यह बात तवातुर (निर्णायक और लगातार वर्णन) से सिद्ध हो चुकी है कि अमीरुल-मोमिनीन इमाम अली, अल्लाह की प्रसन्नता और उन पर शांति हो, के पास एक सहीफ़ा (लिखित दस्तावेज़) था, और विभिन्न वर्णित पाठों से प्रकट होता है कि मदीना का सहीफ़ा इसी अलवी सहीफ़े का एक हिस्सा था:

It has been establish via Tawatur (decisive concurrent transmission), that Amir ul-Mu’minin Imam ‘Ali, may Allah’s pleasure and peace be upon him, had a Sahifah (document) and it appears from the different transmitted texts, that the Sahifah of Al-Madinah was a part of this ‘Alawiyah Sahifah:

इमाम अल-बुखारी की "अल-जामि' अस-सहीह अल-मुख़्तसर" में यह हदीस अत्यंत प्रामाणिक सनद के साथ दर्ज है।

- The following came recorded in “Al-Jami’ As-Sahih Al-Mukhtasar” of Imam Al-Bukhari, with the most authentic of chains:

“कुतैबा बिन सईद ने हमसे बयान किया, उन्होंने जरीर से, उन्होंने अल-आमश से, उन्होंने इब्राहीम अत-तैमी से, उन्होंने अपने पिता से रिवायत किया, जिन्होंने कहा: ‘अली, अल्लाह तआला उनसे राज़ी हो, ने फ़रमाया: “हमारे पास पढ़ने के लिए अल्लाह की किताब (क़ुरआन) और यह सहीफ़ा (दस्तावेज़) के सिवा कोई किताब नहीं है।” फिर अली ने वह काग़ज़ निकाला, और देखो, उसमें ज़ख़्मों के क़िसास (बदले) और ऊँटों की उम्रों के बारे में फ़ैसले लिखे थे (जो ज़कात या दियत के तौर पर अदा किए जाने थे)। उसमें यह भी लिखा था: “मदीना ‘ऐर’ (पहाड़) से ‘सौर’ (पहाड़) तक हरम (पवित्र क्षेत्र) है। अतः जो कोई उसमें कोई जुर्म करेगा या ऐसे अपराधी को पनाह देगा, उस पर अल्लाह, फ़रिश्तों और सब लोगों की लानत होगी, और क़यामत के दिन उसकी कोई फ़र्ज़ या नफ़ल इबादत क़ुबूल न की जाएगी। और जो कोई अपने असली मालिकों की इजाज़त के बिना किसी दूसरे की तरफ़ से वफ़ादारी का वचन ले, उस पर अल्लाह, फ़रिश्तों और सब लोगों की लानत होगी, और क़यामत के दिन उसकी कोई फ़र्ज़ या नफ़ल नेकी क़ुबूल न होगी। और मुसलमानों की दी हुई पनाह एक है; सारे मुसलमान उसकी हिफ़ाज़त करते हैं, चाहे वह उनमें से सबसे निचले दर्जे के व्यक्ति ने ही क्यों न दी हो। और जो कोई किसी मुसलमान से दग़ा करेगा (या उससे किया हुआ अहद तोड़ेगा), उस पर अल्लाह, फ़रिश्तों और सब लोगों की लानत होगी, और क़यामत के दिन उससे कुछ भी क़ुबूल न किया जाएगा।”’” [End of Quote]

“Qutaibah bin Sa’id related to us from Jarir from Al-Aa’mash from Ibrahim At-Taimi from his father who said: ‘Ali, may Allah the Most High be pleased with him, said: “We have no Book to recite except the Book of Allah (Qur'an) and this Sahifah (document). Then ‘Ali took out the paper, and behold, there was written in it, legal verdicts about the retaliation for wounds and the ages of the camels (to be paid as Zakat or as blood money). It was also stated in it: “Al-Madinah is a sanctuary from the ‘Ayr (mountain) to the Thawr (mountain). So, whoever commits a crime in it or provides shelter to such a criminal, will incur the curse of Allah, the angels and all the people, and nothing will be accepted from him on the Day of Judgement. And whoever takes allegiance from some people other without the permission of his real masters, will incur the curse of Allah, the angels and all the people, and none of his compulsory, or optional good deeds will be accepted on the Day of Resurrection. And the protection granted by the Muslims is one; to be secured by all the Muslims, even if it is granted by one of the lowest social status among them. And whoever betrays a Muslim (or breaks his covenant with him), will incur the curse of Allah, the angels, and all the people, and nothing will be accepted from him on the Day of Judgement” [End of Quote]

- यह हदीस "अल-जामि' अस-सहीह अल-मुख़्तसर" में इस सनद के साथ भी आई है: [मुहम्मद बिन कसीर ने हमें बताया, उन्हें सुफ़यान ने, उन्हें अल-आमश ने, उन्हें इब्राहीम अत-तैमी ने, उन्हें उनके पिता ने, और उन्होंने अली (रज़ियल्लाहु अन्हु) से रिवायत किया, जिन्होंने कहा, वैसा ही जैसा ऊपर बताया गया] ﷺ। यह अबू दाऊद की सुनन में भी उसी शब्दों वाले मतन और उसी सनद के साथ दर्ज है। इब्न हिब्बान की सहीह में इसे इस सनद के साथ दर्ज किया गया है: [अल-फ़ज़्ल बिन अल-हब्बाब ने हमसे इसे मुहम्मद बिन कसीर से, बिल्कुल उसी इस्नाद और मतन (उसी शब्दों वाले पाठ) के साथ रिवायत किया]।

- It also came in in “Al-Jami’ As-Sahih Al-Mukhtasar” with the path: [Muhammad bin Kathir informed related from Sufyan from Al- Aa’mash from Ibrahim At-Taimi from his father from ‘Ali, may Allah the Most High be pleased with him, said the same as above]. It was also recorded in the Sunan of Abu Dawud with the same worded text (Matn) and chain or transmission. - It was recorded in the Sahih of Ibn Hibban with the path: [Al-Fadl bin Al-Habbab related it to us from Muhammad bin Kathir with exactly the same Isnad and Matn (same worded text)].

यह बात "अल-जामि' अस-सहीह अल-मुख़्तसर" में एक हल्के संक्षेप के साथ एक अलग स्थान पर आई है, इस सनद (सूत्र) से: {मुहम्मद ने वकीअ' से रिवायत किया, उन्होंने अल-आमश से, उन्होंने इब्राहीम अत-तैमी से, उन्होंने अपने पिता से, जिन्होंने कहा: 'अली ने हमें संबोधित किया … और फिर उन्होंने वही बात बयान की जो ऊपर है}।

- It came in another placing in “Al-Jami’ As-Sahih Al-Mukhtasar” with a slight summarization via the path: {Muhammad related from Wakee’ from Al-Aa’mash from Ibrahim At-Taimi from his father who said: ‘Ali addressed us … and then he mentioned the same as above].

- इसे “अल-जामिʿ अस-सहीह अल-मुख़्तसर” में भी इस सनद के साथ दर्ज किया गया है: [ʿउमर बिन हफ़्स बिन ग़ियास ने अपने पिता (हफ़्स) से, उन्होंने उबय्य से, उन्होंने अल-आमश से, उन्होंने इब्राहीम अत-तैमी से रिवायत किया, जिन्होंने अपने पिता से रिवायत किया कि उन्होंने कहा: ‘अली, अल्लाह तआला उनसे राज़ी हो, ने हमसे उस मिम्बर (मंच) से ख़िताब किया जो सूखी ईंटों से बना था, और वे एक तलवार पहने हुए थे, जिस पर वह सहीफ़ा लटका हुआ था … फिर उन्होंने वही बात बयान की जो ऊपर है।]

- It was also recorded in “Al-Jami’ As-Sahih Al-Mukhtasar” with the path: [‘Umar bin Hafs bin Ghiyath related from Ubayy from Al- Aa’mash from Ibrahim At-Taimi who related from his father who said: ‘Ali, may Allah the Most High be pleased with him, addressed us from upon the Minbar (pulpit) made from dried bricks whilst wearing a sword, upon which the Sahifah was attached … He then mentioned the same as above].

- सहीह मुस्लिम में इस हदीस की इसनाद कुछ अतिरिक्त शब्दों के साथ आई है:

- The Isnad came stated in Sahih Muslim with (some) additions:

[अबू बक्र बिन अबी शैबा, ज़ुहैर बिन हर्ब और अबू कुरैब तीनों ने अबू मुआविया से रिवायत किया। अबू कुरैब ने कहा कि अबू मुआविया ने हमसे अबुल-आमश से, उन्होंने इब्राहीम अत-तैमी से, और उन्होंने अपने पिता से रिवायत किया, जिन्होंने कहा: 'अली बिन अबी तालिब ने हमसे ख़िताब किया और फ़रमाया: "जो कोई यह दावा करे कि हमारे पास अल्लाह की किताब और इस सहीफ़ा (दस्तावेज़) के अलावा कुछ और है जो हम पढ़ते हैं" (उन्होंने कहा: और यह सहीफ़ा उनकी तलवार की म्यान से जुड़ा हुआ था) तो उसने झूठ कहा: (इस सहीफ़ा) में ऊँटों की उम्रों (यानी ज़कात के लिए) से संबंधित आदेश हैं और ज़ख़्मों का मुआवज़ा (दियत) है। और इसमें नबी ﷺ ने फ़रमाया: मदीना 'ऐर से लेकर सौर तक हरम (पवित्र क्षेत्र) है। जो कोई उसमें कोई जुर्म करे या किसी अपराधी को पनाह दे, तो उस पर अल्लाह, उसके फ़रिश्तों और सब लोगों की लानत है। अल्लाह क़यामत के दिन उसकी कोई फ़र्ज़ या नफ़ल इबादत क़बूल नहीं करेगा। मुसलमानों की ज़िम्मेदारी एक है; उनमें सबसे निचला दर्जे का व्यक्ति भी (दूसरों की तरफ़ से) ज़िम्मेदारी ले सकता है, और जो कोई अपने पिता के अलावा किसी और को अपना बाप बताए, या अपनी वफ़ादारी उस (व्यक्ति) के सिवा किसी और से जोड़े जिसने उसे आज़ाद किया, तो उस पर अल्लाह, उसके फ़रिश्तों और सब लोगों की लानत है। अल्लाह क़यामत के दिन उसकी कोई इबादत क़बूल नहीं करेगा।'] इमाम मुस्लिम ने कहा: [अबू बक्र और ज़ुहैर की हदीस वाक्य "सबसे निचले दर्जे का व्यक्ति भी ज़िम्मेदारी ले सकता है" पर समाप्त होती है, और दोनों ने उसके बाद का भाग नहीं बताया। साथ ही "तलवार की म्यान से जुड़ा हुआ" वाक्य भी इन दोनों की रिवायतों में नहीं आया।]

[Abu Bakr bin Abu Shaibah, Zuhair bin Harb and Abu Kuraib all related from Abu Mu’awiyah. Abu Kuraib said Abu Mu’awiyah related to us from Abu Al-Aa’mash from Ibrahim At-Taimi from his father who said: ‘Ali bin Abi Talib addressed us and said: “Whoever claims that we have anything which we read other than the Book of Allah and this Sahifah (document) (He said: And the Sahifah was attached to the scabbard of his sword) then he has lied: (This Sahifa) contains (verdicts) pertaining to the ages of camels (i.e. for Zakah) and (the recompense) for the injuries. And within it the Prophet (peace be upon him) said: Al-Madinah is a sacred territory from 'Ayr to Thawr. He who perpetrates a crime or gives protection to a criminal, then the curse of Allah, His angels and all people is upon him. Allah will not anything from him on the Day of Judgement. The responsibility of the Muslims is one; even the lowest in rank can undertake the responsibility (on behalf of others), and he who claims anyone else as his father besides his own father or gives his loyalty to other than the one (who freed him), then the curse of Allah, His angels and all people is upon him. Allah will not accept anything from him on the Day of Judgement]. Imam Muslim said: [The Hadith of Abu Bakr and Zuhair ends at the statement “even the lowest in rank can undertake the responsibility” and they both did not mention what followed. Also, the statement “Attached to the scabbard of the sword” was not mentioned in both their narrations.

- सहीह मुस्लिम में यह भी वर्णन हुआ है: [‘अली बिन हज्र अस-सा’दी ने ‘अली बिन मुस्हिर से वर्णन किया, उन्होंने अबू सa’ईद अल-अशज्ज से, उन्होंने वकी’ से, और उन सबने अल-आ’मश से उसी सनद (वर्णन-श्रृंखला) के साथ वर्णन किया जो अबू कुरैब की उस हदीस की सनद है जो अबू मुआविया से अंत तक है, इस अतिरिक्त वृद्धि के साथ जो हदीस में है।]

“जिसने किसी मुसलमान के साथ किए गए वचन का उल्लंघन किया, उस पर अल्लाह की, उसके फ़रिश्तों की और सब लोगों की लानत है। क़ियामत के दिन उससे कुछ भी स्वीकार नहीं किया जाएगा।” मुस्लिम ने कहा: इन दोनों हदीसों में से किसी में भी यह उल्लेख नहीं है कि “जो अपने बाप के अलावा किसी और की ओर झूठे तौर पर पितृत्व का दावा करे”, जैसे वकी‘ की रिवायत (वर्णन) में “क़ियामत के दिन” का ज़िक्र नहीं है।

“He who violated the covenant with a Muslim, then the curse of Allah, His angels and all the people is upon him. Nothing would be accepted from on the Day of Judgement”. Muslim said: There is nothing in both of their Hadiths a mention of “whoever makes a false claim of paternity to other than his father”, just as there is no mention of the “day of judgement” in the Riwayah (narration) of Wakee’].

इसी तरह, सहीह मुस्लिम में यह रिवायत दर्ज हुई: [अबू बक्र बिन अन-नज़्र ने इसे अबू अन-नज़्र से रिवायत किया, उन्होंने उबैदुल्लाह अल-अश्जई से, उन्होंने सुफ़यान से, और उन्होंने अल-आमश से, उसी इस्नाद (रिवायत की श्रृंखला) के साथ, क़ियामत के दिन का ज़िक्र किए बिना, लेकिन इसमें यह जोड़ा गया:

- Similarly, in Sahih Muslim, the following came recorded: [Abu Bakr bin An-Nadr related it from Abu An-Nadr, from Ubaidullah Al- Ashja’iy, from Sufyan from Al’Aa’mash, with the same Isnad (chain of transmission), without mentioning the Day of Judgement, but adding:

“मुसलमानों द्वारा दी गई शरण (अमान) एक है, और उनमें से सबसे निचले दर्जे का व्यक्ति भी उसका सम्मान करे। और जो कोई किसी मुसलमान द्वारा किए गए वचन (अहद) को तोड़ता है, तो उस पर अल्लाह की, उसके फ़रिश्तों की और सब लोगों की लानत है, और क़ियामत के दिन उससे कोई चीज़ क़बूल नहीं की जाएगी।”

“The protection granted by Muslims is one and must be respected by the humblest of them. And whoever breaks the covenant made by a Muslim, then the curse of Allah, his angels and all the whole people upon him, and nothing would be accepted from him on the Day of Judgement”.

यह लंबे और संक्षिप्त दोनों रूपों में इमाम तिर्मिज़ी की सुनन, इमाम अहमद बिन हंबल की मुसनद, सुनन अल-कुबरा, इमाम बैहकी की सुनन अल-कुबरा, अबू दाऊद अत-तयालिसी की मुसनद और अबू या'ला की मुसनद सहित अन्य संग्रहों में अनेक मार्गों से वर्णित हुई है। इनमें से हर एक सहीह है और इनसे निश्चित प्रमाण स्थापित होता है। - यह इमाम अहमद बिन हंबल की "मुसनद" में आई है।

It came recorded in both long and summarized forms in the Sunan of At-Tirmidhi, the Musnad of Ahmad bin Hanbal, Sunan Al-Kubra, the Sunan Al-Kubra of Al-Baihaqi, the Musnad of Abu Dawud At-Tayalisi and the Musnad of Abu Ya’la, among other collections, via numerous paths. Every one of which is Sahih and through which definite evidence is established. - It came in the “Musnad” of Imam Ahmad bin Hanbal:

मुहम्मद बिन जa’फ़र ने शू’बah से रिवायत किया, उन्होंने सुलैमान से, उन्होंने इब्राहीम अत-तैमी से, और उन्होंने अल-हारिस बिन सुवैद से, जिन्होंने कहा: 'अली (अल्लाह, सर्वोच्च, उनसे राज़ी हो) से कहा गया: "क्या आपके रसूल ने आप (यानी ईमान वालों) को कोई ऐसी बात हुक्म दी है जो आम लोगों को नहीं दी?" उन्होंने जवाब दिया: "रसूलुल्लाह ﷺ ने हमें कोई ऐसी बात हुक्म नहीं दी जो लोगों को न दी हो, सिवाय उसके जो मेरी इस तलवार की म्यान में है।" फिर उन्होंने एक सहीफ़ा (दस्तावेज़) निकाला, जिसमें ऊँटों की उम्रों (यानी ज़कात के लिए) से संबंधित हुक्म थे, और कहा कि "मदीना 'अईर (पहाड़) से सौर (पहाड़) तक हरम है। जो कोई इसमें कोई जुर्म करे या किसी मुजरिम को पनाह दे, उस पर अल्लाह, फ़रिश्तों और सब लोगों की लानत होगी, और क़यामत के दिन उससे कुछ भी क़ुबूल नहीं किया जाएगा। मुसलमानों की दी हुई पनाह एक है। और जो कोई किसी मुसलमान के अहद को तोड़े, उस पर अल्लाह, उसके फ़रिश्तों और सब लोगों की लानत होगी, और क़यामत के दिन उससे कुछ भी क़ुबूल नहीं किया जाएगा। और जो कोई किसी आज़ाद किए हुए ग़ुलाम (मौला) की वफ़ादारी उनकी इजाज़त के बिना अपनाए, उस पर अल्लाह, उसके फ़रिश्तों और सब लोगों की लानत होगी, और क़यामत के दिन उससे कुछ भी क़ुबूल नहीं किया जाएगा।" यही बात किताब "फ़ज़ाइलुस्-सहाबा" में भी दर्ज है।

“Muhammad bin Ja’far related from Shu’bah, from Soleiman, from Ibrahim At-Taimi, from Al-Harith bin Suwaid who said: It was said to ‘Ali (may Allah, the Most High, be pleased with him): “Did your Messenger enjoin upon you (i.e. believers) a matter to the exclusion of the general people”. He replied: “The Messenger of Allah (peace be upon him) did not enjoin upon us any matter which he did not enjoin upon the people, with the exception of that which is in the scabbard of this sword of mine”. He then took out a document (Sahifah) which contained information (or ordinances) concerning the ages of camels (i.e. for Zakah) and stated that “Al-Madinah is a sanctuary from the ‘Ayr (mountain) to the Thawr (mountain). Whoever commits a crime in it or provides shelter to a criminal, then the curse of Allah, the angels and all the people will be upon him and nothing will be accepted from him on the Day of Judgement. The protection granted by Muslims is one. And whoever breaks the covenant made by a Muslim, then the curse of Allah, his angels and all the whole people is upon him, and nothing would be accepted from him on the Day of Judgement. And whoever takes loyalty of a Mawla (freed slave, client) without their permission, then the curse of Allah, his angels and all the whole people is upon him, and nothing would be accepted from him on the Day of Judgement”. The same is also recorded in the book “Fada’il As-Sahabah”.

कहा गया है कि शो'बा इसके विरुद्ध थे, क्योंकि उन्होंने इसे अल-आमश से, उन्होंने इब्राहीम अत-तैमी से, उन्होंने अल-हारिस बिन सुवैद से, और उन्होंने अली से रिवायत किया है। अद-दारक़ुतनी ने "अल-इलल" में कहा: [और सही वह रिवायत है जो अथ-थौरी और उनके अनुयायियों से है]। मैं कहता हूँ: अद-दारक़ुतनी के मत को स्वीकार नहीं किया जा सकता, क्योंकि

It has been said that Shu’bah was at variance with this as he had related it from Al-Aa’mash from Ibrahim At-Taimi from Al-Harith bin Suwaid from ‘Ali. Ad-Daraqutni said in “Al-‘Ilal”: [And the correct is the Riwayah (narration) of Ath-Thawri and those who followed him]. I say: The view of Ad-Daraqutni is not to be taken for granted because

शु'बा ने दूसरी हदीस अल-आमश से वर्णित की, जिन्होंने इब्राहीम अत-तैमी से, उन्होंने अपने पिता से, और उन्होंने 'अली से। यह वह है जो अबू दाऊद अत-तयालिसी की मुसनद में आई है। शु'बा सिक़ा सबत (भरोसेमंद और विश्वसनीय) हैं, जहाँ तक प्रमाण का संबंध है, और इसलिए दो वर्णन हो सकते हैं: पहला प्रसिद्ध वर्णन है जो अल-आमश से, इब्राहीम अत-तैमी से, उनके पिता से, और 'अली से है, जिसे अधिकांश लोगों ने दर्ज किया। यह वह वर्णन है जिसे अल-आमश ने परिपूर्ण किया था और जिसे वे आम तौर पर सुनाते थे और उसी पर निर्भर रहते थे। फिर इस वर्णन के बाद दूसरा, कम प्रचलित वर्णन आता है, जो अल-आमश से, इब्राहीम अत-तैमी से, अल-हारिस बिन सुवैद से, और 'अली से है। यह संभवतः अल-आमश की किताब (यानी संग्रह) में रहा होगा, और पिछले वर्णन के बाद दर्ज किया गया होगा। वे इसे केवल उन्हीं लोगों के सामने प्रस्तुत करते थे जो इसकी विशेष रूप से माँग करते थे, और वे लोगों को किताबें जाँचने पर ज़ोर देते थे। यह शु'बा की उस आदत के अनुरूप है जिसमें वे शुयूख़ (शिक्षकों) पर कड़ी जाँच करते और उनकी परीक्षा लेते थे। इस दृष्टिकोण का समर्थन इस तथ्य से होता है कि इस वर्णन से पहले एक स्पष्ट प्रश्न था जो लोगों ने 'अली से पूछा: "क्या अल्लाह के रसूल ﷺ ने आपको (यानी ईमान वालों को) किसी बात का आदेश दिया था …", और यह बात अन्य मार्गों में स्पष्ट रूप से उल्लिखित न होने पर भी निहितार्थ से समझी जाती है। जो भी हो, अबू इब्राहीम यज़ीद बिन शरीक अत-तैमी और अल-हारिस बिन सुवैद दोनों सिक़ा (भरोसेमंद) हैं। वास्तव में, अल-हारिस बिन सुवैद तो और भी अधिक मज़बूत और विश्वसनीय हैं! - मुसनद अहमद बिन हंबल में इस विषय से संबंधित एक और हदीस भी है।

Shu’bah related the other Hadith from Al-Aa’mash, from Ibrahim At- Taimi from his father, from ‘Ali. This is what came stated in the Musnad of Abu Dawud At-Tayalisi. Shu’bah is Thiqah Thabt (trustworthy and reliable) in terms of evidence and as such there may be two narrations: The first is the well-known one from Al-Aa’mash, from Ibrahim At-Taimi, from his father from ‘Ali, which the majority recorded. It was the narration which Al-Aa’mash perfected and would usually narrate and suffice with. Then that narration was followed by the second rarer one from Al-Aa’mash, from Ibrahim At-Taimi, from Al-Harith bin Suwaid from ‘Ali. This may have been in the book (i.e. collection) of Al-Aa’mash, recorded following the previous one. He would not bring it forth apart from to those who specifically requested it and he would urge that the books be examined. This is in line with the custom of Shu’bah in respect to pressing the Shuyukh hard and putting them to the test. This view is supported by the fact that this narration was preceded by an explicit question which the people asked ‘Ali: ““Did the Messenger of Allah enjoin upon you (i.e. believers) a matter …” and it is implicitly understood, even if it did not come mentioned explicitly in the other paths. In any case, whatever the matter may be, Abu Ibrahim Yazid bin Sharik At-Taimi and Al-Harith bin Suwaid are both Thiqah (trustworthy). Indeed, Al- Harith bin Suwaid is even stronger and more reliable! - There is also in the Musnad of Ahmad bin Hanbal another Hadith related to this subject area:

“बहज़ ने हमें हम्माम से, उन्होंने क़तादा से, और उन्होंने अबू हसन से रिवायत किया कि अली (अल्लाह तआला उनसे राज़ी हो) एक मामले का हुक्म दे रहे थे। उनके पास बात लाई गई और कहा गया: “हमने ऐसा-ऐसा किया है,” तो वे कहते: “अल्लाह और उसके रसूल ﷺ ने सच कहा।” (रावी) ने कहा: फिर अल-अशतर ने उनसे (अली से) कहा: “यह बात जो आप कहते हैं, लोगों में फैल गई है। क्या रसूलुल्लाह ﷺ ने आपको कोई ख़ास बात का हुक्म दिया था?!” उन्होंने जवाब दिया: “रसूलुल्लाह ﷺ ने मुझे कोई ऐसी ख़ास बात का हुक्म नहीं दिया जो उन्होंने आम लोगों को न दिया हो, सिवाय उस चीज़ के जो मैंने उनसे सुनी और जो मेरी तलवार की म्यान में रखे सहीफ़े (दस्तावेज़) में है।” (रावी) ने कहा: वे उनके पास ही थे यहाँ तक कि उन्होंने सहीफ़ा निकाला। और उसमें यह लिखा था: “जो कोई जुर्म करे या किसी जुर्म करने वाले को पनाह दे, तो उस पर अल्लाह, फ़रिश्तों और सब लोगों की लानत है; उसकी तरफ़ से कुछ क़ुबूल नहीं किया जाएगा।” (रावी) ने कहा: उसमें यह भी था: “बेशक इब्राहीम ने मक्का को हरम (पवित्र और सुरक्षित) बनाया, और मैं मदीना को हरम बनाता हूँ। दो पथरीली ज़मीनों (यानी पहाड़ों) के बीच जो कुछ है वह सब हरम है। उसके पेड़-पौधे न उखाड़े जाएँ, उसका शिकार न भगाया जाए, गिरी हुई चीज़ (लुक़तह) न उठाई जाए सिवाय उस शख़्स के जो उसकी पहचान कराए, कोई पेड़ न काटा जाए सिवाय इसके कि कोई आदमी अपने ऊँट को चारा दे सके, और उसमें लड़ाई के लिए हथियार न उठाया जाए।” (रावी) ने कहा: उसमें यह भी था: “मोमिन अपने ख़ून (जान) के मामले में बराबर हैं, उनमें का सबसे कमतर भी उनकी पनाह दे सकता है, और वे ग़ैरों के मुक़ाबले में एक हाथ हैं। बेशक किसी मोमिन को काफ़िर के बदले में क़त्ल नहीं किया जाएगा, और न ही कोई ऐसा शख़्स (क़त्ल किया जाएगा) जिसका अहद (समझौता) उसके समझौते की मुद्दत में हो।” मैं कहता हूँ: यदि यहाँ इसनाद में उल्लिखित अबू हसन वही फ़ुज़ैल बिन ज़ैद अर-रिक़ाशी है, जो श्रेष्ठ ताबिईन (उत्तराधिकारी) में से एक सिक़ह (विश्वसनीय) है, तो यह हदीस अत्यंत प्रामाणिक है। परंतु क़तादा का उससे रिवायत करना प्रसिद्ध नहीं है। अतः यदि अबू हसन वह है जिससे क़तादा का रिवायत करना प्रसिद्ध है, तो वह मुस्लिम बिन अब्दुल्लाह अल-बसरी, अल-आराज अल-अजरद (लंगड़ा, गंजा) है। वह भी सिक़ह (विश्वसनीय) है, परंतु जैसा कि स्पष्ट प्रतीत होता है, उसकी मुलाक़ात अली से नहीं हुई थी। अतः इसनाद मुनक़ती (टूटी हुई) होगी। इसके बावजूद, मतन (हदीस का शाब्दिक पाठ) की प्रामाणिकता से यह समझ आता है कि उसने इसे किसी ऐसे व्यक्ति से लिया था जो सिक़ह और मुतक़्क़िन (सटीक) था। यह उबैदा अल-सलमानी, श्रेष्ठ विश्वसनीय ताबिई, हो सकता है, यदि वह अबू हसन और अली के बीच की कड़ी हो, जैसा कि सहीह मुस्लिम और अन्य संग्रहों में वर्णित इसनादों में है। इमाम अली का कथन:

“Bahz related to us from Hammam, from Qatadah, from Abu Hassan: That ‘Ali (may Allah the Most High be pleased with him) was commanding a matter. It was brought and then it was said: “We did such and such a thing” and he would say: “Allah and His Messenger spoke the truth”. He (the narrator) said: Al-Ashtar then said to him (‘Ali): “This thing that you say has spread among the people. Is there anything that the Messenger of Allah (peace be upon him) enjoined upon to you?!” He replied: “The Messenger of Allah (peace be upon him) did not enjoin upon me anything specific that he did not enjoin upon the general people, apart from a thing that I heard from him and it is in the Sahifah (document) in the scabbard of my sword”. He (the narrator) said: They were still with him until he took out the Sahifah (document). And it contained within it: “Whoever perpetrates a crime or provides shelter to a criminal, then the curse of Allah, the angels and all of the people will be upon him; nothing will be accepted from him”. He (the narrator) said: It contained within it: “Verily, Ibrahim made Makkah an inviolable sanctuary and I make Al- Madinah an inviolable sanctuary. What lies between two stony areas (i.e. mountains) and its sanctuary is all inviolable. Its shrubs are not uprooted, its game is not chased away, Luqatah (fallen/lost items) are not picked up unless it is by a person who has identified it, no tree is cut unless it is so that a man can give fodder to his camel and a weapon is not carried in it for fighting”. He (the narrator) said: It contained within it: “The believers are equal in respect to their blood, their offer of protection is covered by the lowest of them (in status) and they are one hand against other than them”. Indeed, no believer is killed for a disbeliever and nobody who has a covenant during his covenant”. I say: If the Abu Hassan mentioned here (in the Isnad) is Fudail bin Zaid Ar-Riqashiy, who is Thiqah (trustworthy) from among the distinguished Taabi’in (successors), then the Hadith is very authentic. However, Qatadah is not well-known to relate from him. Consequently, if the Abu Hassan is instead the one whom Qatadah is well-known to relate from, then he is Muslim bin Abdullah Al-Basri, Al-A’raj Al-Ajrad (the lame, the hairless). He is also Thiqah (trustworthy), however, according to would is apparent, he did not meet ‘Ali. Consequently, the Isnad (chain of transmission) would be Munqati’ (interrupted). Despite that, the authenticity of the Matn (worded text of the narration) makes one realise that he took it from someone who was trustworthy (Thiqah) and precise (Mutqin). It could be from Ubaidah Al-Salmani, the distinguished trustworthy Taabi’ (successor), in the case where he would be the connecting link between Abu Hassan and ‘Ali, like the reported chains in Sahih Muslim and other collections. The statement of Imam ‘Ali:

"रसूलुल्लाह ﷺ ने हमें कोई ऐसी बात का आदेश नहीं दिया जिसका आदेश उन्होंने लोगों को न दिया हो, सिवाय उसके जो मेरी इस तलवार की म्यान में है।" फिर उन्होंने एक दस्तावेज़ (सहीफ़ा) निकाला।

“The Messenger of Allah (peace be upon him) did not enjoin upon us any matter which he did not enjoin upon the people, with the exception of that which is in the scabbard of this sword of mine”. He then took out a document (Sahifah)”, .

जैसा कि इमाम अहमद की रिवायत में भी आया है, इससे यह समझ आता है कि सहीफ़ा की मूल प्रति स्वयं नबी ﷺ के पास रखी गई थी। उसके बाद वह 'अली के क़ब्ज़े में आ गई और उन्हीं के पास रही। यह बात अल-बैहक़ी की सहीह रिवायत के अनुरूप है, जिसमें बताया गया है कि नबी ﷺ की वफ़ात के बाद मदीना वाला सहीफ़ा 'अली के क़ब्ज़े में चला गया।

like what also came in the narration of Imam Ahmad, provides the understanding that original copy of the Sahifah itself had been kept in origin by the Prophet (peace and blessings be upon him). Thereafter, ‘Ali took possession of it and it remained with him. This is in harmony with the Sahih narration of Al-Baihaqi which stated that the Sahifah of Al-Madinah went into the possession of ‘Ali following the death of the Prophet (peace and blessings be upon him). .

स्पष्ट है कि रावी मुख्यतः ‘अलवियाह सहीफ़ह में जो कुछ था उसके कुछ भाग के प्रति चिंतित थे, और विशेष रूप से उसमें निहित महत्वपूर्ण सिद्धांतों के प्रति। जहाँ तक उसमें ज़कात के लिए ऊँटों की आयु, घाव के खून-बहा और उसी प्रकार की अन्य बातों का उल्लेख है, तो उनमें से कुछ रावियों ने इन विषयों का केवल सामान्य रूप में ज़िक्र किया, जबकि कुछ ने इनका उल्लेख करने की परवाह ही नहीं की। इसी प्रकार, प्रतीत होता है कि उन्होंने यहूदियों के साथ संबंधों के नियमन से संबंधित जो कुछ उसमें था, उसका उल्लेख करने की भी चिंता नहीं की, क्योंकि उस समय यह सब महत्वहीन था, जब अबू अल-हसन ने उसे उन्हें पढ़कर सुनाया या पढ़ने के लिए उनके सामने प्रकाशित किया (अल्लाह उनसे प्रसन्न हो)। अतः रिवायतों में ‘अलवियाह सहीफ़ह की सामग्री में से किसी बात का उल्लेख न होने और इस तथ्य के बीच कोई विरोधाभास नहीं है कि यहूदियों के साथ संबंधों का संगठन या नियमन मदीना के सहीफ़ह का एक बड़ा और महत्वपूर्ण भाग था, जैसा कि इब्न इसहाक़ ने अपनी मग़ाज़ी में और इब्न हिशाम की “अस-सीरह अन-नबवियह” में पूर्ण रूप से वर्णित किया है।

It is clear that the narrators were concerned mainly with some of what came in the ‘Alawiyah Sahifah and especially the important principles contained within it. As for what was mentioned within it concerning the ages of camels for Zakat, blood money for wound and what was similar to that, then some of them (the narrators) mentioned these issues in a general manner only, whilst others did not care to mention them at all. Similarly, it appears that they may not have been concerned to mention what it contained in respect to the regulation of the relationship with the Jews, in the case where all of that held no significance at the time when Abu Al-Hassan read it to them or published it before them to read (may Allah be pleased with him). There is therefore no contradiction between the absence of mentioning something from the contents of the ‘Alawiyah Sahifah within the narrations and the fact that the organisation or regulation of the relations with the Jews represented a major and significant portion of the Sahifah of Al-Madinah, as was related in full by Ibn Ishaq in his Maghazi and also in “As-Seera An-Nabawiyah” of Ibn Hisham. .

...उस (यानी ऊँटों की उम्र और घावों) को पैगंबर (ﷺ) की ओर स्पष्ट रूप से निस्बत नहीं दी गई है, उन अन्य कथनों के विपरीत जो स्पष्ट रूप से उनसे जोड़े गए हैं। इस प्रकार, संभव है कि ऊँट और घाव एक स्वतंत्र सहीफ़ा (दस्तावेज़) या दो दस्तावेज़ों का हिस्सा रहे हों: एक सहीफ़ा जिसमें घाव और अल-क़िसास (प्रतिशोधात्मक न्याय के कानून) से संबंधित मामले विस्तार से बताए गए हों, "सहीफ़ा अल-जराहात (घाव)", और ऊँटों की उम्रों का एक सहीफ़ा, जो प्रतीत होता है कि प्रसिद्ध सहीफ़ा-ए-ज़कात से लिया गया है। इसका कारण यह है कि ऊँटों की उम्रों का उल्लेख किसी सहीफ़े में तब तक कोई अर्थ नहीं रखता जब तक वह ज़कात से संबंधित न हो। फिर अल-मदीना के हरम (पवित्र और सुरक्षित क्षेत्र) का वर्णन और निर्धारण है, और यह भी एक स्वतंत्र सहीफ़ा हो सकता है, "अल-मदीना की पवित्रता"। हो सकता है कि यही वह चीज़ हो जिसकी ओर रफ़ी बिन ख़दीज रज़ियल्लाहु अन्हु की हदीस में इशारा किया गया है, जो शीघ्र ही पेश की जाएगी। संभव है कि इमाम अली ने केवल "सहीफ़ा अल-मदीना" के अंत में वह बात जोड़ दी हो, जैसे उन्होंने उसमें अन्य बातें भी जोड़ी हों जो उन्होंने पैगंबर (ﷺ) से सुनी थीं और जो "सहीफ़ा अल-मदीना", "सहीफ़ा अल-जराहात", "सहीफ़ा-ए-ज़कात" और "अल-मदीना की पवित्रता" के सहीफ़े के बाहर से उन्हें प्राप्त हुई थीं। यह वैसा ही है जैसा मुहम्मद हमीदुल्लाह अल-हैदर अल-आबादी अल-हिंदी (निधन 1424 हिजरी), अल्लाह उन पर रहम फ़रमाए, ने अपनी मूल्यवान, विशाल और व्यापक कृति "पैगंबर के दौर और ख़िलाफ़त-ए-राशिदा के राजनीतिक दस्तावेज़ों का संग्रह" की भूमिका में कहा, जब उन्होंने सहीफ़ा-ए-अलवियह पर चर्चा की:

that (i.e. the ages of camels and wounds) to the Prophet (peace be upon him) in an explicit manner, in contrast to the other statements (which are explicitly attributed to him). As such, it may be that the camels and wounds represented an independent Sahifah (document) or two documents: A Sahifah detailing the wounds and matters related to Al-Qisas (law of retributive justice) “Sahifah Al-Jarahat (wounds)” and a Sahifah of the “ages of camels”, which in turn appears to be taken from the well-known Sahifah of Zakat. That is as there is no meaning for the specification of the ages of camels within a Sahifah unless that was related to Zakat. Then there is the description and specification of the inviolable sanctuary of Al- Madinah and this may also be an independent Sahifah “The sanctity of Al-Madinah”. It could be that this is what was indicated to in the Hadith of Rafi’ bin Khudaij, may Allah be pleased with him, which will be presented shortly. Imam ‘Ali may have only added that to the end of the “Sahifah of Al-Madinah” just as he may have added other matters to it from what was heard from the Prophet (peace be upon him) which he received external to the “Sahifah of AL-Madinah”, “Sahifah of the wounds”, “Sahifah of Zakat” and the Sahifah of the “Sanctity of Al-Madinah”. This is similar to what was stated by Muhammad Hamidullah Al-Haidar Al-Abadi Al Hindi (died 1424 AH), may Allah have mercy upon him, when he said in the introduction of his valuable large and comprehensive work “Collection of political documents of the Prophet era and that of the Rightly Guided Khilafah”, when discussing the ‘Alawiyah Sahifah:

[जैसा कि स्पष्ट है, यह कम से कम तीन दस्तावेज़ों पर आधारित था: मदीना का संविधान, मदीना की पवित्रता, और ऊँटों की आयु तथा घावों (के दियत/रक्त-धन) का विवरण।]

[It comprised, as is apparent, of at least three documents: The constitution of Al-Madinah, the sanctity of Al-Madinah and the ages of camels and (blood-money of) wounds].

'अलवीया सहीफ़ा' में मदीना के सहीफ़े के समावेश की पुष्टि इस बात से होती है कि शिया रिवायतों में कुछ अतिरिक्त अनुच्छेद या धाराएँ उसी 'अलवीया सहीफ़ा' से संबंधित बताई गई हैं। यह बात अल-कुलैनी की "अल-काफ़ी" (5/46/8262) में इस प्रकार वर्णित है:

The inclusion of Sahifah of Al-Madinah within the ‘Alawiyah Sahifah is reiterated by additional paragraphs or clauses from it being attributed to the ‘Alawiyah Sahifa as found within the narrations of the Shi’ah. The following came related in “Al-Kafi” of Al-Kulaini (5/46/8262):

[मुहम्मद बिन यह्या ने अहमद बिन मुहम्मद से, उन्होंने मुहम्मद बिन यह्या से, उन्होंने तल्हा बिन ज़ैद से, उन्होंने अबू अब्दुल्लाह से, उन्होंने अपने पिता से रिवायत किया, जिन्होंने कहा (उन पर सलाम हो): "मैंने अली (उन पर सलाम हो) की किताब (लिखित दस्तावेज़) में पढ़ा कि रसूलुल्लाह ﷺ ने मुहाजिरीन (प्रवासियों) और अंसार (सहायकों) के बीच, और उन लोगों के बीच जो यस्रिब के लोगों में से उनके साथ मिल गए थे, एक किताब (लिखित दस्तावेज़) लिखी थी। (उसमें यह शामिल था):]

[Muhammad bin Yahya related from Ahmad bin Muhammad, from Muhammad bin Yahya, from Talha bin Zaid, from Abu Abdullah, from his father (peace be upon him) who said: “I read in the Kitab (written document) of ‘Ali (peace be upon him) that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him and his family) wrote a Kitab (written document) between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) in addition to those who had joined with them from the people of Yathrib (It included within it):

हर वह सैन्य अभियान जो निकलता है और एक के बाद एक लगातार चलता है, वह अच्छे तरीके और मुसलमानों के बीच न्याय के अनुसार होना चाहिए।

“Each military expedition that goes out, follows each other consecutively, according to a good manner and justice between the Muslims”,

"किसी स्त्री को (दूसरों द्वारा) सुरक्षा तभी दी जाती है जब उसके परिवार (लोगों) की अनुमति हो।"

“A woman is not offered protection (by others) except with the permission of her family (people)”,

"पड़ोसी स्वयं के समान है; उसे कष्ट न पहुँचाया जाए और न ही उसके साथ (अपराध द्वारा) अत्याचार किया जाए।"

“The neighbour is like one’s self; not being harmed and not transgressed against (by criminality)”,

"पड़ोसी की अपने पड़ोसी के प्रति पवित्रता उतनी ही अनुल्लंघनीय है, जितनी उसकी माता और उसके पिता की पवित्रता अनुल्लंघनीय है।"

“The inviolable sanctity of a neighbour in respect to his neighbour is like the inviolable sanctity of his mother and his father”,

"कोई मोमिन अल्लाह की राह में युद्ध के संबंध में किसी दूसरे मोमिन को छोड़कर अलग से सुलह नहीं करता, सिवाय न्याय और समानता के आधार पर।"

“A believer does not make peace to the exclusion of a believer in respect to fighting in the way of Allah, except upon the basis of justice and even handedness”.

“वसाइल अश-शिया” (247/20/20001) में यह इस प्रकार दर्ज आया है: .

In “Wasaa’il Ash-Shi’iyah” (247/20/20001) it came recorded as follows: .

[मुहम्मद बिन यह्या ने अहमद बिन मुहम्मद से रिवायत किया, उन्होंने मुहम्मद बिन यह्या से, उन्होंने तल्हा बिन ज़ैद से, उन्होंने अबू अब्दुल्लाह से, उन्होंने अपने पिता से (उन पर सलाम हो), जिन्होंने कहा:]

[Muhammad bin Yahya related from Ahmad bin Muhammad, from Muhammad bin Yahya, from Talha bin Zaid, from Abu Abdullah from his father (peace be upon him) who said:

मैंने ‘अली (अलैहिस्सलाम) की लिखित किताब में पढ़ा कि रसूलुल्लाह ﷺ ने मुहाजिरीन (प्रवासियों) और अंसार (सहायकों) के बीच, और यस्रिब के उन लोगों के साथ जो उनमें शामिल हुए थे, एक किताब (लिखित दस्तावेज़) लिखी, जिसमें यह तय हुआ कि हर सैन्य अभियान जो निकले, वह एक-दूसरे के बाद क्रमवार चले, मुसलमानों के बीच अच्छे तरीके और न्याय के अनुसार; कोई स्त्री (दूसरों की ओर से) संरक्षण नहीं पाएगी सिवाय उसके परिवार (लोगों) की अनुमति से; पड़ोसी स्वयं के समान है, न उसे हानि पहुँचाई जाएगी और न उस पर (अपराध द्वारा) अत्याचार किया जाएगा; पड़ोसी की, उसके पड़ोसी के प्रति, पवित्र और अनुल्लंघनीय हैसियत उसकी माँ और उसके पिता की पवित्र हैसियत के समान है; और यह कि कोई मोमिन, अल्लाह के मार्ग में लड़ाई के संबंध में, किसी मोमिन को छोड़कर अलग से संधि नहीं करेगा, सिवाय न्याय और समानता के आधार पर।” (मुहम्मद बिन अल-हसन ने इसकी सनद के साथ अहमद बिन मुहम्मद से रिवायत किया है, इसी प्रकार।)

“I read in the Kitab (written document) of ‘Ali (peace be upon him), that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) wrote a Kitab (written document) between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) in addition to those who had joined with them from the people of Yathrib, (establishing) that each military expedition that goes out, follows each other consecutively, according to a good manner and justice between the Muslims, a woman is not offered protection (by others) except with the permission of her family (people), the neighbour is like one’s self; not being harmed and not transgressed against (by criminality), the inviolable sanctity of a neighbour in respect to his neighbour is like the inviolable sanctity of his mother and his father, (and) that a believer does not make peace to the exclusion of a believer in respect to fighting in the way of Allah, except upon the basis of justice and even handedness”(Muhammad bin Al-Hasan with its Isnad is related from Ahmad bin Muhammad, similarly”.

उन्होंने अपनी पुस्तक “मौसूअतुत-तारीख अल-इस्लामी” में शेख़ मुहम्मद हादी अल-यूसुफ़ी अल-ग़रावी ने इस रिवायत को “अल-काफ़ी” और “अत-तहज़ीब” में अत-तूसी से, दोनों की इसनाद (रिवायत की श्रृंखला) सहित, नक़ल किया। फिर उन्होंने कहा: [इसे तल्हा बिन ज़ैद से, उन्होंने अपने पिता अल-बाक़िर (दोनों पर सलाम हो) से रिवायत किया गया है कि उन्होंने कहा:

- In his “Mawsoo’ah At-Tarikh Al-Islamiy”, Sheikh Muhammad Hadi Al-Yousufi Al-Gharawi attributed it (the narration) to “Al-Kafi” and “At-Tousi” in “AT_Tahdhib”, with both of their Isnads (chains of transmission). He then stated: [It was related from Talha bin Zaid from his father Al-Baqir (peace be upon them both) that he said:

“मैंने अली (उन पर सलाम हो) की लिखित किताब में पढ़ा: “कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने मुहाजिरीन (प्रवासियों) और अंसार (सहायकों) के बीच, और उनके साथ जुड़े यस्रिब के लोगों के अतिरिक्त, एक किताब (लिखित दस्तावेज़) लिखी।” उन्होंने (अली ने) उस वाचा (समझौते) में से तीन पंक्तियों से अधिक कुछ नहीं बढ़ाया, सिवाय थोड़े से। इब्न इस्हाक़ ने यह पाठ पूरा करते हुए कहा: “अल्लाह के रसूल ﷺ ने एक किताब (लिखित दस्तावेज़) लिखी।”

“I read in the Kitab (written document) of ‘Ali (peace be upon him): “That the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) wrote a Kitab (written document) between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) in addition to those who had joined with them from the people of Yathrib”. He did not then increase upon three lines from the covenant except a little. Ibn Ishaq completed the text saying: “The Messenger of Allah wrote a Kitab (written document) .

मुहाजिरीन (प्रवासियों) और अंसार (सहायकों) के बीच। उन्होंने इसमें यहूदियों के साथ शांति समझौता किया और उनसे एक वचन-बद्धता की। उन्होंने उनके धर्म और उनकी संपत्ति की पुष्टि (या स्वीकृति) की, और उन पर शर्तें और प्रतिबंध लगाए: "अल्लाह के नाम से, जो अत्यंत दयालु और अत्यंत कृपालु है। यह मुहम्मद ﷺ की ओर से एक दस्तावेज़ है, जो ईमान वालों और मुसलमानों के बीच है, क़ुरैश और यस्रिब के, और जो उनके पीछे चले, उनसे मिले और उनके साथ मिलकर जिहाद किया, कि वे सब एक ही उम्मत (राष्ट्र) हैं, सब लोगों से अलग… आदि]। यह "बिहार अल-अनवार" तथा अन्य स्रोतों में भी मिलता है।

between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers). He made a peace agreement in it with the Jews and made a covenant with them. He affirmed (or acknowledged) them upon their religion and properties, making conditions and stipulations upon them: “In the Name of Allah Ar-Rahman Ar-Rahim. This is a document from Muhammad, the Prophet (peace be upon him), between the believers and Muslims from Quraish and Yathrib, and those who followed them, joined with them and strove alongside them, that they are one single Ummah (nation) to the exclusion of all the people … etc]. This can also be found in “Bihar Al-Anwar” among other sources.

ऐसा प्रतीत होता है कि 'अलवियह सहीफ़ा, अमीरुल-मोमिनीन (मोमिनों के नेता) अल-हसन बिन 'अली के देहांत और इमाम अल-हुसैन बिन 'अली की शहादत के बाद, उनके भाई मुहम्मद बिन अल-हनफ़िय्याह के पास पहुँच गया, अल्लाह उन दोनों से राज़ी हो।

It appears that the ‘Alawiyah Sahifah, following the death of the Amir ul-Mu’minin (leader of the believers) Al-Hasan bin ‘Ali and the martyrdom of Imam Al-Hussein bin ‘Ali, may Allah be pleased with them both, came to be in the possession of their brother Muhammad bin Al-Hanafiyah:

जैसा कि इब्न साद की "अत-तबक़ात अल-कुबरा" (5/105) में यह बात वर्णित है:

That is as the following came stated in “At-Tabaqat Al-Kubra” of Ibn Sa’d (5/105):