जहाँ भी हमें किसी सहीफ़ा या लिखित दस्तावेज़ के बारे में कोई रिवायत मिले जो मुहाजिरीन और अंसार के बीच हो, या खून-बहा के हक़ों, जंग या सुलह से संबंधित हो, तो हम अनिवार्य रूप से जानते हैं कि उसका इस "मुआख़ात" (भाईचारे के गठन) से कोई संबंध नहीं है। वह या तो "सहीफ़ा-ए-मदीना" से संबंधित होगा, या ऐसी किसी चीज़ से जो उसके बाद आई या लिखी गई। अहमद अबू ज़ैद की "अस-सीरह अन-नबवीह" (पृ. 71) में "यहूदियों के साथ मुआहदे (संधि) के लिखे जाने की तारीख़" शीर्षक के तहत जो बात आई है, उसकी भी कोई वैधता नहीं है: "एक समकालीन शोधकर्ता ने यह प्रमुख पाया कि वह दस्तावेज़ मूलतः दो दस्तावेज़ थे, और फिर इतिहासकारों ने उन्हें एक में मिला दिया। उनमें से एक रसूलुल्लाह ﷺ की यहूदियों के साथ संधि से संबंधित था और वह बद्र की महान लड़ाई से पहले लिखा गया था। जबकि दूसरे में मुसलमानों, यानी मुहाजिरीन और अंसार, की ज़िम्मेदारियों, उनके अधिकारों और दायित्वों को स्पष्ट किया गया था। वे कहते हैं: 'मेरी राय में यह प्रमुख है कि यहूदियों के साथ शांति समझौते (मुवादआ) का दस्तावेज़ बद्र की महान लड़ाई से पहले लिखा गया था। जहाँ तक दूसरे दस्तावेज़ की बात है, तो वह उसके बाद लिखा गया।'" प्राचीन स्रोतों ने वह बात कही है जो इस प्रधानता का समर्थन करती है। अबू उबैद अल-क़ासिम बिन सल्लाम ने कहा: "वसीक़ा (दस्तावेज़) दो अवसरों पर लिखा गया, जब नबी ﷺ मदीना पहुँचे, इस्लाम के प्रभुत्व और मज़बूत होने से पहले, और इससे पहले कि उन्हें अहले किताब से जिज़या लेने का आदेश दिया गया।" अल-बलाज़ुरी ने कहा: "जब रसूलुल्लाह ﷺ मदीना पहुँचे तो उन्होंने यहूदियों के साथ एक संधि (मुवादआ) की और अपने और उनके बीच एक दस्तावेज़ लिखा। उन्होंने उन पर शर्त रखी कि वे उनके दुश्मनों का साथ न देंगे और न उनके पक्ष में होंगे, कि वे उनकी मदद करेंगे जो उन पर हमला करते हैं, और यह कि वे अहले ज़िम्मा की रक्षा में नहीं लड़ेंगे।" उन्होंने (नबी ﷺ ने) तब तक किसी के विरुद्ध युद्ध नहीं छेड़ा, न ही उन्हें बदनाम किया गया और न ही उन्होंने कोई सैन्य अभियान भेजा, जब तक अल्लाह अज़्ज़ा व जल्ल ने यह आयत नहीं उतारी: "जिन लोगों से लड़ाई की जा रही है, उन्हें (अब) लड़ने की अनुमति दी गई है, क्योंकि उन पर ज़ुल्म किया गया। और निश्चय ही अल्लाह उन्हें विजय दिलाने में सक्षम है। [ये वे लोग हैं] जिन्हें उनके घरों से अन्यायपूर्वक निकाल दिया गया।" (सूरा अल-हज्ज 22:39-40)
Wherever we find a narration about a Sahifah or a written document between the Muhajirin and the Ansar, or concerning blood money rights, war or peace, we know, by necessity, that it bears no relation to this “Mu’akhaah” (formation of brotherhood). It would either be related to the Sahifah of Al-Madinah or something that came or was written (much) later than it. There is also no validity in what came related in “As-Seera An- Nabawiyah” by Ahmad Abu Zaid (p. 71) under the heading “The date of the writing of the treaty (Mu’ahadah) with the Jews”: “One of the contemporary researchers found preponderant that the document was actually two documents in origin and then the historians combined them into one. One of them dealt with the treaty of the Messenger of Allah (peace be upon him) with the Jews and was written prior to the great battle of Badr. That is whilst the second clarified the commitments (duties) of the Muslims from the Muhajirin and the Ansar, their rights and obligations. He said: “It is preponderant in my view that the peace agreement (Muwada’ah) document with the Jews was written before the great battle of Badr. As for the second document, then it was written after it”. The classical sources have expressed that which supports this preponderance. Abu ‘Ubaid Al-Qasim bin Salam said: “The Wathiqa (document) was written on two occurrences, when the Prophet (peace be upon him) arrived in Al-Madinah, prior to the dominance of Islam and its becoming strong and before he was commanded to take the Jizyah from Ahl ul-Kitab (the people of the book)”. Al-Baladhari said: “When the Messenger of Allah (peace be upon him) arrived in Al-Madinah he made a treaty (Muwada’ah) with the Jews and wrote between himself and them a document. He stipulated upon them that they should not support or side with his enemies, to support him against those who attack him and that he would not fight in defence of the Ahl udh-Dhimmah. He did not then wage war against anyone, they did not defame him and he did not dispatch a military expedition, until Allah ‘Azza Wa Jalla revealed: “Permission [to fight] has been given to those who are being fought, because they were wronged. And indeed, Allah is capable of providing them victory. [They are] those who have been evicted from their homes without right” (TMQ 22:39- 40)”.
इस प्रकार अल-बलाधुरी स्पष्ट करते हैं कि यहूदियों के साथ शांति समझौता (मुवाद'आह) पहली सरिया (छोटी सैन्य टुकड़ी) भेजे जाने से पहले लिखा गया था। यह तो ज्ञात है कि हमज़ा की सरिया हिजरत के पहले वर्ष के रमज़ान में, यानी बद्र की लड़ाई से एक वर्ष और कुछ दिन पहले, हुई थी। हमज़ा की सरिया पैग़म्बर ﷺ द्वारा गठित की गई पहली सरिया थी। अल-बलाधुरी ने बनू क़ैनुक़ा' की मुहिम के संबंध में एक अन्य स्थान पर कहा है: "इसका कारण यह था कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने जब मदीना में आगमन किया, तो वहाँ के यहूदियों के साथ शांति समझौता किया और अपने तथा उनके बीच एक दस्तावेज़ लिखा। फिर जब मुसलमान बद्र में विजयी हुए और प्रचुर माल-ग़नीमत के साथ मदीना लौटे, तो यहूदियों ने विद्रोह किया और अहद (वचन) तोड़ दिया।" इस तरह अल-बलाधुरी ने यह प्रतिपादित किया कि यहूदियों के साथ शांति समझौता बद्र से पहले हुआ था। अत-तबरी ने कहा: "फिर अल्लाह के रसूल ﷺ बद्र से लौटने के बाद मदीना में रहे। जब वे मदीना पहुँचे, तो उन्होंने वहाँ के यहूदियों के साथ इस शर्त पर शांति समझौता किया कि वे उनके (पैग़म्बर ﷺ के) विरुद्ध किसी की सहायता नहीं करेंगे, और यदि मदीना में उन पर किसी शत्रु द्वारा आक्रमण हुआ तो वे उनका साथ देंगे। फिर जब अल्लाह के रसूल ﷺ ने क़ुरैश के मुशरिकों (बहुदेववादियों) में से जिन्हें मारना था, उन्हें मारा, तो यहूदियों ने उनके प्रति ईर्ष्या और विद्रोह प्रदर्शित किया और अहद तोड़ने का प्रदर्शन किया।" इन मुतवातिर (सर्वसम्मत और निर्णायक रूप से वर्णित) साक्ष्यों में यह निष्कर्ष निकालने योग्य पर्याप्त प्रमाण है कि यहूदियों के साथ शांति समझौते का दस्तावेज़ हिजरत के पहले वर्ष में लिखा गया था। इसके अतिरिक्त, इसकी धाराओं और पाठ के विश्लेषण से पता चलता है कि ये पैग़म्बर ﷺ और यहूदियों के बीच किसी तनाव का संकेत नहीं देतीं। अतः, इन सब कारणों से, इस्लामी विश्वकोश के दावे ध्वस्त हो जाते हैं और उनके संदेह खंडित हो जाते हैं।”[उद्धरण समाप्त]
In this way Al-Baladhari clarifies that the peace agreement (Muwada’ah) with the Jews was written before the sending of the first raiding party (Saraya). That is whilst it is known that the Sariya (raiding party) of Hamza took place in Ramadan of the first year of Hijrah i.e. a year and some days before the battle of Badr. The battalion of Hamza was the first battalion formed by the Prophet (peace be upon him). Al-Baladhari stated in another place when talking about the expedition of Bani Qainuqaa’: “The reason for it was that the Messenger of Allah (peace be upon him), when he arrived in Al-Madinah, made a peace agreement with its Jews and wrote a document between himself and them. Then, when the Muslims were victorious at Badr and came back to Al-Madinah with abundant booty, the Jews rebelled and broke the covenant”. In this manner, Al- Baladhari asserted that the peace agreement with the Jews took place prior to Badr. At-Tabari said: “Then the Messenger of Allah (peace be upon him) remained in Al-Madinah after his return from Badr. When he had arrived in Al-Madinah he had made a peace agreement with its Jews upon the stipulation that they do not assist anyone against him and that if he was attacked in Al-Madinah by an enemy they would support him. Then when the Messenger of Allah (peace be upon him) killed those whom he had killed from the Mushrikin (polytheists) of Quraish, they demonstrated envy and rebelliousness towards him and demonstrated the breaching of the covenant”. In these Mutawatir (concurrent transmissions indicating decisiveness) testimonies, there is enough to establish preponderance to conclude that the peace agreement document with the Jews was written in the first year of the Hijrah. In addition, an analysis of its articles and texts indicate that they are not indicative of any tension between the Prophet (peace be upon him) and the Jews. As such, due to all of this, the claims of the Islamic encyclopaedia fall down and their doubts are refuted” [End of Quote].
इस प्रकार, हम पाते हैं कि यह शोधकर्ता, जिसका नाम नहीं बताया गया है, घटनाओं के क्रम को उलट देता है, और "मुआख़ात" (भाईचारे की स्थापना) को बद्र के बाद तथा "सहीफ़ा" को बद्र से पहले रखता है, जैसे उसने विषयगत रूप से मामलों को उलझा दिया है।
As such, we find that this researcher, who has not been named, reversing the timing of the issues, placing the “Mu’akhaah” (formation of brotherhood) after Badr and the Sahifah prior to Badr, just as he has confused the issues objectively:
1) इसलिए उन्होंने "मु'आखात" (भाईचारे का बंधन), जो केवल एक कल्पना थी, को एक स्वतंत्र दस्तावेज़ मान लिया, जो मुतवातिर (निश्चित और सर्वसम्मत) रिवायतों के विपरीत है, क्योंकि उन रिवायतों में किसी लिखित दस्तावेज़ का कोई उल्लेख ही नहीं मिलता।
2) फिर उन्होंने इस काल्पनिक लिखित दस्तावेज़ को उन दो दस्तावेज़ों में से एक मान लिया जिन्हें, उनके दावे के अनुसार, इतिहासकारों ने मिलाकर एक ही दस्तावेज़ बना दिया। यदि वे केवल "सहीफ़ा" के उन अंशों को पढ़ लेते जो मोमिनों (यानी मुहाजिरीन और अंसार) से संबंधित हैं, तो उन्हें "मु'आखात" से संबंधित एक भी अक्षर नहीं मिलता, न ही उनके बीच विरासत या उससे मिलते-जुलते व्यक्तिगत मामलों से संबंधित कोई बात मिलती। इसके बजाय उन्हें यह दिखता कि वह दस्तावेज़ कबीलों के संवैधानिक संबंधों के नियमन, सामान्य (सार्वजनिक) सुरक्षा के मामलों, खूनबहा (दियत) के मसलों, बंदियों को छुड़ाने और इन जैसे विषयों से संबंधित था।
3) उन्होंने यहूद और अन्य लोगों के साथ की मूल शांति और युद्धविराम (मुवादा'आह) की स्थिति को, जिसमें दुनिया के सभी राज्य, राष्ट्र, सत्ताएँ, समूह, समाज और कबीले शामिल हैं, उस "संघीय संघ" के साथ आपस में मिला दिया जो यहूदी कबीलों के साथ "सहीफ़ा" से उत्पन्न हुआ था। यह मिश्रण उन्होंने बिना किसी आधार के प्रस्तुत किया।
1) He, therefore took the “Mu’akhaah” (formation of brotherhood), through pure imagination, to be an independent document, which is contrary to the Mutawatir (decisive concurrent) transmissions which do not make any mention of a written document at all. 2) He then took this imaginary written document to be one of the two documents which the historians, according to his claim, forged into one single document. If he had only read the texts of the “Sahifah” related to the believers (i.e. the Muhajirin and the Ansar) he would not have found a single letter related to the “Mu’akhaah”, the inheritance between them or what resembles that in terms of individual affairs. Rather, he would have that it related to the regulation of the constitutional tribal relationships, general (public) security affairs, issues of blood money, the freeing of captives and what is similar to these. 3) He also mixed between the case of the original situation of peace and truce (Muwada’ah) with the Jews and others including all of states, nations, authorities, collectives, societies and tribes of the worlds and between the “confederal union” with the Jewish tribes which arose from the Sahifah. He came up with this mixing up without any basis.
"मुवादआह" (शांति और युद्धविराम) वह मूल स्थिति दर्शाती है जिस पर नबी ﷺ और उनके साथी, जब वे अल-मदीनह पहुँचे और अल्लाह अज़्ज़ा व जल्ल के इस कथन के उतरने से पहले, सारी दुनिया के साथ थे, जिसमें अपराधी और शत्रु कुरैश भी शामिल थे।
The “Muwada’ah” (peace and truce) represents the original situation that the Prophet (peace be upon him) and his companions were upon with the whole world, including the criminal and hostile Quraish, when he arrived at Al-Madinah and prior to the revelation the statement of Allah ‘Azza Wa Jalla:
