यह उचित रहेगा कि पहले अल-हाफ़िज़ (अल-अस्क़लानी) का "तक़रीब अत-तहज़ीब" में दिया गया सारांश प्रस्तुत किया जाए, उसके तुरंत बाद "तक़रीब अत-तहज़ीब" में अपनाई गई संक्षिप्त शैली में उनके कथन पर हमारा संशोधन रखा जाए, और उसके बाद हमारे संशोधन के प्रमाण पेश किए जाएँ।

It may be most appropriate to begin with the summary of Al-Hafizh (Al-Asqalani) in his “Taqrib At-Tahdhib”, followed immediately by our correction of him in a concise abridged manner like that employed in “Taqrib At-Tahdhib”, before presenting the evidence for our correction.

- "तक़रीब अत-तहज़ीब" (1/81/64) में यह बात बताई गई है: [अहमद बिन अब्दुल जब्बार बिन मुहम्मद अल-उतारिदी, अबू उमर अल-कूफ़ी, ज़ईफ़ (कमज़ोर) हैं, और सीरत को ग्रहण करने में उनकी रिवायत सही है, (वह) दसवें (यानी रावियों के) स्तर से हैं। यह स्थापित नहीं हुआ है कि अबू दाऊद ने उनसे रिवायत की है। उनका निधन 72वें वर्ष में (यानी 172 हिजरी में) 95 वर्ष की आयु में हुआ।]

- The following came stated in “Taqrib At-Tahdhib” (1/81/64): [Ahmad bin Abdul Jabbar bin Muhammad Al-‘Utaridiy, Abu ‘Umar Al- Kufi, is Da’if (weak) and his receiving of the Seera is authentic, from the tenth (i.e. level of chain). It has not been established that Abu Dawud related from him. He passed away in the 72nd year (meaning 172 AH) at the age 95].

यह अल-हाफ़िज़ इब्न हजर की एक बड़ी चूक को दर्शाता है।

I state: This represents a major failing from Al-Hafizh ibn Hajar:

- यह कहना सही और न्यायसंगत है, जिसका प्रमाण हम शीघ्र ही प्रस्तुत करेंगे: [अहमद बिन अब्दुल जब्बार बिन मुहम्मद अल-उतारिदी, अबू उमर अल-कूफ़ी, पर कोई आपत्ति या दोष नहीं है। उनका सीरत का ग्रहण प्रामाणिक है और वे प्रमाण के रूप में प्रयोग किए जाने योग्य विश्वसनीय हैं। दसवें (यानी सनद के स्तर) में से। उनका निधन 72वें वर्ष में, 95 वर्ष की आयु में हुआ।]

- It is correct and fair, which we will provide evidence for shortly, for it to be said: [Ahmad bin Abdul Jabbar bin Muhammad Al-‘Utaridiy, Abu ‘Umar Al-Kufi, has no issue or problem associated with him. His receiving of the Seera is authentic and he is reliable to be used as evidence. From the tenth (i.e. level of chain). He passed away in the 72nd year at the age 95].

अल-हाफ़िज़ ने उन्हें अपनी किताब "तबक़ात अल-मुदल्लिसीन" (1/37/67) में तीसरी श्रेणी में रखा है, जिसकी संख्या पचास है, और कहा है: [अहमद बिन अब्दुल जब्बार अल-उतारीदी अल-कूफ़ी एक प्रसिद्ध मुहद्दिस (हदीस के विद्वान) थे, जिनके बारे में बातें की गईं। इब्न अदी ने कहा: मैं उनसे कोई मुनकर (यानी प्रामाणिक के विपरीत) रिवायत नहीं जानता। बल्कि उनसे यह बात मंसूब की गई कि उन्होंने जिनसे रिवायत की, उनसे सुना ही नहीं था]। मैं कहता हूँ: यह कथन बातिल (झूठा/अमान्य) है और इसे किताब से बिना किसी और चीज़ से बदले हटा दिया जाना चाहिए। अब मैं इस व्यक्ति के बारे में इमामों के कथन प्रस्तुत करता हूँ: - किताब "अस-सिक़ात" (इमाम इब्न हिब्बान की) में (8/45/12178) यह उल्लेख है: [अहमद बिन अब्दुल जब्बार अल-उतारीदी, अबू उमर, कूफ़ा के लोगों में से हैं। उनसे अबू बक्र बिन अय्याश और इब्न इदरीस ने रिवायत किया है और हमारे साथियों ने उनसे रिवायत की है। उनसे गलती हुई हो सकती है, लेकिन मैंने उनकी हदीस में ऐसी कोई बात नहीं देखी जो उन्हें विश्वसनीयता में मजरूहीन की सुनन (यानी कमज़ोर, त्यागे हुए और अविश्वसनीय रावियों की श्रेणी) की ओर ले जाने को बाध्य करे]। - "अल-जरह वत-तअदील" (इब्न अबी हातिम की) में (6/33/9424) यह कहा गया है: [अब्दुल जब्बार बिन कसीर बिन सन्नान अल-हंज़ली अर-रुक़ी ने अपने पिता से और मुहम्मद बिन बिशर से नबी ﷺ की वह हदीस रिवायत की, जब उन्हें अरब कबीलों के सामने पेश होने का आदेश दिया गया था। मेरे पिता ने उनसे रिवायत की। मेरे पिता से उनके बारे में पूछा गया तो उन्होंने कहा "शैख़"।]

- Al-Hafizh considered him to be from the third class, whose number totalled fifty, in his “Tabaqat Al-Mudallisin” (1/37/67) stating: [Ahmad bin Abdul Jabbar Al-‘Utaridiy Al-Kufi was a well-known Muhaddith (scholar of Hadith), whom they spoke about. Ibn ‘Adiy said: I do not know of any Munkar (i.e. contrary to that which is authentic) report from him. Rather, they attributed to him that he had not heard from those he had narrated from]. I say: This statement is Batil (false/invalid) and should be removed from the book without being replaced with anything else. I now present the texts of the Imams concerning this man: - The following came mentioned in the book “Ath-Thiqat” (by Imam Ibn Hibban) (8/45/12178): [Ahmad bin Abdul Jabbar Al-‘Utaridiy, Abu ‘Umar, is from the people of Al-Kufa. It was related from Abu Bakr bin ‘Ayash and Ibn Idris that our companions narrated from him. He may have erred but I have not seen in his Hadith anything that obliges that he be moved in terms of trustworthiness to the Sunan of Majruhin (i.e. to the category of weak, abandoned and untrustworthy transmitters)]. - The following came stated in “Al-Jarh Wa At-Ta’dil” (by Ibn Abu Hatim) (6/33/9424): [Abdul Jabbar bin Kathir bin Sannan Al-Hanzhali Ar-Ruqiy related from his father and from Muhammad bin Bishr the Hadith of the Prophet (peace be upon him), when he was commanded to present himself to the Arab tribes. My father related from him. My father was asked about him and so he said “Sheikh”].

“(द - अबू दाऊद): अहमद बिन अब्दुल जब्बार बिन मुहम्मद बिन ‘उमैर बिन ‘उतारिद बिन हाजिब बिन ज़ुरारह अत-तमीमी अल-‘उतारिदी; अबू ‘उमर अल-कूफ़ी, जिन्होंने इब्न ग़ियास, अबू बक्र बिन ‘अय्याश, अबू मुआविया, यूनुस बिन बुकैर और दूसरों से रिवायत की। यह भी कहा गया है कि अबू दाऊद ने उनसे रिवायत की। अल-मिज़्ज़ी ने कहा: मैंने उस पर कोई राय नहीं ली। “अश-शुयूख़ अन-नुबल” के लेखक ने उनका ज़िक्र नहीं किया, न ही अबू ‘अली अस-सिफ़ार, अल-महामिली, अबू सहल बिन ज़ियाद अत-क़त्तान, अल-बग़वी, इब्न दाऊद, रिज़वान बिन जलीनूस, इब्न अल-बुहतुरी, अबू ‘अवाना, अल-असम्म और ख़लक़ ने। इब्न अबी हातिम ने कहा: मैंने उनसे (या उनके बारे में) लिखा, लेकिन लोगों की उनके बारे में बहुत अधिक बातों के कारण उनसे रिवायत करने से परहेज़ किया। अल-मातीन ने कहा: वह झूठ बोला करते थे। अबू अहमद अल-हाकिम ने कहा: उनके नज़दीक वह मज़बूत नहीं हैं और इब्न ‘उक़दा ने उन्हें छोड़ दिया था। इब्न ‘अदी ने कहा: “मैंने देखा कि इराक़ के लोग उनकी कमज़ोरी पर सहमत हैं। इब्न ‘उक़दा ने उनसे रिवायत नहीं की। उन्होंने बताया कि उनके पास उनकी कुछ लिखावट (क़िम्तार) थी, लेकिन वह किसी से भी रिवायत करने में कोई झिझक या एहतियात नहीं बरतते थे।” इब्न ‘अदी ने कहा: “ऐसा नहीं जाना जाता कि उन्होंने कोई मुंकर हदीस (यानी ऐसी हदीस जो सहीह के विरुद्ध होने के कारण रद्द की जाती है) रिवायत की हो। बल्कि उन्हें केवल इस आधार पर ज़ईफ़ (कमज़ोर रावी) करार दिया गया कि उन्होंने जिनसे रिवायत की, उनसे मुलाक़ात नहीं की थी।” अल-असम्म ने कहा: “मैंने अबू ‘उबैदा बिन अहकी हन्नाद बिन अस-सरी से अल-‘उतारिदी के बारे में पूछा, तो उन्होंने कहा: (वह) सिक़ह (भरोसेमंद) हैं।” अबू बक्र बिन सदक़ा ने कहा: “मैंने अबू कुरैब को कहते सुना: अहमद बिन अब्दुल जब्बार ने अबू बक्र ‘अय्याश से (यानी सीधे) सुना।” हमज़ा अस-सहमी ने कहा: “मैंने अद-दारक़ुतनी से उनके बारे में पूछा, तो उन्होंने कहा: उनके बारे में कोई आपत्ति (या समस्या) नहीं है। अबू कुरैब ने उनकी प्रशंसा की। उनसे यूसुफ़ की मग़ाज़ी के बारे में पूछा गया, तो उन्होंने कहा: अल-कुनास (स्थान) में एक नौजवान को देखो, जिसने इसे हमारे साथ अपने पिता के साथ सुना था।” अल-ख़तीब ने कहा: "अल-उतारिदी ने अपने पिता से, उन्होंने यूनुस से वे कुछ पन्ने रिवायत किए जो उनसे 'अल-मग़ाज़ी' में खो गए थे, और यह उनकी सावधानीपूर्वक विचार-शक्ति को दर्शाता है। जहाँ तक अल-मतीन का यह कथन है कि वह झूठ बोला करते थे, तो यह अनिर्दिष्ट है। यदि उनका अर्थ यह है कि वह हदीस गढ़ते थे, तो अल-उतारिदी की हदीस के संबंध में यह अस्तित्वहीन है। यदि उनका अर्थ यह है कि वह उन लोगों से रिवायत करते थे जिनसे उनकी मुलाक़ात नहीं हुई थी, तो यह बातिल (असत्य/अमान्य) है, क्योंकि अबू कुरैब ने गवाही दी कि उन्होंने (अल-उतारिदी ने) अबू बक्र बिन 'अय्याश से सुना था। वह अपने शुयूख (शिक्षकों) से पहले मृत्यु को प्राप्त हुए, सिवाय इब्न इदरीस के, जिनकी मृत्यु इब्न 'अय्याश से एक वर्ष पहले हुई थी। यह संभव है कि उनके पिता ने उनके साथ जल्दी आरंभ किया हो, और अल्लाह सबसे बेहतर जानता है। कहा गया है कि अहमद (यानी अल-उतारिदी) का जन्म वर्ष 177 में हुआ, और अहमद बिन कामिल ने कहा कि उनकी मृत्यु वर्ष 271 में हुई। जबकि इब्न सम्माक ने कहा कि उनकी मृत्यु वर्ष 272 के शाबान महीने में कूफ़ा में हुई। मैं कहता हूँ: इसी के समान बात इब्न अल-मुअद्दी, इब्न 'उक़दा, अबू अश-शैख़ और अल-क़ुरअब ने भी कही। इब्न हिब्बान ने अपनी "अथ-थिक़ात" में कहा: "उनसे चूक हुई हो सकती है, किंतु मैंने उनकी हदीस में ऐसी कोई बात नहीं देखी जो इस बात को अनिवार्य करे कि उन्हें विश्वसनीयता की दृष्टि से मजरूहीन की श्रेणी (अर्थात कमज़ोर, त्यागे गए और अविश्वसनीय रावियों की श्रेणी) में स्थानांतरित किया जाए।" अल-ख़लीली ने कहा: "उनकी हदीस में कोई मुनकर रिवायत नहीं है, किंतु उन्होंने अतीत के लोगों से रिवायत की, और इसी कारण उन पर आरोप लगाए गए।" जहाँ तक अल-हाकिम के उन प्रश्नों का संबंध है जो उन्होंने अद-दारक़ुत्नी से पूछे, हमारे शुयूख (विद्वानों) ने उनके बारे में मतभेद किया है। और वह हदीस के लोगों में से नहीं थे, और उनके पिता सिक़ह (विश्वसनीय) थे।" [उद्धरण समाप्त]

निम्नलिखित बात "तहज़ीब अल-कमाल" (अल-हाफ़िज़ अल-मिज़्ज़ी द्वारा) (1/378/65) में उल्लिखित है:

- The following came mentioned in “Tahdhib Al-Kamal” (by Al-Hafizh Al-Mizzi) (1/378/65):

अहमद बिन अब्दुल जब्बार बिन मुहम्मद बिन ‘उमैर बिन ‘उतारिद बिन हाजिब बिन ज़ुरारह अत-तमीमी अल-‘उतारिदी, अबू ‘उमर अल-कूफ़ी, जिन्होंने हफ़्स बिन ग़ियास, अब्दुल्लाह बिन इदरीस, उनके पिता अब्दुल जब्बार बिन मुहम्मद अल-‘उतारिदी और अबू मुआविया मुहम्मद बिन ख़ाज़िम अद-दरीर से रिवायत की (जिनसे उन्होंने अपनी तफ़सीर ली), मुहम्मद बिन फ़ुज़ैल बिन ग़ज़वान, वकी‘ बिन अल-जर्राह, यूनुस बिन बुकैर अश-शैबानी (जिनसे उन्होंने मुहम्मद बिन इसहाक़ की अल-मग़ाज़ी ली), और अबू बक्र बिन ‘अयाश। उनसे निम्नलिखित लोगों ने रिवायत की: अबू दाऊद, अबू सहल अहमद बिन मुहम्मद बिन अब्दुल्लाह बिन ज़ियाद अल-क़त्तान अन-नहवी, अबू बक्र अहमद बिन हिशाम बिन हुमैद अल-हुसारी, अबू बक्र अहमद बिन हिशाम अल-अन्मती, अबू ‘अली इस्माईल बिन मुहम्मद अस-सप्फ़ार, अल-हुसैन बिन इस्माईल अल-महामिली, अल-हुसैन बिन हुमैद बिन अर-रबी‘ अल-लख़मी, हमज़ा बिन मुहम्मद बिन अल-‘अब्बास अद-दहक़ान, रिज़वान बिन अहमद बिन अल-जलीनूस अस-सैदलानी, सईद बिन अब्दुल्लाह अल-महरानी, अबू जाफ़र अब्दुल्लाह बिन इस्माईल बिन इब्राहीम (जो इब्न बारिया अल-हाशिमी के नाम से प्रसिद्ध हैं), अबू बक्र अब्दुल्लाह बिन अबू दाऊद, अब्दुल्लाह बिन ‘उरवा अल-हरावी, अबू अल-क़ासिम अब्दुल्लाह बिन मुहम्मद बिन अब्दुल ‘अज़ीज़ अल-बग़वी, अबू बक्र अब्दुल्लाह बिन मुहम्मद बिन ‘उबैद बिन अबू अद-दुनिया, अबू ‘अम्र उस्मान बिन अहमद बिन अब्दुल्लाह बिन यज़ीद अद-दक़्क़ाक़ (जो इब्न अस-सम्माक के नाम से प्रसिद्ध हैं), ‘अली बिन मुहम्मद बिन ‘उबैद अल-हाफ़िज़, ‘उमर बिन मुहम्मद बिन बुजैर अल-बुजैरी, अल-क़ासिम बिन ज़कariya अल-मुतरिज़, मुहम्मद बिन अब्दुल्लाह बिन सईद अल-महरानी, मुहम्मद बिन अब्दुल हमीद अल-अस्त्राबादी, अबू जाफ़र मुहम्मद बिन ‘अम्र बिन अल-बुख़्तरी अर-रज़्ज़ाज़, मुहम्मद बिन अल-मुंज़िर अल-हरावी शुक्र, अबू अल-‘अब्बास मुहम्मद बिन या‘क़ूब अल-असम्म अन-नैसाबूरी, मैमून बिन इस्हाक़ अल-बसरी, और अबू ‘अवाना या‘क़ूब बिन इस्हाक़ बिन इब्राहीम बिन यज़ीद अल-इस्फ़राइनी। अब्दुर रहमान इब्न अबू हातिम ने कहा: “मैंने उनसे (या उनके बारे में) लिखा, लेकिन लोगों की उनके बारे में बहुत अधिक बातों के कारण उनसे रिवायत करने से परहेज़ किया।” मुहम्मद बिन अब्दुल्लाह अल-हज़रमी ने कहा: “वे झूठ बोला करते थे।” अल-हाकिम अबू अब्दुल्लाह अल-हाफ़िज़ ने कहा: "उनके नज़दीक वह मज़बूत नहीं हैं। अबू अल-अब्बास अहमद बिन मुहम्मद बिन सईद (यानी इब्न 'उक़दह) ने उनसे संबंध तोड़ दिया था।" अबू अहमद बिन 'अदी ने कहा: "मैंने देखा कि इराक़ के लोग उनकी कमज़ोरी पर सहमत हैं। अहमद बिन मुहम्मद बिन सईद (यानी इब्न 'उक़दह) ने उनसे रिवायत नहीं की। उन्होंने बताया कि उनके पास उनकी कुछ लिखी हुई चीज़ (क़िम्तार) थी, लेकिन वह किसी से भी रिवायत करने में कोई झिझक या सावधानी नहीं बरतते थे।" इब्न 'अदी ने कहा: "यह ज्ञात नहीं कि उन्होंने कोई मुनकर हदीस (यानी ऐसी हदीस जो प्रामाणिक के विरोध में होने या किसी दोष के कारण अस्वीकृत हो) रिवायत की हो। बल्कि लोगों ने उन्हें केवल इस आधार पर ज़ईफ़ (कमज़ोर रावी) करार दिया कि उन्होंने जिन लोगों से रिवायत की, उनसे मुलाक़ात नहीं हुई थी।"

“Ahmad bin Abdul Jabbar bin Muhammad bin ‘Umair bin ‘Utarid bin Hajib bin Zurarah At-Tamimi Al-Utaridiy, Abu ‘Umar Al-Kufi, related from Hafs bin Ghiyath, Abdullah bin Idris, his father Abdul Jabbar bin Muhammad Al-‘Utaridiy and Abu Mu’awiyah Muhammad bin Khazim Ad-Darir, (from whom) he took his Tafsir, Muhammad bin Fudail bin Ghazwan, Wakee’ bin Al-Jarrah, Yunus bin Bukair Ash-Shaibani, (from whom) he took the Maghaziy of Muhammad bin Ishaq, and Abu Bakr bin ‘Ayash. The following all related from him: Abu Dawud, Abu Sahl Ahmad bin Muhammad bin Abdullah bin Ziyad Al-Qattan An- Nahwiy, Abu Bakr Ahmad bin Hisham bin Humaid Al-Husari, Abu Bakr Ahmad bin Hisham Al-Anmatiy, Abu ‘Ali Isma’il bin Muhammad As-Saffar, Al-Hussein bin Isma’il Al- Mahamiliy, Al-Hussein bin Humaid bin Ar-Rabi’ Al-Lakhmi, Hamzah bin Muhammad bin Al-‘Abbas Ad-Dahqan, Ridwan bin Ahmad bin Al-Jalinus As-Saidalani, Sa’id bin Abdullah Al-Mahrani, Abu Ja’far Abdullah bin Isma’il bin Ibrahim (well-known as Ibn Bariya Al-Hashimi), Abu Bakr Abdullah bin Abu Dawud, Abdullah bin ‘Urwah Al-Harawi, Abu Al-Qasim Abdullah bin Muhammad bin Abdul ‘Aziz Al-Baghawi, Abu Bakr Abdullah bin Muhammad bin ‘Ubaid bin Abu Ad-Dunya, Abu ‘Amr Uthman bin Ahmad bin Abdullah bin Yazid Ad-Daqqaq (well-known as ibn As-Sammak), ‘Ali bin Muhammad Bin ‘Ubaid Al-Hafizh, ‘Umar bin Muhammad bin Bujair Al-Bujairiy, Al-Qasim bin Zakariya Al- Mutriz, Muhammad bin Abdullah bin Sa’id Al-Mahrani, Muhammad bin Abdul Hamid Al-Astrabadhi, Abu Ja’far Muhammad bin ‘Amr bin Al-Bukhtari Ar-Razzaz, Muhammad bin Al-Mundhir Al-Harawi Shukr, Abu Al-‘Abbas Muhammad bin Ya’qub Al-Asamm An-Naisaburi, Maimun bin Ishaq Al-Basari and Abu ‘Awanah Ya’qub bin Ishaq bin Ibrahim bin Yazid Al-Isfra’ini. Abdur Rahman Ibn Abu Hatim said: “I wrote from (or about) him but refrained from relating from him due to the great amount of talk of the people concerning him”. Muhammad bin Abdullah Al-Hadrami said: “He used to lie”. Al-Hakim Abu Abdullah Al-Hafizh said: “He is not strong in their view. He was abandoned (i.e. his relations) by Abu Al-‘Abbas Ahmad bin Muhammad bin Sa’id (i.e. Ibn ‘Uqdah)”. Abu Ahmad bin ‘Adiy said: “I saw that the people of Iraq were agreed upon his weakness. Ahmad bin Muhammad bin Sa’id (i.e. Ibn ‘Uqdah) did not relate from him. He mentioned that he had some writing (Qimtar) from him but that he did not use to have any hesitation (or caution) in respect to narrating from anyone”. Ibn ‘Adiy said: “He is not known to have narrated a Munkar Hadith (i.e. one which is rejected because it opposes what is authentic or due to a defect). Rather, they only classified him as Da’if (a weak transmitter) upon the premise that he had not met those he related from”.

अबू बक्र अल-ख़तीब ने कहा: हमें अबू अल-इज़्ज़ अश-शैबानी ने अबू अल-यमान अल-किंदी से, उन्होंने अल-हसन मुहम्मद बिन अहमद बिन इब्राहीम बिन सरमा अस-सा'इग़ से सूचित किया, जिन्होंने बताया कि हमारे कुछ शुयूख़ ने हमसे कहा: "जिन लोगों ने अल-'उतारिदी को बदनाम किया, उन्होंने ऐसा केवल इसलिए किया क्योंकि उनका कहना था कि जिन किताबों की वह रिवायत करते हैं वे उनके पिता की किताबें हैं, और उन्होंने (झूठा) दावा किया कि उन्होंने अपने पिता के साथ इन्हें सुना है।" हमें अबू सa'द अस-सिर्फ़ी ने सूचित किया कि अबू अल-अब्बास अल-असम्म ने कहा: मैंने अबू 'उबैदा अस-सर्री बिन यह्या बिन अह्की हन्नाद को सुना, और मेरे पिता ने उनसे अल-'उतारिदी के बारे में पूछा, तो उन्होंने कहा: "वह सिक़ह (भरोसेमंद) हैं।" अबू सa'द अल-मलीनी ने इजाज़ह के ज़रिए अब्दुल्लाह बिन 'अदी से रिवायत किया, उन्होंने मुहम्मद बिन अहमद बिन हमदान से, उन्होंने अबू बक्र बिन सदक़ा से, जिन्होंने कहा: मैंने अबू कुरैब को कहते सुना: "अहमद बिन अब्दुल जब्बार ने अबू बक्र बिन 'अय्याश से (सीधे) सुना था।" 'अली बिन मुहम्मद बिन नस्र ने कहा: मैंने हमज़ा बिन यूसुफ़ को कहते सुना: मैंने अद-दारक़ुतनी से अल-'उतारिदी के बारे में पूछा, तो उन्होंने कहा: "उनमें कोई दिक़्क़त (या समस्या) नहीं है। अबू कुरैब ने उनकी तारीफ़ की थी। उनसे यूनुस बिन बुकैर की किताब 'मग़ाज़ी' के बारे में पूछा गया, तो उन्होंने कहा: अल-कुनास (जगह) में एक नौजवान के पास जाओ, जिसका नाम अल-'उतारिदी है, जिसने इसे अपने पिता के साथ हमारे सामने सुना था। तो हम उनके पास गए और उन्होंने कहा कि उन्हें पता नहीं कि वह (किताब) कहाँ है। फिर उन्होंने उसे कबूतरों के बुर्ज में पाया और उससे रिवायत किया।" अबू अल-क़ासिम अल-अज़हरी ने कहा: मुहम्मद बिन हुमैद बिन मुहम्मद अल-लख़मी ने हमसे कहा: मैंने क़ाज़ी अबू अल-हसन मुहम्मद बिन सालिह अल-हाशिमी को कहते सुना: मुहम्मद बिन अल-हुसैन बिन हुमैद बिन अर-रबी' ने अपने पिता से रिवायत किया, जिन्होंने कहा: अबू कुरैब मुहम्मद बिन अल-'अला ने हमें यूनुस बिन बुकैर की किताब "अल-मग़ाज़ी" पढ़कर सुनानी शुरू की। उन्होंने हमें एक या दो मजलिसें पढ़कर सुनाईं, फिर कुछ हदीस के लोग शोर करने लगे। तब उन्होंने पढ़ना रोक दिया और क़सम खाई कि वह हमें नहीं पढ़ाएँगे। फिर हम उनके पास लौटे और उनसे दोबारा शुरू करने को कहा, पर उन्होंने इनकार कर दिया। उन्होंने कहा: "अब्दुल जब्बार अल-उतारिदी के पास जाओ, क्योंकि उन्होंने यूनुस से हमारे साथ इसका पाठ सुना था।" हमने पूछा: "और अगर वे पहले ही इंतकाल फरमा चुके हों तो?" उन्होंने कहा: "तो फिर उनके बेटे से सुनो, क्योंकि वह हमारे साथ मौजूद थे।" तो हम उनके पास से हदीस के कुछ विद्वानों के एक समूह के साथ निकल पड़े। हमने अब्दुल जब्बार के बारे में पूछा तो हमें बताया गया कि वे गुज़र चुके हैं। फिर हमने उनके बेटे के बारे में पूछा और हमें उनके घर का रास्ता बताया गया। हम उनके पास पहुँचे, उनसे बात करने की इजाज़त माँगी और उन्हें अबू कुरैब के साथ अपने मामले के बारे में बताया; कि उन्होंने हमें उनके पिता की ओर और फिर उनकी ओर भेजा था। अहमद एक कबूतर से खेल रहे थे और उन्होंने हमसे कहा: "जब से हमने इसे सुना है, मैंने उसे देखा तक नहीं, लेकिन वह किताबों वाले एक भंडार-कक्ष में है, इसलिए वहीं उसे ढूँढो।" मैं आगे बढ़ा, उसे ढूँढा और वह कबूतर की बीट से लिपटा हुआ मिला। पता चला कि वह एक पुरानी लिपि में लिखा गया था, इसलिए मैंने उनसे माँगा ताकि मैं उसे प्रकाशित कर सकूँ, और उन्होंने दे दिया।" यह वही है जो कहा गया, या इसके लगभग वैसा ही।

Abu Bakr Al-Khatib said: From what we were informed by Abu Al-‘Izz Ash-Shaibani, from Abu Al-Yaman Al-Kindi, from Al-Hasan Muhammad bin Ahmad bin Ibrahim bin Sarma As-Sa’igh who related that some of our Shuyukh said to us: “Those who discredited Al- ‘Utaridiy only did so because they said that the books that he narrated from were the books of his father and that he (falsely) claimed to have heard them alongside his father”. We were informed by Abu Sa’id As-Sirfi that Abu Al-‘Abbas Al-Asamm said: I heard Abu ‘Ubaidah As-Sarriy bin Yahya bin Ahki Hannad and my father asked him concerning Al-‘Utaridiy and he said: “He is Thiqah (trustworthy)”. Abu Sa’d Al-Maliniy Ijazah related from Abdullah bin ‘Adiy, from Muhammad bin Ahmad bin Hamdan, from Abu Bakr bin Sadaqah who said: I heard Abu Kuraib saying: “Ahmad bin Abdul Jabbar had heard (i.e. received directly) from Abu Bakr bin ‘Ayash”. ‘Ali bin Muhammad bin Nadr said: I heard Hamza bin Yusuf saying: I asked Ad-Daraqutni concerning Al-‘Utaridiy and he said: “There is no issue (or problem) with him. Abu Kuraib commended him. He was asked about the (book) Maghazi of Yunus bin Bukair and he said: Go to see a young man in Al-Kunas (place), called Al-‘Utaridiy, who heard it alongside us with his father. So, we came to him and he said that he did not where it was (i.e. the book). He then found it in the tower of pigeons and narrated from it”. Abu Al-Qasim Al-Azhari said: Muhammad bin Humaid bin Muhammad Al-Lakhmi said to us: I heard Al-Qadi Abu Al-Hasan Muhammad bin Salih Al-Hashimi saying: Muhammad bin Al-Hussein bin Humaid bin Ar-Rabi’ related from his father who said: Abu Kuraib Muhammad bin Al-‘Alaa’ began to read to us the book of Al-Maghazi by Yunus bin Bukair. He read to us one session or two and then some of the people of Hadith began to be noisy. He then interrupted his reading and made an oath that he would not read to us. We then returned to him and asked him to resume but he refused. He said: “Go to Abdul Jabbar Al-‘Utaridi because he heard its reading alongside us from Yunus”. We asked: “And if he has already passed away?” He said: “Then listen to it from his son because he was present with us”. So, we set off from him with a group of the people of Hadith. We asked about Abdul Jabbar and it was said to us that he had passed away. We then asked about his son and were directed to his house. We arrived to him, sought permission to speak to him and made him aware of our story with Abu Kuraib ; that he had directed us to his father and then to him. Ahmad was playing with a pigeon and said to us: “Since the time that we heard it, I have not looked in it, however it is in a storage place containing books and so seek it there”. I went ahead, sought it and found it with pigeon droppings upon it. It was found that it had been recorded in an old script and so I asked him to give it me so that I publish it, which he did” This was what was said or close to it.

अल-ख़तीब ने कहा: अबू कुरैब उन प्रतिष्ठित, सच्चे और धर्मपरायण विद्वानों में से थे, और अबू उबैदा अस-सर्रिय बिन यह्या भी एक महान विद्वान थे; अल-उतारिदी की पीढ़ी के थिक़ा (भरोसेमंद) व्यक्ति। इनमें से एक ने गवाही दी कि उसने (सीधे) सुना था, और दूसरे ने उसकी अदालाह (विश्वसनीयता) की गवाही दी। इससे उसकी अच्छी स्थिति या दर्जा सिद्ध होता है और उससे रिवायत करना जायज़ ठहरता है। यह उस स्थिति में है जब इन दोनों के अलावा किसी और ने ऐसा कोई कथन या मत स्थापित नहीं किया है जो उसकी हदीस को छोड़ देने या उसकी रिवायतों को ठुकराने को अनिवार्य करे। जहाँ तक अल-हज़रमी का अल-उतारिदी के बारे में यह कहना है कि "वह झूठ बोलता था", तो यह एक अनिर्दिष्ट कथन है जिसकी जाँच और स्पष्टीकरण की आवश्यकता है। यदि उसका अर्थ यह था कि उसने हदीसें गढ़ीं, तो अल-उतारिदी की हदीस के संबंध में ऐसा होना सिद्ध नहीं है। और यदि उसका मतलब यह था कि वह उन लोगों से रिवायत करता था जिनसे उसकी मुलाक़ात नहीं हुई थी, तो यह भी बातिल (असत्य/निराधार) है, क्योंकि अबू कुरैब ने उसके लिए गवाही दी कि उसने यूनुस बिन बुकैर से उसके साथ मिलकर सुना था। यह भी सिद्ध है कि उसने अबू बक्र अय्याश से सुना था। अतः इस बात को नकारने का प्रयास नहीं किया जाना चाहिए कि उसने हफ़्स बिन गियास, इब्न फ़ुदैल, वकीअ और अबू मुआविया से सुना। इसका कारण यह है कि अबू बक्र अय्याश इन सभी से पहले वफ़ात पा गए थे। जहाँ तक इब्न इदरीस का प्रश्न है, वे अय्याश से एक वर्ष पहले वफ़ात पा गए थे, फिर भी इससे यह बात नहीं रुकती कि उसने उनसे सुना हो। इसका कारण यह है कि उसके पिता हदीस के प्रमुख विद्वानों में से थे, और यह संभव है कि उसने बहुत छोटी उम्र में ही उनसे सुनना शुरू कर दिया हो। वास्तव में, अल-उतारिदी ने अपने पिता के माध्यम से, उन्होंने यूनुस बिन बुकैर से, इब्न इस्हाक़ की मग़ाज़ी के कुछ पन्ने रिवायत किए, और प्रतीत होता है कि वह यूनुस से सीधे सुनने से चूक गया और इसलिए उसने अपने पिता से सुना, जिन्होंने स्वयं यूनुस से सुना था। यह सत्य की उसकी खोज और रिवायत में उसकी विश्वसनीयता को दर्शाता है, और अल्लाह सबसे बेहतर जानता है। कहा गया है कि उनका जन्म 177 हिजरी में ज़िल-हिज्जा (यानी धुल-हिज्जा) की 10वीं तारीख़ को अल-अज़हा के दिन हुआ था। अबू या'ला अल-ख़लील बिन अब्दुल्लाह अल-ख़लीली अल-क़ज़वीनी ने कहा कि उनका निधन 270 हिजरी में हुआ। अहमद बिन कामिल अल-क़ाज़ी ने कहा कि उनका निधन 271 हिजरी में हुआ, जबकि अबू 'अम्र बिन अस-सम्माक और अहमद बिन महमूद बिन सुबैह ने कहा कि वे 272 हिजरी में चल बसे। अस-सम्माक ने यह भी जोड़ा कि उनका निधन शाबान के महीने में कूफ़ा में हुआ।

Al-Khatib said: Abu Kuraib was from the distinguished, truthful and pious scholars and Abu ‘Ubaidah As-Sarriy bin Yahya was also a great scholar; Thiqah (trustworthy) from the generation of Al-‘Utaridiy. One of these testified that he had heard (or received directly) and the other testified to his ‘Adalah (trustworthiness). That establishes his good condition or status and the permissibility of relating from him. That is in the case where no statement or view has been established by other than these two which would oblige discarding his Hadith or casting aside his reports. As for the statement of Al-Hadrami concerning Al-‘Utaridiy when he said that “He used to lie”, then this is an unspecified statement which requires examination and explanation. If he intended by this statement that he fabricated Hadith, then that is non-existent in respect to the Hadith of Al- ‘Utaridiy. And if he meant that he used to narrate from those he had not met, then that is also Batil (false/invalid) because Abu Kuraib testified for him that he had heard (or received) alongside him from Yunus bin Bukair. It has also been established that he heard from Abu Bakr ‘Ayash. As such, it should not be sought to be denied that he heard from Hafs bin Ghiyath, bin Fudail, Wakee’ and Abu Mu’awiyah. That is because Abu Bakr ‘Ayash passed away prior to all of them. As for Ibn Idris, then he passed away a year before Abu Ayash, yet this still does not prevent him having heard from him. That is because his father was from the main scholars of Hadith and it is conceivable that he started early with him (i.e. when he was very young). Indeed, Al- ‘Utaridiy related from his father from Yunus bin Bukair some papers from the Maghazi of Ibn Ishaq and it appears that he missed hearing it directly from Yunus and so heard (or received) it from his father who had heard from him. This indicates to his seeking the truth and his reliability in respect to relating, and Allah knows best. It has been said that he was born the 10th of Al-Ad’haa (i.e. Dhu l-Hijjah), in the year 177 AH and Abu Ya’la Al-Khalil bin Abdullah Al-Khalili Al- Qazwini stated that he died in the year 270 AH. Ahmad bin Kamil Al- Qadi said that he died in the year 271 AH, whilst Abu ‘Amr bin As- Sammak and Ahmad bin Mahmud Bin Subaih said that he passed away on the year 272 Ah. As-Sammak added that he passed away in Al-Kufa in the month of Sha’ban” [End of Quote].

इमाम अहमद बिन अदी का यह कथन: "उसके बारे में यह ज्ञात नहीं कि उसने कोई मुनकर हदीस (यानी ऐसी हदीस जो प्रामाणिक के विरुद्ध हो या किसी दोष के कारण अस्वीकृत हो) रिवायत की हो। बल्कि उन्होंने उसे केवल इस आधार पर ज़ईफ़ (कमज़ोर रावी) करार दिया है कि उसकी मुलाक़ात उन लोगों से नहीं हुई जिनसे उसने रिवायत की" यह स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि उसे ज़ईफ़ ठहराए जाने का कारण, उसके बारे में कही गई इस बात के अलावा कुछ और वह नहीं जानते, कि "उसकी मुलाक़ात उन लोगों से नहीं हुई जिनसे उसने रिवायत की।" ऐसा इसलिए है क्योंकि अरबी भाषा में "इन्नमा" (إنَّما) शब्द सीमित करने या प्रतिबंधित करने वाले शब्दों में से है। परिणामस्वरूप, उस व्यक्ति के दावे का कोई अर्थ नहीं रहता जिसे अब्दुल क़ादिर अल-मुहम्मदी कहा जाता है, जिसने 19/03/2007 को अहल-उल-हदीस प्लेटफ़ॉर्म पर "सहीफ़ा-ए-मदीना" की असानीद (सनद की श्रृंखलाओं) पर चर्चा करते हुए लिखा था: [मैं कहता हूँ: इब्न हजर के इस कथन से यह नहीं समझा जाता कि वह (यानी अल-उतारिदी) सीरत के मामले में सिक़ह (भरोसेमंद) है! बल्कि उनका उद्देश्य केवल उन पर लगे तदलीस (सनद में हेरफेर) के संदेह को दूर करना था, क्योंकि उन पर यह आरोप लगाया गया था, जैसा कि पहले उल्लेख किया जा चुका है]। यह शामेला ई-लाइब्रेरी - 2 (51/390) में मौजूद अहल-उल-हदीस प्लेटफ़ॉर्म के अभिलेखागार से लिया गया है। उसके इस कथन का कोई अर्थ नहीं है, क्योंकि उस व्यक्ति के ज़ईफ़ ठहराए जाने का एक ही कारण है, जो है तदलीस का आरोप, उसके "हद्दसना" (حَدَّثَنا) शब्द के प्रयोग के कारण, जिससे उस पर झूठ बोलने का आरोप लगा, न कि "अल-अन'अनah" (عَنْعَنَة) के कारण। [यानी उसकी सनद में "फुलाँ ने हमें बताया" या "उसने हमें ख़बर दी" या "मैंने सुना" कहने के बजाय, "फुलाँ ने" "फुलाँ से" "फुलाँ से" आदि कहा गया, बार-बार "अन" (से) के प्रयोग के साथ], जिसका प्रयोग सिक़ह मुदल्लिसीन (भरोसेमंद तदलीस करने वाले) करते हैं। यह सब बातिल (असत्य/अमान्य) है, जैसा कि समझाया जा चुका है और आगे भी समझाया जाएगा।

I say: The speech of Imam Ahmad bin ‘Adiy: “He is not known to have narrated a Munkar Hadith (i.e. one which is rejected because it opposes what is authentic or due to a defect). Rather, they only classified him as Da’if (a weak transmitter) upon the premise that he had not met those he related from” dictates decisively that he does not know the reason for his being classified as Da’if (weak), apart from that which had been said about him “That he had not met those he related from”. That is because the wording ‘only’ (امنَّ إ) is from the ِ forms of limitation or restriction (in the Arabic language). Consequently, there is no meaning to what the one called Abdul Qadir Al-Muhammadi claimed, when he wrote on the Ahl ul-Hadith platform, on 19/03/2007, during his discussion about the Asanid (chains of transmission) of the “Sahifah of Al-Madinah”, stating: [I say: It is not understood from this statement of Ibn Hajar that he (i.e. Al- ‘Utaridiy) is Thiqah (trustworthy) in respect to the Seera! Rather, his intention was merely to repel the suspicion of Tadlis (i.e. misrepresentation in the chain of transmission) from him because he had been accused of that, as has previously been mentioned”. This was taken from the archives of the Ahl ul-Hadith platform, found in the Shamela e-library - 2 (51/390). There is no meaning to his speech because the classification of the man being Da’if (weak)has one single reason, which is the accusation of Tadlis (misrepresentation) with his use of the wording “He related to us” (انَ َثَّدحَ ), which brought the accusation of lying against him, instead of “Al-‘An’anah” (ةنَ عَ نْ عَ لْ ا) [i.e. in his chain instead of stating “So and so told us” or “He informed us” or “I heard”, it was be said “so and so” reported “from” so and so “from” so and so etc.. with the repetition of ‘’An’ (from)], which is employed by the Thiqaat Mudallisin (those misrepresenting who are trustworthy). All of this Batil (false/invalid), as has been explained and will be explained further.

- इस मामले में अंतिम निर्णय “तारीख़-ए-बग़दाद” [अल-ख़तीब अल-बग़दादी द्वारा] (4/262/2004) में आया।

- The final word in this matter came in the “Tarikh of Baghdad” [by Al-Khatib Al-Baghdadi] (4/262/2004):

(वह हैं) अहमद बिन अब्दुल जब्बार बिन मुहम्मद बिन ‘उमैर बिन ‘उतारिद बिन हाजिब बिन ज़ुरारह, अबू ‘उमर अत-तमीमी, जो अल-‘उतारिदी के नाम से प्रसिद्ध हैं, अल-कूफ़ा से थे। वे बग़दाद आए और वहाँ उन्होंने अब्दुल्लाह बिन इदरीस अल-अवदी, अबू बक्र बिन ‘अय्याश, हफ़्स बिन ग़ियाथ, मुहम्मद बिन फ़ुज़ैल, वकी‘ और अबू मु‘आविया से हदीसें रिवायत कीं। अबू मु‘आविया से उन्हें उनकी तफ़्सीर प्राप्त हुई, और यूनुस बिन बुकैर से उन्हें मुहम्मद बिन इसहाक़ की “मग़ाज़ी” प्राप्त हुई। उनसे रिवायत करने वालों में अबू बक्र अद-दुनिया, अबुल क़ासिम अल-बग़वी, क़ासिम बिन ज़कariya अल-मुत्रिज़, याह्या बिन मुहम्मद बिन सा‘इद, अबू बक्र बिन अबी दाऊद, अल-हुसैन बिन इस्माईल अल-महामिली, रिज़वान बिन अहमद अस-सैदलानी, इस्माईल बिन मुहम्मद अस-सफ़्फ़ार, मुहम्मद बिन ‘अम्र अर-रज़्ज़ाज़, अबू ‘अम्र बिन अस-सम्माक, हमज़ा बिन मुहम्मद अद-दहक़ान, अबू सहल बिन ज़ियाद अल-क़त्तान और अबू जा‘फ़र बिन बरिया अल-हाशिमी, इनके अलावा अन्य लोग भी शामिल हैं। अबू ‘उमर अब्दुल वाहिद बिन मुहम्मद बिन अब्दुल्लाह बिन महदी ने हमसे काज़ी अबू अब्दुल्लाह अल-हुसैन बिन इस्माईल अल-महामिली के हवाले से, डिक्टेशन के रूप में, वर्ष 329 हिजरी में बयान किया कि: अहमद बिन अब्दुल जब्बार बिन मुहम्मद ने कहा: यूनुस (यानी बिन बुकैर) ने हमसे मिस‘अर बिन कद्दाम के हवाले से बयान किया, उन्होंने अश‘अब बिन अबी अश-शा‘था’ से, उन्होंने क़बीला किनाना के एक व्यक्ति से, जिसने कहा: मैंने अल्लाह के रसूल ﷺ को फ़रमाते हुए सुना: “ऐ लोगो, ला इलाहा इल्लल्लाह कहो, तुम कामयाब हो जाओगे।” हिलाल बिन मुहम्मद बिन जा‘फ़र अल-हaffar ने इस्माईल बिन मुहम्मद अस-सफ़्फ़ार से, उन्होंने अहमद बिन अब्दुल जब्बार अल-‘उतारिदी से, उन्होंने अबू बक्र बिन ‘अय्याश से, उन्होंने ‘आसिम बिन ज़िर बिन हुबैश से, उन्होंने अब्दुल्लाह से रिवायत किया कि उन्होंने कहा: मैंने अल्लाह के रसूल ﷺ को फ़रमाते हुए सुना: “जो व्यक्ति जानबूझकर मुझ पर झूठ बांधे, वह अपना ठिकाना आग में बना ले।” काज़ी अबू बक्र अहमद बिन अल-हुसैन बिन अहमद अल-हरासी ने अबुल ‘अब्बास मुहम्मद बिन या‘क़ूब अल-‘असम्म से, उन्होंने अहमद बिन अब्दुल जब्बार अल-‘उतारिदी से रिवायत किया, जिन्होंने बयान किया कि उनके पिता ने उन्हें सूचित किया कि “मेरा जन्म वर्ष 177 हिजरी में, ज़िल-हिज्जा महीने की 10वीं तारीख को, ईद-उल-अज़हा के दिन हुआ।” अबू सa'ईद अल-मालीनी ने हमें अब्दुल्लाह बिन 'अदी अल-हाफ़िज़ से रिवायत किया, जिन्होंने कहा: [(अहमद बिन अब्दुल जब्बार अल-'उतारीदी के बारे में) मैंने देखा कि इराक़ के लोग इस पर सहमत थे कि वह ज़ईफ़ (कमज़ोर) हैं। अहमद बिन मुहम्मद बिन सa'द उनसे रिवायत नहीं करते थे, और उन्होंने बताया कि उनसे बहुत सी रिवायतें मौजूद हैं। इब्न 'अदी ने कहा: "(अल-'उतारीदी के बारे में) मुझे उनकी कोई मुंकर हदीस नहीं मालूम जो उन्होंने रिवायत की हो। बल्कि उन्हें केवल इसलिए ज़ईफ़ कहा गया क्योंकि वह उन लोगों से नहीं मिले थे जिनसे उन्होंने रिवायत किया।" अहमद बिन अबू जa'फ़र अल-क़ती'ई ने हमें अबू 'उमर और उस्मान बिन मुहम्मद बिन अहमद बिन अल-'अब्बास अल-मख़रमी से रिवायत किया, उन्होंने जa'फ़र बिन मुहम्मद बिन नज़ीर अल-ख़ुल्दी से, जिन्होंने कहा: मुहम्मद बिन अब्दुल्लाह अल-हज़रमी ने कहा: [अहमद बिन अब्दुल जब्बार अल-'उतारीदी झूठ बोलते थे]। हमारे कुछ शुयूख़ (उस्तादों) ने मुझसे कहा कि जिन लोगों ने अल-'उतारीदी को बदनाम किया, उन्होंने ऐसा केवल इसलिए किया क्योंकि उनका कहना था कि जो किताबें वह रिवायत करते थे वे उनके वालिद की किताबें थीं, और उनका दावा था कि उन्होंने वे किताबें अपने वालिद के साथ सुनी थीं।" अबू सa'ईद मुहम्मद बिन मूसा बिन अल-फ़ज़्ल बिन शाज़ान अस-सिर्फ़ी ने हमें अबू अल-'अब्बास मुहम्मद बिन या'क़ूब अल-असम्म से रिवायत किया, जिन्होंने कहा: मैंने अबू 'उबैदा अस-सर्री बिन याह्या बिन अख़ी हन्नाद को मेरे वालिद से अल-'उतारीदी अहमद बिन अब्दुल जब्बार के बारे में पूछते हुए सुना, और उन्होंने कहा: "(वह) सिक़ह (भरोसेमंद) हैं।" अबू सa'द अल-मालीनी ने इजाज़ह के ज़रिये हमें अब्दुल्लाह बिन 'अदी से ख़बर दी, उन्होंने मुहम्मद बिन अहमद बिन हमदान से, जिन्होंने कहा: अबू बक्र बिन सदक़ह ने मुझे ख़बर दी: उन्होंने कहा: मैंने अबू कुरैब को कहते हुए सुना: अहमद बिन अब्दुल जब्बार अल-'उतारीदी ने (वाक़ई) अबू बक्र बिन 'अयाश से सुना था (या सीधे रिवायत लिया था)। 'अली बिन मुहम्मद बिन नज़र ने मुझे ख़बर दी: उन्होंने कहा: मैंने हमज़ा बिन यूसुफ़ को कहते हुए सुना: मैंने अबुल हसन अद-दारक़ुतनी से अहमद बिन अब्दुल जब्बार अल-'उतारीदी के बारे में पूछा, तो उन्होंने कहा: उनके बारे में कोई हर्ज (या समस्या) नहीं है। अबू कुरैब ने उनकी तारीफ़ की थी। उन्से यूनुस बिन बुकैर की "अल-मग़ाज़ी" के बारे में पूछा गया, तो उन्होंने कहा: "अल-कुनास (स्थान) में अल-उतारिदी नाम का एक नौजवान गुज़रा, जिसने हमारे साथ अपने पिता के साथ (सुनकर) ग्रहण किया था। हम उसके पास गए, तो उसने कहा: 'मुझे मालूम नहीं कि वह (यानी लिखित प्रतियाँ) कहाँ है।' फिर उसने उसे ढूँढ निकाला और कबूतरख़ाने में, और उसी से उसने रिवायत किया।" अबू अल-क़ासिम अल-अज़हरी ने मुझे बताया: उन्होंने कहा: अबू बक्र मुहम्मद बिन हुमैद बिन मुहम्मद अल-लख़मी ने कहा: मैंने क़ाज़ी अबू अल-हसन मुहम्मद बिन साकिह अल-हाशिमी को कहते हुए सुना: मुहम्मद बिन अल-हुसैन बिन हुमैद बिन अर-रबी' ने मुझसे कहा: उन्होंने कहा: [अबू कुरैब मुहम्मद बिन अल-अला' ने हमें यूनुस बिन बुकैर की "अल-मग़ाज़ी" पढ़कर सुनानी शुरू की। उन्होंने हमें एक या दो बैठकों तक पढ़ कर सुनाई, फिर हदीस के कुछ लोगों ने शोर और हंगामा किया। नतीजतन, उन्होंने अपनी पढ़ाई रोक दी और क़सम खाई कि अब वे हमें दोबारा नहीं पढ़ेंगे। हम (बाद में) उनके पास लौटे और उनसे फिर से शुरू करने को कहा, मगर उन्होंने इनकार कर दिया और कहा: "अब्दुल जब्बार अल-उतारिदी के पास जाओ, क्योंकि वह यूनुस से इसके (मूल) सुनने के समय हमारे साथ मौजूद थे।" तो हमने उनसे पूछा: "और अगर वे गुज़र गए हों तो?" उन्होंने जवाब दिया: "तो फिर उनके बेटे अहमद से सुनो, क्योंकि वह भी उनके साथ मौजूद थे।" तो हम हदीस के लोगों (छात्रों) के एक समूह के साथ उनके यहाँ से चल पड़े और अब्दुल जब्बार के बारे में पूछताछ की, तो हमें बताया गया कि वे गुज़र चुके हैं। फिर हमने उनके बेटे के बारे में पूछा और हमें उनके निवास का पता बताया गया। हम पहुँचे और उनसे बात करने की इजाज़त माँगी। हमने उन्हें अबू कुरैब के साथ अपनी बात और इस बारे में बताया कि उन्होंने हमें उनके पिता और उनके पास कैसे भेजा था। अहमद एक कबूतर के साथ खेल रहे थे और बोले: "जब से मैंने उसे सुना है, तब से मैंने उसे देखा नहीं। लेकिन वह किताबों वाले भंडारण स्थान में रखी है, इसलिए वहाँ ढूँढो।" मैंने ऐसा किया और उसे ढूँढ निकाला। उस पर कबूतर की बीट लगी हुई थी। उन्होंने उसे अपने पिता के साथ पुरानी लिपि में सुना और लिखा था, तो मैंने उनसे माँगा कि वे उसे मुझे दे दें ताकि मैं उसे प्रकाशित कर सकूँ, और उन्होंने दे दिया।" यह वही कहा गया था, या उसके लगभग समान। मैं कहता हूँ: अबू कुरैब प्रतिष्ठित, सच्चे और धर्मपरायण विद्वानों में से थे, और अबू उबैदा अस-सर्रिय बिन यह्या भी एक महान विद्वान थे; अल-उतारिदी की पीढ़ी के एक विश्वसनीय (सिक़ा) रावी। इनमें से एक ने गवाही दी कि उसने (सीधे) सुना था, और दूसरे ने उसकी अदालत (विश्वसनीयता) की गवाही दी। इससे उसकी अच्छी स्थिति या दर्जे और उससे रिवायत करने की जायज़ता सिद्ध होती है। यह उस स्थिति में है जब इन दोनों के अलावा किसी और की ऐसी कोई बात या राय स्थापित न हो, जो उसकी हदीस को छोड़ने या उसकी रिवायतों को ठुकराने को अनिवार्य करे। जहाँ तक अल-हज़रमी का अल-उतारिदी के बारे में यह कथन है कि “वह झूठ बोलता था”, तो यह एक अनिर्दिष्ट कथन है जिसकी जाँच और स्पष्टीकरण की आवश्यकता है। यदि उसका अर्थ यह था कि उसने हदीसें गढ़ीं, तो अल-उतारिदी की हदीस के संबंध में यह मौजूद ही नहीं है। और यदि उसका मतलब यह था कि वह उन लोगों से रिवायत करता था जिनसे उसकी मुलाक़ात नहीं हुई, तो यह भी बातिल (निराधार) है, क्योंकि अबू कुरैब ने उसके लिए गवाही दी कि उसने यूनुस बिन बुकैर से उसके साथ मिलकर सुना था। यह भी सिद्ध है कि उसने अबू बक्र ‘अय्याश से सुना। अतः यह कहना उचित नहीं कि उसने हफ़्स बिन ग़ियास, बिन फ़ुदैल, वकीअ और अबू मुआविया से नहीं सुना, क्योंकि अबू बक्र ‘अय्याश उन सबसे पहले इस दुनिया से चले गए थे। जहाँ तक इब्न इदरीस की बात है, वे अबू अय्याश से एक वर्ष पहले गुज़रे, फिर भी इससे यह बात नहीं रुकती कि उन्होंने उनसे सुना हो, क्योंकि उनके पिता हदीस के प्रमुख विद्वानों में से थे और यह संभव है कि उन्होंने (बहुत छोटी उम्र में) जल्दी ही उनसे सुनना शुरू कर दिया हो। वास्तव में, अल-उतारिदी ने अपने पिता से, उन्होंने यूनुस बिन बुकैर से, इब्न इस्हाक़ की “मग़ाज़ी” के कुछ पन्ने रिवायत किए, और प्रतीत होता है कि वह यूनुस से सीधे सुनने से चूक गए और इसलिए उसे अपने पिता से सुना (या प्राप्त किया), जिन्होंने स्वयं उनसे सुना था। यह उनके सत्य की खोज और रिवायत में उनकी विश्वसनीयता को दर्शाता है, और अल्लाह सबसे बेहतर जानता है। मैंने अल-हसन बिन अबू बक्र से पढ़ा, जिन्होंने अहमद बिन कामिल अल-क़ाज़ी से रिवायत किया, जिन्होंने कहा: अल-उतारिदी का निधन 271 हिजरी में कूफ़ा में हुआ। अल-हसन ने कहा: अबू अम्र बिन अस-समाक ने कहा: अल-उतारिदी का निधन कूफ़ा में शाबान के महीने में 272 हिजरी में हुआ। हमें अबू नुऐम अल-हाफ़िज़ ने सूचित किया, जिन्होंने कहा: मैंने अबू मुहम्मद अब्दुल्लाह बिन मुहम्मद बिन जाफ़र बिन हय्यान को कहते हुए सुना: मैंने अहमद बिन महमूद बिन सुबैह को कहते हुए सुना: अहमद बिन अब्दुल जब्बार अल-उतारिदी का निधन 272 हिजरी में हुआ। [उद्धरण का अंत]।

- जहाँ तक उस वर्णन में आए शब्द "क़िमत्र" का संबंध है (जिसमें छात्र अल-'उतारिदी के पास यूनुस बिन बुकैर की किताब "अल-मग़ाज़ी" पढ़कर सुनाने के लिए गए), तो शास्त्रीय शब्दकोशों में इसके कई संभावित अर्थ हैं, लेकिन इस वर्णन के संदर्भ में सबसे सही वही है जो मुख़्तार अस-सिहाह (1/230) में बताया गया है: [क़िमत्र और क़िमत्रा: "वह चीज़ जिसमें किताबें सुरक्षित या संरक्षित रखी जाती हैं"]।

- In respect to the word Qimatr (which came in the narration where the students sought out Al-‘Utaridiy to read to them the book of Al- Maghazi by Yunus bin Bukair) then it has various possible meanings in the classical dictionaries but the most correct in the context of the narration is what was mentioned in Mukhtar As-Sihhah (1/230): [Qimatr and Qimatrah: “What the books are preserved or maintained in”].

(अनुवादक की टिप्पणी: लिसान अल-अरब और मुख़्तार अस-सिहाह में "क़िमतर" शब्द के अर्थ के बारे में जो आया है, उसका अनुवाद मैंने यहाँ छोड़ दिया है, क्योंकि वह अंग्रेज़ी पाठक के लिए लाभकारी न होता, और उसे प्रभावी ढंग से दोहराना भी कठिन है। मैंने केवल मुख़्तार अस-सिहाह का वह भाग चुना है जिसमें इच्छित अर्थ स्पष्ट रूप से बताया गया है।) मैं कहता हूँ: पहली बात यह है कि यूनुस बिन बुकैर का निधन सन् 199 हिजरी में हुआ और अब्दुल्लाह इब्न इदरीस का सन् 192 हिजरी में, जैसा कि रावियों के बीच सर्वसम्मत है। यदि हम मान लें कि वे वर्ष के आरंभ में, जैसे मुहर्रम में, दुनिया से गए, तो अहमद बिन अब्दुल जब्बार ने पिछले वर्ष 191 हिजरी की 10 ज़िलहिज्जा को अपने जीवन का चौदहवाँ वर्ष पूरा कर लिया होता। यह लगभग वही आयु थी जब इमाम अबू हातिम अर-राज़ी ने अपनी यात्रा आरंभ की थी, उस समय जब उनकी दाढ़ी नहीं आई थी और चेहरे पर एक भी बाल नहीं था। जो बात निर्णायक रूप से निश्चित है, वह यह है कि अब्दुल जब्बार अपने बेटे को छोटी उम्र से ही शुयूख़ (विद्वानों) के पास ले गए। इसका कारण यह है कि उसने अबू बक्र अय्याश से सीधे सुना या सीखा था, जिनका निधन अब्दुल्लाह इब्न इदरीस के एक या दो वर्ष बाद हुआ। इसकी पुष्टि इमाम अल-हुज्जह अठ-थबत (प्रामाणिक और विश्वसनीय स्रोत) अबू कुरैब मुहम्मद बिन अल-अला' अल-हमदानी की गवाही से हुई। उस पीढ़ी में ऐसे लोगों का एक समूह था जिनके पिता ने उन्हें बहुत छोटी उम्र में विद्वानों से सुनना और सीखना आरंभ करा दिया था। उदाहरण के लिए, इस्हाक़ बिन इब्राहीम अद-दबरी, जो अब्दुर्रज़्ज़ाक़ के रावियों में से एक हैं, सात वर्ष के थे जब उनके पिता उन्हें (ज्ञान प्राप्त करने के लिए) ले गए, और अत-तबरानी तेरह वर्ष की आयु में प्राप्त कर रहे थे। अतः इसमें संदेह का कोई कारण नहीं है कि उन्होंने (अहमद बिन अब्दुल जब्बार ने) अपने पिता के साथ विद्वानों से ग्रहण किया। वास्तव में, यह दो व्यक्तियों से ग्रहण करना था, साथ ही अब्दुल जब्बार का लिखना और अहमद का अपने पिता के सामने दूसरी बार पढ़ना, जबकि उनके पिता स्वयं शुयूख़ अठ-थिक़ात (विश्वसनीय और भरोसेमंद विद्वानों) में से थे। इसलिए यह तीसरी बार सुनने या प्राप्त करने का उदाहरण है, और यह विश्वसनीयता की सर्वोच्च श्रेणी को दर्शाता है।

(Translators note: I have left here the translation of what came in Lisan Al-‘Arab and Mukhtar As-Sihhah concerning the meaning of the word Qimatr, because it would not benefit the English reader, in addition to it being difficult to reproduce productively. I have just selected the part in Mukhtaar As-Sihhah where it states the desired meaning clearly) I say: Firstly: Yunus bin Bukair passed away in the year 199 AH and Abdullah Ibn Idris in the year 192 AH, as agreed upon by the transmitters. If we were to assume that he passed away at the beginning of the year, in Muharram, for instance, then Ahmad bin Abdul Jabbar would have completed the 14th year of his life on the 10th of Dhu l-Hijjah of the previous year 191 Ah. This was about the same age as Imam Abu Hatim Ar-Raziy when he embarked upon his journey, at a time when he was beardless and yet to have a single hair upon his face. What is decisively certain is that Abdul Jabbar brought his son along with him, from an early age, to the Shuyukh (scholars). That is because he had heard or learnt directly from Abu Bakr ‘Ayash, who passed away a year or two after Abdullah ibn Idris. That was confirmed by the testimony of the Imam Al-Hujjah Ath-Thabt (authoritative and reliable source) Abu Kuraib Muhammad bin Al- ‘Alaa’ Al-Hamdani. That generation contained a group of those whom their fathers began their listening and learning with scholars at a very early age. For example, Ishaq bin Ibrahim Ad-Dabari, one of the relators of Abdur Razzaq, was seven years old when his father took him to receive (the knowledge) and At- Tabarani was receiving at the age of 13. As such, there is no cause for doubting that he (Ahmad bin Abdul Jabbar) received from the scholars alongside his father. Indeed, that represented receiving of two men, alongside the writing of Abdul Jabbar and the reading of Ahmad upon his father a second time, whilst his father himself was from the Shuyukh Ath-Thiqat (Trustworthy and reliable scholars). This therefore counts as a third hearing or instance of receiving and represents the height of reliability.

दूसरा: अहमद बिन अब्दुल जब्बार के कथन पर विचार कीजिए, जब उन्होंने कहा: "जिस समय से मैंने इसे सुना है, मैंने इसमें दोबारा नहीं देखा। फिर भी, यह भंडारण के एक स्थान में रखी है जहाँ किताबें रखी जाती हैं, इसलिए वहीं इसे खोजो।" मैंने ऐसा ही किया और इसे खोज निकाला। इस पर कबूतरों की बीट लगी हुई थी। उन्होंने इसे अपने पिता के साथ पुरानी लिपि में सुना था (और लिखा था), इसलिए मैंने उनसे आग्रह किया कि वे इसे मुझे दे दें ताकि मैं इसे प्रकाशित कर सकूँ, और उन्होंने ऐसा ही किया।" इससे यह संकेत मिलता है कि इसकी किताब, जो उनके पिता की किताब थी, एक क़िमत्र (यानी किताबों को सुरक्षित रखने का विशेष स्थान) के भीतर सुरक्षित और संरक्षित रखी गई थी। यह क़िमत्र कबूतरख़ाने में था, जो घर का सबसे ऊँचा स्थान है और जहाँ हवा की निरंतर आवाजाही से प्राकृतिक रूप से हवा आती-जाती रहती है। ऐसे स्थान में रखी चीज़ों को बाढ़ या नमी से उतना ख़तरा नहीं होता, जितना इराक़ के घरों की निचली मंज़िलों पर रखी चीज़ों को होता है। इसलिए कबूतरख़ाना मज़बूत बना होता था और उस तक बारिश का पहुँचना संभव नहीं था। यह बात अल-हुसैन बिन हुमैद बिन अर-रबी' की गवाही से भी स्पष्ट होती है, जब उन्होंने कहा कि उन्हें यह किताब पुरानी लिपि में लिखी हुई मिली, जो अच्छी हालत में थी और उसमें कोई दोष नहीं था। फिर उन्होंने अहमद बिन अब्दुल जब्बार से इसे प्रकाशित करने की अनुमति माँगी। क़िमत्र पर कबूतरों की बीट होने से किताब को कोई नुकसान नहीं पहुँचा, क्योंकि अल-हुसैन बिन हुमैद बिन अर-रबी' ने किताब के अच्छी हालत में, बिना दोष के और प्रकाशन योग्य होने की गवाही दी। अल्लाह सबसे बेहतर जानता है कि इस क़िस्से को इमाम अल-ख़तीब अल-बग़दादी ने इसी तरह समझा, जैसा उन्होंने प्रस्तुत किया। और इसी कारण उन्हें अहमद बिन अब्दुल जब्बार को बदनाम करने या उन पर संदेह करने का कोई कारण नज़र नहीं आया।

Secondly: Contemplate the speech of Ahmad bin Abdul Jabbar, when he said: “Since the time that I heard it, I have not looked in it. However, it is kept in a place of storage containing books and so seek it there. I did that and sought it out. I located it and it had pigeon droppings upon it. He had listened to (and transcribed) it with his father in an old script, so I asked him to give it to me so that I could publish it, which he did”. This indicates that its book, which was the book of his father, was preserved and maintained inside a Qimatr (i.e. special place for the preservation of books). This Qimatr was in the pigeon tower, which is the highest place in the house, which is aired naturally by the constant movement of the wind. There is no fear in respect to what is kept in such a place from flooding or dampness compared to what is feared in respect to that which is on the lower floors of the houses of Iraq. The pigeon tower is therefore reinforced and it was not possible for rain to reach it. That is also clear from the testimony of Al-Hussein bin Humaid bin Ar-Rabi’ when he said that he found the book written in an old script, in a sound condition and free of defect. He then asked Ahmad bin Abdul Jabbar if he could publish it. The presence of the pigeon droppings upon the Qimatr did not bring harm to the book as Al-Hussein bin Humaid bin Ar-Rabi’ testified to the book being in sound condition, with no defect, and suitable to be published. This is, and Allah knows best, how Imam Al- Khatib Al-Baghdadi understood this story which he presented. And as such, he did not see any cause to discredit or cast doubt upon Ahmad bin Abdul Jabbar.

इसलिए उस व्यक्ति के दावे का कोई अर्थ नहीं है, जिसका नाम अब्दुल क़ादिर अल-मुहम्मदी है और जिसने 19/03/2007 को अहल-ए-हदीस मंच पर मदीना के सहीफ़ा की सनदों के बारे में बात करते हुए लिखा था: [यदि यह कहानी सिद्ध होती है, तो रावी ने अपनी याददाश्त (ज़बानी याद) को कमज़ोर बताया है, क्योंकि वह उसे भूल गया था और उसे याद नहीं कर सका। इससे उसकी उस किताब के प्रति लापरवाही की कमज़ोरी भी स्पष्ट होती है, क्योंकि उसने उसे कबूतरों वाले बुर्ज में छोड़ दिया था, यहाँ तक कि उस पर कबूतरों की बीट लग गई थी! परिणामस्वरूप, वह व्यक्ति ज़ईफ़ (कमज़ोर) है, जैसा कि इस विषय के विशेषज्ञ इमामों ने कहा है] – 2 (51/390), शामेला ई-लाइब्रेरी में। उसकी बात के कोई भी अर्थ न होने के कारण ये हैं:

There is therefore no meaning to the claim of the one named Abdul Qadir Al-Muhammadi, who wrote on the Ahl ul-Hadith platform on 19/03/2007, when speaking about the chains of transmission of the Sahifah of Al-Madinah: [If this story is affirmed, then the narrator classifies his memory (by heart) as being weak as he had forgotten it and did not recall it. It also made clear the weakness of his concern to it (the book) as he had left it in the tower with pigeons, to the point that it had pigeon droppings upon it! Consequently, the man is Da’if (weak) just as the Imams who specialise in this matter have stated] – 2 (51/390) in the Shamela e-library. His speech holds no meaning at all for the following reasons:

1) यह पुस्तक एक ऐसी क़िमतर (संदूक/भंडारण-पात्र) में सुरक्षित रखी गई थी जो इसी उद्देश्य से बनाई गई थी। कबूतरख़ाने (पिजन टावर) जैसे स्थान, उन घरों में जहाँ अहमद बिन अब्दुल जब्बार रहते थे, पुस्तकों को सुरक्षित रखने के लिए सबसे उपयुक्त जगह थे, क्योंकि वे उन धनी लोगों में से नहीं थे जो ऐसा घर किराए पर ले सकते थे जिसमें पुस्तकों के लिए अलग भंडारण की व्यवस्था हो। इसके अतिरिक्त, प्रकाशक अल-हुसैन बिन हुमैद बिन अर-रबी' ने इस पुस्तक की अच्छी दशा और इसके प्रकाशन के लिए तैयार होने की पुष्टि की।

1) The book was preserved and kept safe in a Qimatr manufactured specifically for that purpose. The pigeon tower is the best place for preservation in houses such as that which Ahmad bin Abdul Jabbar resided in, as he was not from the rich who were able to rent a house which had an independent storage facility for books. In addition, the publisher Al-Hussein bin Humaid bin Ar-Rabi’ testified to the sound condition of the book and its readiness to be published.

2) जहाँ तक यह कथन है कि "इस विषय के विशेषज्ञ इमामों ने कहा है", तो अबू कुरैब, अद-दारक़ुतनी, अबू अहमद बिन 'अदी और अल-ख़तीब अल-बग़दादी ने उसे ज़ईफ़ (रिवायत की दृष्टि से कमज़ोर) नहीं ठहराया। अद-दारक़ुतनी, जो अपने दौर के निर्विवाद इमाम थे, उन्होंने उसे ज़ईफ़ नहीं कहा, और यही बात अपने आप में काफ़ी होनी चाहिए। तो फिर यह अब्दुल क़ादिर अल-मुहम्मदी किन इमामों की बात कर रहा है?! हर बीमारी की कोई दवा होती है, सिवाय मूर्खता के, जिसका इलाज नहीं। अतः सारांश यह निकलता है: अल-हाफ़िज़ (इब्न हजर) का उसकी स्थिति के बारे में दिया गया सारांश ग़लत या बेबुनियाद है, और उसके बारे में हमारा सारांश सही है, पूरे निश्चय के साथ और ज़रा भी संदेह के बिना: [अहमद बिन अब्दुल जब्बार बिन मुहम्मद अल-'उतारिदी, अबू 'उमर अल-कूफ़ी, में कोई दोष या समस्या नहीं है। उसका सीरत को रिवायत करना प्रामाणिक है और वह प्रमाण के रूप में प्रयोग किए जाने योग्य विश्वसनीय है। वह दसवें तबक़े (यानी रावियों के स्तर) से था। उसका देहांत 72वें वर्ष में (यानी 272 हिजरी) 95 वर्ष की आयु में हुआ।]

2) As for the statement “the Imams who specialise in this matter have stated”, then Abu Kuraib, Ad-Daraqutni, Abu Ahmad bin ‘Adiy and Al- Khatib Al-Baghdadi did not classify him as being Da’if (weak in terms of transmission). The fact Ad-Daraqutni, who was the uncontested Imam of his era, did not classify him as Da’if should be sufficient in itself. So, which Imams is this man called Abdul Qadir Al-Muhammadi talking about?! For every ailment there is a medicine that can be used for treatment Except for foolishness which can not be treated The summary conclusion is therefore: The invalidity or falseness of the summary of Al-Hafidh (Ibn Hajar) concerning his status and the correctness of our summary of his status, with certainty and without the least amount of doubt: [Ahmad bin Abdul Jabbar bin Muhammad Al-‘Utaridiy, Abu ‘Umar Al-Kufi, has no issue or problem associated with him. His receiving of the Seera is authentic and he is reliable to be used as evidence. He was from the tenth (i.e. level of chain). He passed away in the 72nd year (meaning 272 AH) at the age 95].