुझे छोड़ दो कि मैं मूसा को क़त्ल कर दूँ, और वह अपने रब को पुकारे (कि उसे बचाए)। (मैं उसे क़त्ल करना चाहता हूँ) क्योंकि मुझे डर है कि वह तुम्हारे दीन को बदल देगा या धरती में फ़साद फैलाएगा।

And, said the Pharaoh: Leave me to slay Musa, and then let him call upon his Rabb (to save him). (I must slay him for) I am very much afraid that he might change your deen or disturb the peace of land. (al-Ghaafir 40:26)

कुरआन में फ़िरऔन और हज़रत मूसा (अलैहिस्सलाम) के बीच जो कुछ हुआ, उसके सभी विवरणों की रोशनी में यह स्पष्ट है कि यहाँ प्रयुक्त शब्द "दीन" केवल 'धर्म' के अर्थ में नहीं है, बल्कि इसमें पूरी राजनीतिक, सामाजिक और सांस्कृतिक व्यवस्था भी शामिल है।

In the light of all the details contained in the Qur'ān of what transpired between the Pharaoh and Hazrat Musa (on whom be peace), it is clear that the word deen as used here does not stand only for ‘religion’ but covers also the whole politico-social and cultural set-up.

फ़िरऔन का तर्क यह था कि अगर हज़रत मूसा (अलैहिस्सलाम) अपने मिशन में कामयाब हो गए, तो एक क्रांतिकारी परिवर्तन आ जाएगा, जिसमें फ़िरऔन को सर्वोच्च सत्ता मानने वाली मौजूदा जीवन-व्यवस्था, साथ ही सारे क़ानून, नियम, रीति-रिवाज आदि जड़ से उखाड़ दिए जाएँगे; और या तो उसकी जगह बिल्कुल नई बुनियादों पर एक पूरी तरह नई जीवन-व्यवस्था स्थापित हो जाएगी, या कोई नई व्यवस्था स्थापित ही नहीं होगी और देश अराजकता का शिकार हो जाएगा।

The Pharaoh’s contention was that if Hazrat Musa (on whom be peace) succeeded in his mission, there would come about a revolutionary change in which the prevailing way of life with the Pharaoh as the ultimate authority, together with all the laws, rules, and customs etc., would be uprooted, and either a whole new way of life would take its place on completely new foundations, or no new way of life would establish itself at all and the land would fall a prey to anarchy.

जहाँ तक अल्लाह की मनुष्य के लिए योजना का संबंध है, उसके लिए एकमात्र दीन 'इस्लाम' है और कोई दूसरा नहीं…. (आले-इमरान 3:19)

Insofar as Allah’s scheme for man goes, the only Deen for him is ‘Islam’ and none other…. (aal-’Imran 3:19)

और जो कोई इस्लाम के अतिरिक्त कोई दीन चाहेगा, वह उससे कदापि स्वीकार न किया जाएगा… (आल-इमरान 3:85)

And whosoever seeks any deen other than ‘Islam’, it shall never receive acceptance…. (aal-’Imran 3:85)

वही है वह (अल्लाह) जिसने अपने रसूल को हिदायत और सच्चे दीन के साथ भेजा, ताकि उसे सारे दीनों पर विजयी बनाए, चाहे यह उन लोगों को कितना ही नागवार गुज़रे जो (अल्लाह के साथ) दूसरों को शरीक ठहराते हैं। (अत-तौबा 9:33)

It is He - Allah - Who sent his Messenger with true Guidance, and with the True Deen to make it triumph over other deens, caring naught what annoyance this may cause to those who associate others with Him. (at-Tawbah 9:33)

और उनसे लड़ते रहो, यहाँ तक कि फ़ितना पूरी तरह समाप्त हो जाए और दीन केवल अल्लाह का रह जाए, और कोई दूसरा दीन बाक़ी न रहे।

And continue the fight against them until all mischief is effectively destroyed and the only deen holding away is Allah’s deen and none other.

(अल-अनफ़ाल 8:39)

(al-Anfaal 8:39)

जब अल्लाह की मदद आ पहुँचे और विजय प्राप्त हो, और तुम लोगों को झुंड के झुंड अल्लाह के दीन में दाखिल होते देखो, तो अपने रब की पवित्रता का गुणगान करो और उससे क्षमा माँगो, क्योंकि वह बड़ा क्षमाशील है।

When Allah’s help arrives, and victory results, and you see people joining in Allah’s deen in crowd, then Glorify your Rabb, and beg forgiveness of Him, for He is the Oft-Forgiving?

[शायद मेरे द्वारा चुने गए अनुवाद से अधिक सही अनुवाद यह होगा कि जब अल्लाह की विशेष मदद आ पहुँचे और विजय प्राप्त हो, तो तुम्हारा कर्तव्य है कि तुम अपने रब की महिमा करो (जिसने मदद भेजी और तुम्हें विजय दी) और उससे क्षमा माँगो (किसी भी चूक के लिए जो तुमसे अनजाने में हो गई हो); निश्चय ही वह बड़ा क्षमाशील है। अबू असद] (अन-नस्र 110)

[Perhaps the more correct translation than the one I have acutely chosen would be when Allah’s special help arrived, and victory resulted, then it is your duty that you Glorify your Rabb (Who sent the help and gave you the victory) and that you seek forgiveness of Him (for any failing you may have unwittingly committed); Verily He is the Oft-Forgiving. Abu Asad] (an-Nasr 110)

इन सभी आयतों में "दीन" शब्द से मुराद जीवन का वह सम्पूर्ण तरीका है, जिसमें इंसान के अक़ीदे (आस्थाएँ), उसके अख़लाक़ी उसूल और जीवन के हर क्षेत्र में उसका व्यवहार शामिल है।

In all these verses, the word Deen stands for the complete way of life, including man’s beliefs, his moral principles, and his behaviour in all walks of life.

पहली दो आयतों में बताया गया है कि अल्लाह ने इंसान के लिए जो सही और उचित जीवन-पद्धति निर्धारित की है, वह उसकी आज्ञापालन और उसके क़ानूनों के अनुसार चलने पर आधारित है। कोई भी अन्य जीवन-पद्धति, जो किसी और के इस दावे पर आधारित हो कि उसे अंतिम सत्ता का अधिकार है और उसके आगे समर्पण किया जाए, अल्लाह की योजना में इंसान के लिए ज़रा भी स्थान नहीं रखती, और इसलिए वह उसके लिए पूरी तरह अस्वीकार्य है।

In the first two verses it is said that the right and proper way of life intended by God for man is that founded on obedience to Him and conformity to His Laws. Any other way of life, based on someone else’s supposed right to ultimate authority and submission to it, has not the slightest place in Allah’s scheme for man and is hence wholly unacceptable to Him.

और यह बिल्कुल स्वाभाविक है। मनुष्य ईश्वर की रचना है और उसके अधिकार-क्षेत्र में रहता है, तथा ईश्वर उसका स्वामी और पालनहार है। तो फिर ईश्वर से यह कैसे अपेक्षा की जा सकती है कि वह इस बात पर राज़ी हो कि मनुष्य अपना जीवन किसी ऐसे दूसरे की आज्ञापालन में बिताए जो उसी की तरह उसकी रचना और उसपर निर्भर है, और मार्गदर्शन के लिए उसी की ओर देखे? तीसरी आयत घोषणा करती है कि अल्लाह ने अपने रसूल ﷺ को सत्य दीन के साथ भेजा, यानी वह जीवन-पद्धति जो उसने मनुष्य के लिए निर्धारित की है और जिसे इस्लाम कहा जाता है। और पैग़म्बर ﷺ के मिशन का मूल उद्देश्य यह था कि वे इस दीन को उनकी जगह स्थापित करें और उसे जीवन की अन्य सभी पद्धतियों पर विजयी बनाएँ।

And this is but natural. Man is God’s creature and lives in His Domain and God is his Master and Sustainer. How then, can God be expected to consent that man may spend his life in obedience to someone else similarly His creature and dependant, and look to that someone for guidance? The third verse proclaims that Allah sent His Messenger صلى الله عليه وسلمwith the true Deen, the way of life meant by Him for man, which is known as Islam, and it was the primary purpose of the Prophet’s mission that he should make this Deen prevail in their stead and triumph over all other ways of life.

चौथे में, ईमान वालों को आदेश दिया गया है कि वे उन सभी गैर-ईमान वालों से तब तक लड़ें जब तक फ़ित्ना (उपद्रव) समाप्त न हो जाए — यानी हर वह विचारधारा, आस्था और कर्म-प्रणाली, जो अल्लाह को सर्वोच्च सत्ता के रूप में मान्यता देने पर आधारित नहीं है, और इसलिए जो सदा हर संघर्ष और अशांति का स्रोत बनी रहेगी, मिटा दी जाए, और समस्त मानवता स्वीकृत जीवन-पद्धति, अल्लाह के दीन को अपना ले।

In the fourth, the believers have been ordered to fight all non-believers until mischief — that is, every system of thought, belief, and action which is not based on recognition of Allah as the Supreme Authority, and which therefore will perpetually remain the source of all strife and unrest — has been wiped out, and entire humanity adopts the approved way of life, Allah’s Deen.

पाँचवाँ समूह आयतों का तब उतरा जब तेईस वर्षों के लंबे संघर्ष के बाद इस्लामी क्रांति ने अरब में हर प्रतिरोध पर विजय पा ली थी, जब इस्लाम स्वयं को स्थापित कर चुका था और आस्था, विचार, नैतिकता, संस्कृति आदि के रूप में, अपने सभी विवरणों सहित और जीवन के हर क्षेत्र में, सार्वभौमिक रूप से स्वीकार किया जा चुका था, और देश के हर भाग से एक के बाद एक प्रतिनिधिमंडल इसके प्रति निष्ठा की शपथ लेने आ रहे थे, और इस प्रकार नबी ﷺ अपने मिशन की पूर्ति को अपनी आँखों से देख रहे थे। इसका उल्लेख करने के बाद आयत नबी ﷺ से कहती है कि अपने मन में घमंड या अभिमान की कोई भावना न आने दें और ऐसा महसूस न करें कि यह सफलता उन्हीं के अपने बल पर मिली है। सबका पालनहार, और नबी ﷺ का भी पालनहार, अकेला अल्लाह ही हर कमी और दोष से पाक है और हर दृष्टि से पूर्ण और सम्पूर्ण है। इसलिए नबी ﷺ के प्रयासों को जो सफलता मिली, उसका श्रेय वास्तव में केवल उसी को है, और नबी ﷺ को उसकी महिमा का गान करना चाहिए, उसकी प्रशंसा करनी चाहिए, और अपने पालनहार की तेईस वर्षों की सेवा के दौरान जो भी संभावित कमियाँ हुई हों, उनकी क्षमा माँगनी चाहिए। [मानवजाति के इस सबसे पवित्र और सम्पूर्ण व्यक्ति पर, जो न्याय के दिन अल्लाह के पास हमारे सिफ़ारिशी हैं, अल्लाह की सर्वोत्तम शांति और आशीर्वाद हो! अल्लाह इस विनम्र प्रयास में उसके दीन को प्रस्तुत करने में अनुवादक की किसी भी त्रुटि या कमी को क्षमा करे - अबू असद]

The fifth set of verses was revealed when, after twenty three years of prolonged struggle the Islamic Revolution had overcome all resistance in Arabia, when Islam had established itself and been universally accepted as a system of belief, thought, morality, culture, etc., in all its details and in all walks of life, and delegation after delegation from all parts of the country was arriving to pledge allegiance to it, and the Holy Prophet صلى الله عليه وسلمwas thus witnessing the fulfilment of his mission. After referring to this, the verse goes on to tell the Prophet صلى الله عليه وسلم not to let any sentiments of vanity or pride arise in his mind and make him feel that he owed the success to himself. Allah, the Rabb of all, and of the Prophet صلى الله عليه وسلمtoo, is alone free of all shortcomings and failings and complete and perfect in every respect. Therefore, any credit for the success which crowned the Prophet’s efforts, was due rightfully to Him alone, and the Prophet should Glorify Him, and utter His praises, and beg forgiveness for any possible shortcomings that might have occurred during his twenty three years long term of service to his Lord. [May Allah’s choicest peace and blessings be upon this most pious and perfect of human beings, our intercessor with Allah, on the Day of Judgement! May Allah forgive the translator for any failing or short-coming is this humble effort to present His Deen - Abu Asad]