2.1 सहीफ़ा-ए-मदीना का पाठ

2.1 सहीफ़ा-ए-मदीना का पाठ - मदीना का नबवी संविधान | Quran Course

बनू 'औफ़ अपनी पुरानी प्रथा के अनुसार खून-बहा के अपने मामलों के लिए ज़िम्मेदार रहेंगे। हर समूह अपने बंदियों का फिरौती उचित आधार पर और मोमिनों के बीच इंसाफ़ के अनुसार चुकाएगा। बनू साइदा अपनी पुरानी प्रथा के अनुसार खून-बहा के अपने मामलों के लिए ज़िम्मेदार रहेंगे। हर समूह अपने बंदियों का फिरौती उचित आधार पर और मोमिनों के बीच इंसाफ़ के अनुसार चुकाएगा। बनू अल-हारिस अपनी पुरानी प्रथा के अनुसार खून-बहा के अपने मामलों के लिए ज़िम्मेदार रहेंगे। हर समूह अपने बंदियों का फिरौती उचित आधार पर और मोमिनों के बीच इंसाफ़ के अनुसार चुकाएगा। बनू जुशम अपनी पुरानी प्रथा के अनुसार खून-बहा के अपने मामलों के लिए ज़िम्मेदार रहेंगे। हर समूह अपने बंदियों का फिरौती उचित आधार पर और मोमिनों के बीच इंसाफ़ के अनुसार चुकाएगा। बनू अन-नज्जार अपनी पुरानी प्रथा के अनुसार खून-बहा के अपने मामलों के लिए ज़िम्मेदार रहेंगे। हर समूह अपने बंदियों का फिरौती उचित आधार पर और मोमिनों के बीच इंसाफ़ के अनुसार चुकाएगा। बनू 'अम्र बिन 'औफ़ अपनी पुरानी प्रथा के अनुसार खून-बहा के अपने मामलों के लिए ज़िम्मेदार रहेंगे। हर समूह अपने बंदियों का फिरौती उचित आधार पर और मोमिनों के बीच इंसाफ़ के अनुसार चुकाएगा। बनू अन-नबित अपनी पुरानी प्रथा के अनुसार खून-बहा के अपने मामलों के लिए ज़िम्मेदार रहेंगे। हर समूह अपने बंदियों का फिरौती उचित आधार पर और मोमिनों के बीच इंसाफ़ के अनुसार चुकाएगा। बनू औस अपनी पुरानी प्रथा के अनुसार खून-बहा के अपने मामलों के लिए ज़िम्मेदार रहेंगे। हर समूह अपने बंदियों का फिरौती उचित आधार पर और मोमिनों के बीच इंसाफ़ के अनुसार चुकाएगा।

Banu ‘Auf are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu Sa’idah are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu Al-Harith are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu Jusham are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu An-Najjar are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu ‘Amr bin ‘Awf are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers.Banu An-Nabit are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu Aws are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers.

धर्मपरायण मोमिन सबसे उत्तम और सबसे सही मार्गदर्शन पर हैं। कोई बहुदेववादी क़ुरैश के किसी व्यक्ति या संपत्ति की रक्षा नहीं करेगा, और न ही किसी मोमिन के विरुद्ध उसकी रक्षा करेगा। जिस किसी के बारे में प्रमाण से सिद्ध हो जाए कि उसने किसी मोमिन की हत्या की है (बिना हक़ के), तो उससे क़िसास (बदला) लिया जाएगा, सिवाय इसके कि मारे गए व्यक्ति का खूनबहा लेने वाला संतुष्ट हो जाए (अर्थात् खूनबहा स्वीकार कर ले)। सभी मोमिनों को एकजुट होकर उसके विरुद्ध खड़ा होना होगा, और उनके लिए उसके विरुद्ध खड़ा होने के सिवा कोई और रास्ता जायज़ नहीं है। जो मोमिन इस दस्तावेज़ में लिखी बातों की पुष्टि करता है और अल्लाह तथा आख़िरत के दिन पर ईमान रखता है, उसके लिए किसी अपराधी की मदद करना या उसे पनाह देना जायज़ नहीं है। और जो कोई उसकी मदद करेगा या उसे पनाह देगा, उस पर क़यामत के दिन अल्लाह की लानत और उसका ग़ज़ब होगा। फिर उससे न कोई फ़रीज़ा क़बूल किया जाएगा और न कोई नफ़ल।

The God-fearing believers are upon the best and most correct guidance. No polytheist shall protect a property or person belonging to Quraysh; nor shall he protect him against a believer. Whomever it has been established by evidence that he has killed a believer (without right), then he is subject to retaliation unless the blood heir of the one killed is satisfied (i.e. with blood money). The believers must stand against him altogether and it is not permissible for them except to stand against him. It is not permissible for a believer who affirms what is stated in this document and believes in Allah and the last day, to provide assistance or shelter to a criminal. And whoever helps or shelters him, will have the curse and anger of Allah upon him on the Day of Judgement. Nothing will then be accepted from him.

बनू ‘औफ़ के यहूदी, उनके सहयोगी और वे स्वयं, मोमिनों के साथ मिलकर एक उम्मत (सामूहिक समुदाय) हैं। यहूदियों का अपना दीन (धर्म) है और मोमिनों का अपना दीन है, सिवाय उसके जो सीमा लांघे (अन्याय करे) और गुनाह (अपराध) करे, क्योंकि वह केवल अपने आप को और अपने घरवालों को ही नुकसान पहुंचाएगा। वही नियम बनू अन-नज्जार के यहूदियों पर लागू होगा जो बनू ‘औफ़ के यहूदियों पर लागू होता है। वही नियम बनू अल-हारिस के यहूदियों पर लागू होगा जो बनू ‘औफ़ के यहूदियों पर लागू होता है। वही नियम बनू साइदा के यहूदियों पर लागू होगा जो बनू ‘औफ़ के यहूदियों पर लागू होता है। वही नियम बनू जुशम के यहूदियों पर लागू होगा जो बनू ‘औफ़ के यहूदियों पर लागू होता है। वही नियम बनू अल-औस के यहूदियों पर लागू होगा जो बनू ‘औफ़ के यहूदियों पर लागू होता है। वही नियम बनू थ‘अलबा के यहूदियों पर लागू होगा जो बनू ‘औफ़ के यहूदियों पर लागू होता है, सिवाय उसके जो सीमा लांघे और गुनाह करे, क्योंकि वह केवल अपने आप को और अपने घरवालों को ही नुकसान पहुंचाएगा। जफ़ना केवल थ‘अलबा का एक कबीला है, इसलिए वे उन्हीं जैसे हैं। और वही नियम बनू अश-शत्ना पर लागू होगा जो बनू ‘औफ़ के यहूदियों पर लागू होता है। अच्छा और नेक आचरण अपेक्षित है, न कि बुरा या अपराधपूर्ण आचरण (यानी सहीफ़ा के पक्षों की ओर से)। थ‘अलबा के सहयोगी उन्हीं जैसे हैं। और यहूदियों के करीबी या घनिष्ठ मित्र/साथी भी उन्हीं जैसे हैं।

The Jews of the Banu ‘Awf, their allies and themselves, are an Ummah (collective) alongside the believers. The Jews have their Deen (religion) and the believers have their Deen, except for the one who transgresses (commits injustice) and commits a sin (crime), as he will only be hurting himself and his household. The same applies to the Jews of Banu An-Najjar that applies to the Jews of Banu ‘Awf. The same applies to the Jews of Banu Al-Harith that applies to the Jews of Banu ‘Awf. The same applies to the Jews of Banu Sa’idah that applies to the Jews of Banu ‘Awf. The same applies to the Jews of Banu Jusham that applies to the Jews of Banu ‘Awf. The same applies to the Jews of Banu Al-Aws that applies to the Jews of Banu ‘Awf. The same applies to the Jews of Banu Tha’laba that applies to the Jews of Banu ‘Awf, except for the one who transgresses (commits injustice) and commits a sin (crime), as he will only be hurting himself and his household. Jafnah are only a clan of Tha‘labah and hence they are like them. And the same applies to Banu Ash-Shatna that applies to the Jews of Banu ‘Awf. Good and upright conduct is demanded and not bad or criminal conduct (i.e. from the parties of the Sahifa). The allies of Tha’labah are like them. And the close or intimate friends/associates of the Jews are like them.

बिस्मिल्लाह। अर-रहमान अर-रहीम। यह दस्तावेज़ मुहम्मद ﷺ की ओर से है, जो क़ुरैश और यसरिब के ईमान वालों और मुसलमानों के बीच है, और उन लोगों के बीच जो उनके पीछे चले, उनसे जुड़े और उनके साथ जिहाद किया, कि वे सब लोगों से अलग एक ही उम्मत (राष्ट्र) हैं। क़ुरैश के मुहाजिरीन अपने में से जिनकी ज़िम्मेदारी उन पर है, उनका खूनबहा (दियत) अदा करेंगे और अपने क़ैदियों का फ़िदया ईमान वालों के बीच मौजूद न्याय के अनुसार, उचित और निष्पक्ष आधार पर चुकाएँगे। बनू औफ़ अपने में से जिनकी ज़िम्मेदारी उन पर है, उनका खूनबहा अदा करेंगे। हर गुट अपने क़ैदियों का फ़िदया ईमान वालों की ओर से उचित, निष्पक्ष और न्यायपूर्ण आधार पर चुकाएगा। (फिर उन्होंने बनू अल-हारिस, बनू साइदा, बनू जुशम, बनू अन-नज्जार, बनू अम्र बिन औफ़, बनू अन-नबीत और बनू अल-औस के बारे में भी यही शब्द कहे।) फिर उन्होंने कहा: “निश्चित रूप से ईमान वाले अपने बीच किसी ऐसे व्यक्ति को नहीं छोड़ेंगे जो निर्धन या कर्ज़दार हो, और उसका फ़िदया या खूनबहा उचित और न्यायपूर्ण आधार पर अदा किए बिना नहीं छोड़ेंगे।” [End of Quote]

In the name of Allah. Ar-Rahman Ar-Rahim. This is a document from Muhammad, the Prophet (peace be upon him), between the believers and Muslims from Quraish and Yathrib, and those who followed them, joined with them and strove alongside them, that they are one single Ummah (nation) to the exclusion of all the people. The Muhajirun of the Quraish are responsible for paying blood money to those they are responsible for and ransoming their captives on a reasonable fair basis and according to the justice which exists between believers. Banu ‘Auf are responsible for paying blood money to those they are responsible for. Each group will ransom their captives on a reasonable fair basis and according to justice from the believers. (he then mentioned the same wording in respect to Banu Al-Harith, Banu Sa’idah, Banu Jusham, Ban An-Najjar, Banu ‘Amr bin ‘Awf, Banu An-Nabit and Ban Al-Aws). He then said: “Verily, the believers shall not leave any destitute or indebted person from among them without paying his ransom or blood money on a fair and reasonable basis)”.[End of Quote]

हम इस इसनाद (वर्णन-श्रृंखला) की प्रामाणिकता पर एक अलग अनुभाग में चर्चा करेंगे।

I say: We shall discuss the authenticity of this Isnad (chain of narration) in an independent section.

इब्न सय्यिद अन-नास ने इब्न इस्हाक़ द्वारा उद्धृत मदीना के सहीफ़े (संविधान) का पाठ प्रस्तुत करने के बाद अपनी पुस्तक "’उयून अल-अथर फ़ी फ़ुनून अल-मग़ाज़ी वा अश-शमाइल वा अस-सैर" (1/330) में निम्नलिखित कहा:

After presenting the text of the Sahifah of Al-Madinah, as quoted by Ibn Ishaq, Ibn Sayed An-Nas stated the following in his “’Uyun Al- Athar Fee Funun Al-Maghazi Wa As-Shama’il Wa As-Sair” (1/330):

इब्न इस्हाक़ ने इसका उल्लेख इस प्रकार किया है, और इब्न अबी ख़ैथमा ने इसे इसनाद के साथ बयान किया है: अहमद बिन जनाब अबू अल-वलीद ने ‘ईसा बिन यूनुस से, उन्होंने कसीर बिन ‘अब्दुल्लाह बिन ‘अम्र अल-मुज़नी से, उन्होंने अपने पिता से, और उन्होंने अपने दादा से रिवायत की कि: "अल्लाह के रसूल ﷺ ने मुहाजिरीन (प्रवासियों) और अंसार (सहायकों) के बीच एक लिखित समझौता तय किया… (और फिर उन्होंने उसका पूरा विवरण बयान किया)।" यह सनद (रिवायत की कड़ी) स्वतंत्र है, पूरी तरह इब्न इस्हाक़ की रिवायत की कड़ी से अलग है। इब्न सय्यिद अन-नास ने इब्न अबी ख़ैथमा से पूरा पाठ उद्धृत नहीं किया और इब्न इस्हाक़ के पाठ पर ही संतोष किया, जो इस बात की ओर इशारा करता है कि दोनों के शब्द आपस में मेल खाते हैं, या उनमें शाब्दिक निकटता है। परंतु, दुर्भाग्यवश, इब्न अबी अल-ख़ैथमा की पुस्तक "अत-तारीख़ अल-कबीर" का वह भाग अब भी अनुपलब्ध है।

“This is how Ibn Ishaq mentioned it and Ibn Abi Khaithama mentioned it with the Isnad: Ahmad bin Janab Abu Al-Walid related from ‘Iesa bin Yunus from Katheer bin ‘Abdullah bin ‘Amr Al-Muzani from his father from his grandfather that: “The Messenger of Allah (peace be upon him) wrote a document between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) … (and he went on to mention it)”. This path (of transmission) is independent, completely independent from the path of the narration of Ibn Ishaq. Ibn Sayed an-Nas did not quote the whole of the text from Ibn Abi Khaithama and sufficed with the text of Ibn Ishaq, which indicates that they conform to one another or to their closeness to each other in terms of wording. However, unfortunately, that part of the book “At-Tarikh Al-Kabir” by Ibn Abi Al-Khaithama still remains missing.

इसके अतिरिक्त, सहीफ़ा की कुछ धाराएँ कसीर बिन अब्दुल्लाह बिन अम्र बिन अव्फ़ अल-मुज़नी की रिवायत से आई हैं, जो स्वतंत्र सनदों (मार्गों) के माध्यम से वर्णित हुई हैं:

In addition, some of the clauses of the Sahifah came from the narration of Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, through independent paths:

आपने जो पाठ भेजा है उसमें केवल संदर्भ है ("As-Sunan Al-Kubra" of Al-Baihaqi (8/106/16809)) और कोई हदीस या अनुवाद योग्य सामग्री नहीं है। कृपया वह पूरा पाठ भेजें जिसका हिंदी अनुवाद करना है।

The following came in “As-Sunan Al-Kubra” of Al-Baihaqi (8/106/16809):

"कसीर बिन अब्दुल्लाह बिन ‘अम्र बिन ‘औफ़ ने अपने पिता से, उन्होंने अपने दादा से रिवायत किया, जिन्होंने कहा: “निम्नलिखित बात नबी ﷺ के लिखित दस्तावेज़ में थी:

“Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf related from his father from his grandfather, who said: “The following was in the document of the Prophet (peace be upon him):

"हर समूह अपने बंदियों को मुसलमानों में से न्यायपूर्ण और उचित आधार पर, न्याय के अनुसार छुड़ाएगा। निश्चय ही मोमिन अपने में से किसी भी ऐसे व्यक्ति को नहीं छोड़ेंगे जो निर्धन या कर्ज़दार हो, जब तक कि वे उसकी फ़िदया (छुड़ौती) या दियत (रक्तधन) न्यायपूर्ण और उचित आधार पर न चुका दें।" हमें यह बात अबू अब्दुल्लाह अल-हाफ़िज़ और अबू बक्र अल-क़ाज़ी ने बताई, जिन दोनों ने कहा: अबू अल-अब्बास ने हमें मुहम्मद बिन यअ्क़ूब से, उन्होंने मुहम्मद बिन इसहाक़ अस-सग़ानी से, उन्होंने मुआविया बिन अम्र से, उन्होंने अबू इसहाक़ (अल-फ़राज़ी) से, और उन्होंने कसीर बिन अब्दुल्लाह से, जिन्होंने इसे उल्लेख किया, सुनाया।

“Each group will ransom their captives on a reasonably fair basis and according to justice from the believers. Verily, the believers shall not leave any destitute or indebted person from among them without paying his ransom or blood money on a fair and reasonable basis”. We were informed this by Abu Abdullah Al-Hafizh and Abu Bakr Al- Qadi who both said: Abu Al-‘Abbas informed us from Muhammad bin Ya’qub, from Muhammad bin Ishaq As-Saghani, from Mu’awiya bin ‘Amr, from Abu Ishaq (Al-Faraziy), from Kathir bin Abdullah who mentioned it.

अल-अस्मई ने कहा कि "मुफ़रह" (निर्धन/कर्ज़ से दबा हुआ) शब्द, जो सहीफ़ा में आया है, "ءاح" (हा) से लिखा जाता है, और इसका अर्थ है: वह व्यक्ति जो कर्ज़ के बोझ से दब गया हो। [End of Quote]

Al-Asma’iy said that the word “Mufrah” (destitute/indebted) [mentioned in the Sahifah] is written with a “ءاح” (Haa’) and means: The one who has become overburdened by debt” [End of Quote]

निम्नलिखित "अल-मतालिब अल-आलिया बि ज़वाइद अल-मसानिद अस-समानिया" में (2/2/1442) दर्ज है: "अबू बकर ने हफ़्स बिन ग़ियास से रिवायत किया, उन्होंने कसीर बिन अब्दुल्लाह बिन अम्र बिन औफ़ से, उन्होंने अपने पिता से, उन्होंने अपने दादा से (अल्लाह उन से राज़ी हो) कि नबी ﷺ ने फ़रमाया:

The following came recorded in “Al-Matalib Al-‘Aliyah Bi Zawa’id Al- Masanid Ath-Thamaniya” (2/2/1442): “Abu Bakr related from Hafs bin Ghiyath, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather (may Allah be pleased with him) from the Prophet (peace be upon him) that he said:

"कर्ज़दार (अल-मुफ़रह) इस्लाम में छोड़ा नहीं जाता" — इसमें उन्होंने कहा: "मुफ़रज"। यह एक ज़ईफ़ (कमज़ोर) हदीस है। इसका अर्थ है: जिस पर कर्ज़ है, उसे तब तक नहीं छोड़ा जाता जब तक वह चुका न दिया जाए। कहा गया है कि शब्द "मुफ़रह" उस स्थिति से संबंधित है जब कर्ज़ बहुत भारी हो जाए। इसे "ميج" (जीम) के साथ भी रिवायत किया गया है, यानी "मुफ़रज" के बजाय "मुफ़रज"। [End of Quote]

“The indebted (Al-Mufrah) is not left in Islam” of he said: “Mufraj”. It is a Da’if (weak) Hadith. The meaning is: The one who has a debt is not left except that it is settled. It is said: That the word Mufrah relates to when a debt has become over burdensome. It (the Hadith) has also been related with a “ميج” (Jeem) (i.e. Mufraj instead of Mufrah)” [End of Quote]

“इत्हाफ़ अल-ख़ीरा अल-मुहरा” (3/378/2933) में, “बाब: जिस पर क़र्ज़ हो, उसे तब तक नहीं छोड़ा जाता जब तक वह अदा न कर दिया जाए” के अंतर्गत यह उल्लेख आया है: “अबू बक्र बिन अबी शैबा ने हफ़्स बिन ग़ियास से, उन्होंने कसीर बिन अब्दुल्लाह बिन अम्र बिन औफ़ से, उन्होंने अपने पिता से, उन्होंने उनके दादा से रिवायत किया कि नबी ﷺ ने फ़रमाया:

In “Ittihaf Al-Khaira Al-Muhra” (3/378/2933) in the “Chapter: The one who has a debt is not left except that it is settled” the following came mentioned: “Abu Bakr bin Abi Shaiba related from Hafs bin Ghiyath, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather, from the Prophet (peace be upon him), that he said:

"जो कोई अपने मवाली (वे आज़ाद किए हुए गुलाम जो अपने पूर्व स्वामी के प्रति वफ़ादारी बनाए रखते हैं या मित्र-सहयोगी) के अलावा किसी और की सरपरस्ती अपनाए, उस पर क़ियामत के दिन अल्लाह की लानत और ग़ज़ब होगा। अल्लाह उससे कुछ भी क़बूल नहीं करेगा। जो कोई अपने क़ातिल के अलावा किसी और को क़त्ल करे, उस पर क़ियामत के दिन अल्लाह की लानत और ग़ज़ब होगा। अल्लाह उससे कुछ भी क़बूल नहीं करेगा। जो कोई कोई जुर्म करे या किसी अपराधी को पनाह दे, उस पर क़ियामत के दिन अल्लाह की लानत और ग़ज़ब होगा। अल्लाह उससे कुछ भी क़बूल नहीं करेगा।" [उद्धरण समाप्त]

“Whoever takes charge of other than his Mawaali (freed slaves who maintain loyalty or an ally) will have the curse and anger of Allah upon him on the Day of Judgement. Allah will not accept anything from him. Whoever kills other than his killer will have the curse and anger of Allah upon him on the Day of Judgement. Allah will not accept anything from him. Whoever perpetrates a crime or gives sanctuary to a criminal will have the curse and anger of Allah upon him on the Day of Judgement. Allah will not accept anything from him” [End of Quote].

मैंने आपका संदेश देखा है, लेकिन इसमें अनुवाद के लिए कोई पाठ शामिल नहीं है। केवल किताब का संदर्भ (“Khuluq Af’aal Al-‘Ibaad”, पृष्ठ 75-79, Shamela प्रोग्राम के अनुसार) मिला है। कृपया उस हिस्से का अंग्रेज़ी पाठ यहाँ भेजें, ताकि मैं उसका हिंदी में अनुवाद कर सकूँ।

The following came recorded in Al-Bukhari’s “Khuluq Af’aal Al- ‘Ibaad” (p75-79 According to the Shamela electronic program):

"इब्राहीम बिन अल-मुंज़िर ने इस्हाक़ बिन जाफ़र बिन मुहम्मद से, उन्होंने कसीर बिन अब्दुल्लाह बिन अम्र बिन औफ़ से, उन्होंने अपने पिता से, उन्होंने अपने दादा से रिवायत किया कि नबी ﷺ ने लिखा:

“Ibrahim bin Al-Mundir related from Ishaq bin Ja’far bin Muhammad, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather, that the Prophet (peace be upon him) wrote:

यह मुहम्मद ﷺ की ओर से एक दस्तावेज़ है, जो अल्लाह के रसूल ﷺ हैं, जो क़ुरैश के मोमिनों और मुसलमानों और यत्रिब के लोगों के बीच है, और उन लोगों के बीच भी जो उनके पीछे चले, फिर उनके साथ मिल गए, उनके साथ रहे और उनके साथ जिहाद किया, कि वे लोगों से अलग एक उम्मत हैं।

“This is a document from Muhammad, the Prophet, the Messenger of Allah, between the believers and Muslims from Quraish and the people of Yathrib, and those who followed them, then joined with them, resided with them and strove with them, that they are one Ummah to the exclusion of the people.

कुरैश के मुहाजिरीन अपने दियत (खून-बहा) के मामलों में अपने पुराने और प्रचलित तरीके पर कायम हैं, और अपने दियत के मामलों को निपटाने की ज़िम्मेदारी आपस में उठाते हैं। और वे अपने कैदियों का फ़िदया (छुड़ौती) उचित और न्यायपूर्ण ढंग से, ईमान वालों के बीच इंसाफ़ के अनुसार अदा करते हैं।

The Muhajirun of the Quraish are upon their standard practise when dealing with their cases of blood money, responsible among themselves for dealing with their cases of blood money. And they ransom their captives on a reasonable fair basis and according to justice among the believers.

बनू ‘औफ़ अपनी पुरानी प्रथा के अनुसार खून-बहा के मामलों के लिए ज़िम्मेदार रहेंगे। हर समूह अपने बंदियों का फ़िदया उचित आधार पर और मोमिनों के बीच न्याय के अनुसार अदा करेगा। बनू अल-हारिस बिन अल-ख़ज़रज अपनी पुरानी प्रथा के अनुसार खून-बहा के मामलों के लिए ज़िम्मेदार रहेंगे। हर समूह अपने बंदियों का फ़िदया उचित आधार पर और मोमिनों के बीच न्याय के अनुसार अदा करेगा। बनू साइदा अपनी पुरानी प्रथा के अनुसार खून-बहा के मामलों के लिए ज़िम्मेदार रहेंगे। हर समूह अपने बंदियों का फ़िदया उचित आधार पर और मोमिनों के बीच न्याय के अनुसार अदा करेगा। बनू जुशम अपनी पुरानी प्रथा के अनुसार खून-बहा के मामलों के लिए ज़िम्मेदार रहेंगे। हर समूह अपने बंदियों का फ़िदया उचित आधार पर और मोमिनों के बीच न्याय के अनुसार अदा करेगा। बनू अन-नज्जार अपनी पुरानी प्रथा के अनुसार खून-बहा के मामलों के लिए ज़िम्मेदार रहेंगे। हर समूह अपने बंदियों का फ़िदया उचित आधार पर और मोमिनों के बीच न्याय के अनुसार अदा करेगा। बनू ‘अम्र बिन ‘औफ़ अपनी पुरानी प्रथा के अनुसार खून-बहा के मामलों के लिए ज़िम्मेदार रहेंगे। हर समूह अपने बंदियों का फ़िदया उचित आधार पर और मोमिनों के बीच न्याय के अनुसार अदा करेगा। बनू अन-नबीत अपनी पुरानी प्रथा के अनुसार खून-बहा के मामलों के लिए ज़िम्मेदार रहेंगे। हर समूह अपने बंदियों का फ़िदया उचित आधार पर और मोमिनों के बीच न्याय के अनुसार अदा करेगा। बनू औस अपनी पुरानी प्रथा के अनुसार खून-बहा के मामलों के लिए ज़िम्मेदार रहेंगे। हर समूह अपने बंदियों का फ़िदया उचित आधार पर और मोमिनों के बीच न्याय के अनुसार अदा करेगा।

Banu ‘Auf are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu Al-Harith bin Al-Khazraj are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu Sa’idah are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu Jusham are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu An-Najjar are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu ‘Amr bin ‘Awf are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu An-Nabit are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu Aws are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers.

सच्चाई यह है कि ईमानवाले अपने में से किसी कर्जदार को, ईमान के नाते न्यायोचित और उचित आधार पर, फिरौती या खूनबहा के मामले में, बेसहारा नहीं छोड़ेंगे और उसकी मदद करेंगे। ईमानवाले और ख़ुदा से डरने वाले उस व्यक्ति के विरुद्ध खड़े होंगे जो उनमें से विद्रोह करता है या ईमानवालों के बीच अन्याय, अपराध, अत्याचार या बिगाड़ फैलाना चाहता है। उसके विरुद्ध उन सबके हाथ एक साथ उठेंगे, चाहे वह उनमें से किसी का बेटा ही क्यों न हो। कोई ईमानवाला किसी काफ़िर की ख़ातिर किसी दूसरे ईमानवाले को क़त्ल नहीं करेगा, और न ही वह किसी काफ़िर की किसी ईमानवाले के विरुद्ध मदद करेगा। ईमानवाले, लोगों को छोड़कर, एक दूसरे के मित्र और संरक्षक हैं।

Verily, the believers shall not leave any indebted person from among them without assisting him, on a fair and reasonable basis, in respect to ransom or blood money. The believers and God-fearing stand against the one who rebels from among them or seeks to insert injustice, crime, aggression or corruption among the believers. Their hands are all united against him, even if he was the son of one of them. A believer shall not kill another believer for the sake of a disbeliever. And he will not support a disbeliever against a believer. The believers are allies and protectors of one another to the exclusion of the people.

जो भी यहूदियों में से हमारा अनुसरण करेगा, उसे अच्छा व्यवहार और सहायता मिलेगी। उसके साथ अन्याय नहीं किया जाएगा और न ही उसके विरुद्ध दूसरों को सहायता दी जाएगी।

Whoever from the Jews follows us, receives good treatment and assistance. They are not wronged and support is not provided to others against them.

मोमिनों की शांति एक है। अल्लाह के मार्ग में लड़ाई में कोई मुसलमान अलग से किसी दूसरे मुसलमान के साथ कोई संधि नहीं करेगा, सिवाय इसके कि वह आपसी बराबरी और न्याय के आधार पर हो। हर उस सैन्य टुकड़ी के बारे में जो निकलती है, वे (यानी उसमें भाग लेने वाले) एक के बाद एक चलेंगे। डर रखने वाले मोमिन सबसे अच्छे और सबसे सही मार्गदर्शन पर हैं।

The peace of the believers is one. No peace is made by a Muslim separate to another Muslim in the fighting in the way of Allah, except upon the basis of mutual even handedness and justice. In respect to every military attachment that goes out, they (i.e. those participating) will follow, one after the other. The God-fearing believers are upon the best and most correct guidance.

कोई मुश्रिक (बहुदेववादी) क़ुरैश की किसी संपत्ति की रक्षा नहीं करेगा, और न ही किसी मोमिन के विरुद्ध उसकी सहायता करेगा। जिस व्यक्ति के बारे में प्रमाण द्वारा यह सिद्ध हो जाए कि उसने किसी मोमिन की (नाहक़) हत्या की है, तो उससे क़िसास (बदला) लिया जाएगा, सिवाय इसके कि मारे गए व्यक्ति का खूनबहा (रक्त-मूल्य) लेने पर उसके रक्त-उत्तराधिकारी राज़ी हो जाएँ। सभी मोमिन उसके विरुद्ध एकजुट खड़े रहेंगे।

No polytheist shall protect a property for Quraysh; nor shall he assist him against a believer. Whomever it has been established by evidence that he has killed a believer (without right), then he is subject to retaliation unless the blood heir of the one killed is satisfied with blood money. The believers stand against him altogether.

जो व्यक्ति इस दस्तावेज़ में बताई गई बातों की पुष्टि करता है, या जो अल्लाह और आख़िरत के दिन पर ईमान रखता है, उसके लिए किसी अपराधी की सहायता करना या उसे आश्रय देना जायज़ नहीं है। अतः जो कोई ऐसे व्यक्ति की सहायता करेगा या उसे शरण देगा, उस पर क़ियामत के दिन अल्लाह की लानत और उसका क्रोध होगा। उसकी ओर से कुछ भी स्वीकार नहीं किया जाएगा।

It is not permissible for a believer who affirms what is stated in this document or believes in Allah and the last day, to provide assistance or shelter to a criminal. So, whoever helps or shelters such a person, will have the curse and anger of Allah upon him on the Day of Judgement. Nothing will be accepted from him.

जिस किसी विषय में तुम आपस में मतभेद करो, तो उसका फ़ैसला अल्लाह की ओर और रसूल ﷺ की ओर लौटाओ। (अल्लाह पाक और सर्वोच्च है।)

Whatever you have differed upon in any matter, then its verdict returns to Allah, Glorified and Exalted be He, and to the Messenger (peace be upon him).

यहूदी युद्ध की स्थिति में मुसलमानों के साथ खर्च में हिस्सा लेंगे।

The Jews shall share in the spending with the believers when they are in a state of war.

बनू 'औफ़ के यहूदी, उनके सहयोगी और वे स्वयं, ईमान वालों के साथ मिलकर एक उम्मत (सामूहिक समुदाय) हैं। यहूदियों का अपना दीन (धर्म) है और ईमान वालों का अपना दीन है, सिवाय उसके जो सीमा लांघे और अपराध (गुनाह) करे, क्योंकि वह केवल अपने आप को और अपने घर वालों को ही नुक़सान पहुँचाएगा। जो बात बनू 'औफ़ के यहूदियों पर लागू होती है, वही बनू अन-नज्जार के यहूदियों पर भी लागू होती है। जो बात बनू 'औफ़ के यहूदियों पर लागू होती है, वही बनू अल-हारिस के यहूदियों पर भी लागू होती है। जो बात बनू 'औफ़ के यहूदियों पर लागू होती है, वही बनू जुशम के यहूदियों पर भी लागू होती है। जो बात बनू 'औफ़ के यहूदियों पर लागू होती है, वही बनू साइदा के यहूदियों पर भी लागू होती है। जो बात बनू 'औफ़ के यहूदियों पर लागू होती है, वही अल-औस के यहूदियों पर भी लागू होती है, सिवाय उसके जो सीमा लांघे (अन्याय करे), क्योंकि वह केवल अपने आप को और अपने घर वालों को ही नुक़सान पहुँचाएगा।

The Jews of the Banu ‘Awf, their allies and themselves, are an Ummah (collective) from the believers. The Jews have their Deen (religion) and the believers have their Deen, except for the one who transgresses (commits injustice) and commits a sin (crime), as he will only be hurting himself and his household. The same applies to the Jews of Banu An-Najjar that applies to the Jews of Banu ‘Awf. The same applies to the Jews of Banu Al-Harith that applies to the Jews of Banu ‘Awf. The same applies to the Jews of Banu Jusham that applies to the Jews of Banu ‘Awf. The same applies to the Jews of Banu Sa’idah that applies to the Jews of Banu ‘Awf. The same applies to the Jews of Al-Aws that applies to the Jews of Banu ‘Awf, except for the one who transgresses (commits injustice), as he will only be hurting himself and his household.

उनमें से कोई भी मुहम्मद ﷺ की अनुमति के बिना (युद्ध के लिए) बाहर नहीं निकलेगा। वे उन लोगों के विरुद्ध एक-दूसरे की सहायता करेंगे जो इस सहीफ़ा (दस्तावेज़) के लोगों से युद्ध करते हैं। आपसी निष्ठा अनिवार्य है और अत्याचार के शिकार (पीड़ित) लोगों का समर्थन करना आवश्यक है।

None from among them shall go out [to war] without the permission of Muhammad (peace be upon him). They must support one another against those who make war against the people of this Sahifah (document). Mutual sincerity is demanded and support for the wronged (oppressed).

यस्रिब (मदीना) इस सहीफ़ा (दस्तावेज़) के लोगों के लिए एक पवित्र और अलंघनीय स्थान होगा। इस दस्तावेज़ के लोगों के बीच कोई घटना या झगड़ा होता है, जिससे उपद्रव या हानि का भय हो, तो उसका मामला अल्लाह और मुहम्मद ﷺ, नबी (उन पर शांति हो), के पास लाया जाएगा। उन्हें उस व्यक्ति के विरुद्ध एक-दूसरे की सहायता करनी होगी जो यस्रिब पर हमला करे।

Al-Madinah shall be an inviolable place for the people of this Sahifah (document). Any occurrence or quarrel between the people of this document, the corruption (or harm) of which is feared, its matter is referred to Allah and to Muhammad, the Prophet (peace be upon him). They must support one another against whoever attacks Yathrib.

यदि वे (मोमिनीन) यहूदियों को अपने किसी सहयोगी के साथ सुलह (शांति-संधि) की दावत दें, तो उन्हें भी उस सहयोगी के साथ युद्धविराम करना होगा। और यदि वे हमें उसी के समान किसी बात की दावत दें, तो मोमिनीन के लिए यह उनका हक़ है (कि हम सकारात्मक उत्तर दें), उस व्यक्ति के सिवा जो दीन (धर्म) के विरुद्ध युद्ध करे। और हर क़ौम अपने हिस्से के नफ़क़ह (ख़र्च) की ज़िम्मेदारी उठाए।

If they (the believers) invite the Jews to a Sulh (peace treaty) with an ally of theirs, then they must (also) conclude a truce with that ally. And if they invite us to something similar to that, then it is a right for them upon the believers (that we respond affirmatively), except for the one who makes war against the Deen (religion). And each people take responsibility for their share of the Nafaqah (maintenance expenditure).

अल-औस के यहूदी, उनके सहयोगी और वे स्वयं, इस दस्तावेज़ के लोगों के समान ही हैं, इस अर्थ में कि उन्हें इस दस्तावेज़ के लोगों की ओर से न्यायपूर्ण व्यवहार मिलेगा। बनू शत्ना, जफ़ना का एक कबीला है।

The Jews of Al-Aws, their allies and selves, are upon the same as the people of this document, in terms of receiving upright conduct from the people of this document. Banu Shatna are a clan of Jafna.

नेक और भला आचरण अपेक्षित है, न कि बुरा या आपराधिक आचरण (यानी सहीफ़ा के पक्षों की ओर से)। कोई व्यक्ति कुछ भी नहीं कमाता सिवाय इसके कि वह उसे अपने ही विरुद्ध कमाता है। निश्चय ही अल्लाह (SWT) इस सहीफ़ा (दस्तावेज़) में जो सबसे सच्चा और सबसे धर्मनिष्ठ है, उस पर गवाह है।

Good and upright conduct is demanded and not bad or criminal conduct (i.e. from the parties of the Sahifa). No person earns anything except that he earns it against himself. Verily Allah is (witness) over that which is most truthful and righteous in this Sahifah (document).

जो व्यक्ति (मदीना से) निकल जाता है वह सुरक्षित और निश्चिंत रहता है, और जो व्यक्ति अल-मदीना में रहता है उसे सबसे उत्तम सुरक्षा और निश्चिंतता प्रदान की जाती है, सिवाय उस अपराधी और पापी (अपराधी) के।

The one who exits is safe and secure and the one who remains in Al- Madinah is provided the best safety and security, except for the transgressor and sinful (criminal).

यह दस्तावेज़ उस व्यक्ति के लिए है जो सीधा आचरण करता है और भलाई करता है। [End of Quote]

This document is for the one who acts upright and does good” [End of Quote]

अबू उबैद ने इस हदीस पर टिप्पणी करते हुए कहा: उस कथन के बारे में (यानी सहीफ़ा में): "अमुक क़बीला अपने रबाअह के लिए ज़िम्मेदार है" (और मेरी राय में "रिबाअह" सबसे सही है), उन्होंने कहा: यह हमें इब्न बुकैर ने अल-लैस बिन सअद से इसी तरह सुनाया। अर-रबाअह का अर्थ है अल-मआक़िल (ख़ून-बहा के मामले)। कहा जा सकता है: "अमुक व्यक्ति अपनी क़ौम के रबाअह का ज़िम्मेदार है": जब उसे उनके मामलों को सँभालने के लिए नियुक्त किया गया हो या वह उनकी ओर से शासकों के पास प्रतिनिधि हो। उस कथन के बारे में: "निश्चय ही ईमान वाले किसी क़र्ज़दार (मुफ़रह) को फ़िदये और ख़ून-बहा में सहायता दिए बिना नहीं छोड़ेंगे", तो "अल-मुफ़रह" का अर्थ है वह व्यक्ति जो कर्ज़ से दबा हुआ हो। (सहीफ़ा) कह रहा है: उन्हें उसकी सहायता करनी होगी। यदि वह बंदी हो, तो उन्हें उसे छुड़ाने के लिए फ़िदया देना होगा, और यदि उसने ख़ून-बहा वाला कोई अपराध किया हो, तो वे उसकी ओर से उसे अदा करेंगे। और उस कथन के बारे में: "कोई मुशरिक क़ुरैश के माल की रक्षा नहीं करेगा", तो इससे उन यहूदियों की ओर इशारा है जिनके साथ उनके शांति-समझौते थे। (सहीफ़ा) कह रहा है: तुम्हारे शांति-समझौते में उसके शत्रुओं के माल की रक्षा करना या उनकी मदद करके उसके विरुद्ध सहायता करना शामिल नहीं है।

Abu ‘Ubaid said commenting upon this text: Regarding the statement (i.e. in the Sahifa): “So and so tribe is responsible over their Rabaa’ah” (And Ribaa’ah is most correct in my view), he said: This is how it was narrated to us by Ibn Bukair from Al- Laith bin Sa’d. Ar-Rabaa’ah means al-Ma’aaqil (cases of blood money). It could be said: “So and so is responsible for the Rabaa’ah of his people”: When he is appointed to discharge their affairs or is a delegate to the leaders on behalf of them. Concerning the statement: “Verily, the believers shall not leave any indebted person (Mufrah) without assisting him in ransom and blood money”, then “Al-Mufrah” means: The one overburdened with debt. It (the Sahifa) is saying: They must assist him. If he was a captive, they must pay the ransom to free him and if had perpetrated a crime warranting blood money, they would pay it on his behalf. As for the statement: “A polytheist shall not protect the property of Quraish”, then this refers to the Jews who had peace agreements with them. It (the Sahifa) is saying: Your peace agreement does not include protecting the properties of his enemies or to aid them against him.

“जिसने किसी मोमिन को बिना हक़ (इत्तिआत) के क़त्ल किया, तो उससे क़िसास (बदला) लिया जाएगा।” यहाँ प्रयुक्त शब्द “इत्तिआत” का अर्थ है कि उसने उस व्यक्ति को उस समय मारा जब वह निर्दोष था और उसका ख़ून हराम था। “इत्तिआत” का मूल ऊँटों से संबंधित है, जहाँ उन्हें किसी उचित कारण या उद्देश्य के बिना ज़िबह किया जाता है। “सिवाय इसके कि मक़्तूल के वारिस ख़ून-बहा (दिय्यत) से राज़ी हो जाएँ” इस कथन से पता चलता है कि नबी ﷺ ने मक़्तूल के वारिसों को क़िसास और ख़ून-बहा में से किसी एक को चुनने का अधिकार दिया है। यह उनकी उस दूसरी हदीस के समान है: “जिसके (किसी संबंधी) को क़त्ल किया गया, तो उसके पास दो विकल्प हैं: यदि वह चाहे तो क़त्ल करे, या यदि चाहे तो ख़ून-बहा ले।” यह उन लोगों के मत का खंडन करता है जो कहते हैं कि वली (निकट संबंधी या ख़ून का वारिस) को जान-बूझकर किए गए क़त्ल के मामले में ख़ून-बहा लेने का अधिकार नहीं है, सिवाय इसके कि क़ातिल की अपनी रज़ामंदी से या उसकी ओर से समझौते के द्वारा ऐसा हो।

Regarding the statement: “Whoever has killed a believer without right (I’tibaat), there is retaliation”. The term “I’tibaat” employed here means that he kills him whilst he was innocent and his blood was prohibited. The origin of “I’tibaat” is related to camels, referring to when they are slaughtered without any just cause or purpose. Concerning the statement “Unless the blood heirs of the one killed are satisfied with blood money”, then this indicates that he (peace be upon him) has provided a choice between the retaliation or blood money for the blood heirs of the one killed. This is similar to another Hadith of his: “Whoever has someone (related to him) killed (i.e. murdered) then he has one of two options: If he wills, he kills or if he wills, he takes blood money”. This refutes the view of those who say that the Waliy (close relative or blood heir) does not have a right to blood money, in respect to the case of the deliberate killing, unless it is through the good will of the killer or reconciliation from him to him upon it.

"जहाँ तक इस कथन का सवाल है कि 'किसी मोमिन के लिए जायज़ नहीं कि वह किसी अपराधी का साथ दे या उसे पनाह दे', तो यहाँ 'अपराधी' से मुराद वह व्यक्ति है जिसने अल्लाह अज़्ज़ा व जल्ल की हुदूद (सीमाओं) में से किसी हद (सीमा) का उल्लंघन किया हो। ऐसे में किसी के लिए भी उस पर हद की सज़ा लागू होने से रोकना जायज़ नहीं है। यह बात उस नबी ﷺ के एक अन्य कथन की तरह है: 'जिसकी सिफ़ारिश ने अल्लाह की हुदूद में से कोई हद रोक दी, उसने अल्लाह और उसके हुक्म की मुख़ालिफ़त की।'"

As for the statement “As for the statement it is not permissible for a believer to support a criminal or provide him with shelter”, then the meaning of criminal here refers to anyone who has transgressed a Hadd (limit) from the Hudood (limits) of Allah ‘Azza Wa Jalla. As such, no one can prevent the establishment of the Hadd punishment upon him. This is also similarly to another statement of his (peace be upon him): “Whoever’s intercession has prevented a Hadd from the Hudood of Allah has opposed Allah and His command”.

"Nothing will be accepted from him", ke bare mein, Hushaim ne Mak'hul se riwayat ki hai, jinhone kaha: "Iska matlab Taubah (tauba) aur Fidyah (fidya) hai." Yeh mere nazdeek us raay se behtar hai jo kehti hai ki iska matlab farz aur nafl amal hai. Iski daleel Allah (Subhanahu wa Ta'ala) ka yeh farman hai: "Aur us se koi muavza nahin liya jayega" (2:48). Jo kuch fidye ke taur par diya jaye, wohi uska muavza hota hai. Jahan tak is farman ka taalluq hai: "Yahoodi jab tak jang mein hain, tab tak woh momineen par kharch karte rahenge", to yeh kharch jang se khaas hai, aur is shart par hai ki woh us (Nabi ﷺ) ki dushman ke khilaf madad karein. Hamara maanna hai ki Nabi ﷺ ne Yahoodiyon ko kharch mein hissa dene par sirf usi shart ke tahat majboor kiya tha jo unpar aayad ki thi, yani agar woh Muslimon se laden. Warna unka Muslimon ke jang ke maal-e-ghanimat mein koi hissa na hota. [End of Quote]

Concerning the statement “Nothing will be accepted from him”, then Hushaim related had heard from Mak’hul, who said: “It refers to Taubah (repentance) and Fidyah (ransom)”. This is preferable to me than the opinion stating that it refers to the obligation and voluntary act. That is due to the statement of Allah (Glorified be He and Most High): “And no compensation will be taken from him” (2:48). Everything that is ransomed with, is its compensation. Regarding the statement: “The Jews shall spend with the believers as long as they are at war”, then this spending is specific to war, stipulating upon them that they assist him against his enemy. We view that he would only make the Jews contribute according to this condition that he stipulated upon them, in terms of spending, if they fight with the Muslims. Otherwise, they would not have had a share in the spoils of war of the Muslims. [End of Quote]

सहीफ़ा को इब्न ज़ंजवैह की "अल-अमवाल" (2/466/750) में अबू उबैद के माध्यम से भी रिवायत किया गया है।

The Sahifa was also related in “Al-Amwal” of Ibn Zanjawaih (2/466/750) via Abu Ubaid:

[अब्दुल्लाह बिन सालिह ने लैस से रिवायत किया, उन्होंने उक़ैल से, उन्होंने इब्न शिहाब से कि उन्होंने कहा: मुझे यह बात पहुँची कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने यह दस्तावेज़ लिखवाया था।]

[Abdullah bin Salih related from Al-Laith, from Uqail, from bin Shihab that he said: It reached me that the Messenger of Allah (peace be upon him) had this document written:

बनू ‘औफ़ अपनी प्रचलित प्रथा के अनुसार खून-बहा (रक्त-धन) के अपने मामलों के लिए ज़िम्मेदार हैं। हर समूह अपने बंदियों को उचित आधार पर और मोमिनों के बीच न्याय के अनुसार फ़िदये (मुक्ति-धन) पर छुड़ाएगा। बनू अल-ख़ज़रज अपनी प्रचलित प्रथा के अनुसार खून-बहा के अपने मामलों के लिए ज़िम्मेदार हैं। हर समूह अपने बंदियों को उचित आधार पर और मोमिनों के बीच न्याय के अनुसार फ़िदये पर छुड़ाएगा। बनू सा’इदा अपनी प्रचलित प्रथा के अनुसार खून-बहा के अपने मामलों के लिए ज़िम्मेदार हैं। हर समूह अपने बंदियों को उचित आधार पर और मोमिनों के बीच न्याय के अनुसार फ़िदये पर छुड़ाएगा। बनू जुशम अपनी प्रचलित प्रथा के अनुसार खून-बहा के अपने मामलों के लिए ज़िम्मेदार हैं। हर समूह अपने बंदियों को उचित आधार पर और मोमिनों के बीच न्याय के अनुसार फ़िदये पर छुड़ाएगा। बनू अन-नज्जार अपनी प्रचलित प्रथा के अनुसार खून-बहा के अपने मामलों के लिए ज़िम्मेदार हैं। हर समूह अपने बंदियों को उचित आधार पर और मोमिनों के बीच न्याय के अनुसार फ़िदये पर छुड़ाएगा। बनू ‘अम्र बिन ‘औफ़ अपनी प्रचलित प्रथा के अनुसार खून-बहा के अपने मामलों के लिए ज़िम्मेदार हैं। हर समूह अपने बंदियों को उचित आधार पर और मोमिनों के बीच न्याय के अनुसार फ़िदये पर छुड़ाएगा। बनू अन-नबीत अपनी प्रचलित प्रथा के अनुसार खून-बहा के अपने मामलों के लिए ज़िम्मेदार हैं। हर समूह अपने बंदियों को उचित आधार पर और मोमिनों के बीच न्याय के अनुसार फ़िदये पर छुड़ाएगा। बनू औस अपनी प्रचलित प्रथा के अनुसार खून-बहा के अपने मामलों के लिए ज़िम्मेदार हैं। हर समूह अपने बंदियों को उचित आधार पर और मोमिनों के बीच न्याय के अनुसार फ़िदये पर छुड़ाएगा।

Banu ‘Auf are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu Al-Khazraj are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu Sa’idah are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu Jusham are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu An-Najjar are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu ‘Amr bin ‘Awf are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu An-Nabit are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu Aws are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers.

निश्चय ही मोमिनों को चाहिए कि उनमें से किसी कर्ज़दार को अकेला न छोड़ें, बल्कि उसकी फ़िदये (मुक्ति-धन) या दियत (खूँ-बहा) के मामले में उचित और न्यायसंगत आधार पर उसकी सहायता करें। कोई मोमिन किसी मोमिन के मवाली (ऐसा आज़ाद किया हुआ गुलाम या मित्र जो वफ़ादारी निभाए) से उसकी अनुमति के बिना मित्रता का समझौता नहीं करेगा। मोमिन और अल्लाह से डरने वाले लोग उस व्यक्ति के विरुद्ध खड़े होते हैं जो उनमें से विद्रोह करे या मोमिनों के बीच अन्याय, अपराध, अत्याचार या बिगाड़ फैलाने की कोशिश करे। उसके विरुद्ध उन सबके हाथ एक हो जाते हैं, चाहे वह उनमें से किसी का अपना बेटा ही क्यों न हो। कोई मोमिन किसी काफ़िर की ख़ातिर किसी दूसरे मोमिन को क़त्ल नहीं करेगा, और न ही वह किसी काफ़िर की किसी मोमिन के विरुद्ध मदद करेगा। मोमिन आपस में एक-दूसरे के मित्र और संरक्षक हैं, दूसरे लोगों को छोड़कर।

Verily, the believers shall not leave any indebted person from among them without assisting him, on a fair and reasonable basis, in respect to ransom or blood money. A believer shall not enter into alliance with the Mawla (freed slave who maintains loyalty or an ally) of a believer without the latter’s consent. The believers and God-fearing stand against the one who rebels from among them or seeks to insert injustice, crime, aggression or corruption among the believers. Their hands are all united against him, even if he was the son of one of them. A believer shall not kill another believer for the sake of a disbeliever. And he will not support a disbeliever against a believer. The believers are allies and protectors of one another to the exclusion of the people.

Whoever from the Jews follows us, receives good treatment and assistance. They are not wronged and support is not provided to others against them.

Whatever you have differed upon in any matter, then its verdict returns to Allah, Glorified and Exalted be He, and to the Messenger (peace be upon him).

यहूदी युद्ध की स्थिति में मुसलमानों के साथ खर्च में हिस्सा लेंगे।

The Jews shall share in the spending with the believers when they are in a state of war.

The Jews of Al-Aws, their allies and selves, are upon the same as the people of this document, in terms of receiving upright conduct from the people of this document. Banu Shatna are a clan of Jafna.

अच्छा और सदाचारपूर्ण आचरण अपेक्षित है, न कि बुरा या आपराधिक आचरण (यानी सहीफ़ा के पक्षों की ओर से)। कोई भी व्यक्ति कुछ भी नहीं कमाता, सिवाय इसके कि वह उसे अपने ही विरुद्ध कमाता है।

Good and upright conduct is demanded and not bad or criminal conduct (i.e. from the parties of the Sahifa). No person earns anything except that he earns it against himself.

निस्संदेह अल्लाह इस सहीफ़ा (दस्तावेज़) में जो सबसे सच्चा और नेक है, उस पर (गवाह) है।

Verily Allah is (witness) over that which is most truthful and righteous in this Sahifah (document).

The one who exits is safe and secure and the one who remains in Al- Madinah is provided the best safety and security, except for the transgressor and sinful (criminal).

यह दस्तावेज़ उस व्यक्ति के लिए है जो सीधा चलता है और भलाई करता है।

This document is for the one who acts upright and does good” [End of Quote].

इमाम अबू उबैद द्वारा यहाँ दर्ज किया गया पाठ इमाम ज़नजावैह के पाठ के अनुरूप है, केवल एक अतिरिक्त अनुच्छेद को छोड़कर जो इमाम ज़नजावैह के पाठ में मिलता है। ऐसा लगता है मानो वह इमाम अबू उबैद के पाठ से छूट गया हो। इन दोनों इमामों द्वारा प्रस्तुत पाठ और इब्न इसहाक़ के पाठ के बीच दस से अधिक अंतर हैं, और इब्न इसहाक़ का पाठ वह है जिस पर सीरत में सबसे अधिक भरोसा किया जाता है। हमारे इस दृष्टिकोण को स्पष्ट करने के लिए शायद दोनों पाठों की तुलना एक तालिका में करना सबसे अच्छा तरीका होगा।

The text recorded by Imam Abu Ubaid here conforms to the text of Imam Zanjawaih with the exception of one additional paragraph found in the text of Imam Zanjawaih. It is like it just fell out of Imam Abu Ubaid’s text. There are more than ten differences between the text presented by these two Imams and the text of Ibn Ishaq, which represents the text which is most relied upon in the Seera. It may be that comparing the two texts together in a table is the best manner to make clear this view of ours: