Het zou echter, zelfs uit de gegeven citaten, duidelijk moeten zijn dat het essentieel is voor een juiste en volledige begripsvorming van de leer van de Qur'ān om de implicaties van deze vier termen te begrijpen. De Qur'ān zal in feite haar volledige betekenis verliezen voor iedereen die niet weet wat er met ilaah of rabb wordt bedoeld, wat aanbidding (Ibadah) inhoudt, en wat de Qur'ān bedoelt wanneer zij het woord religie (Deen) gebruikt. Hij zal er niet in slagen te leren wat monotheïsme (Tawhid) is (het geloof in de Eenheid van Allah in de meest volledige zin), of wat de tegenpool ervan vormt, namelijk afgoderij (Shirk) (het toeschrijven aan anderen, hetzij geheel of gedeeltelijk, van welke van Allahs exclusieve kwaliteiten of eigenschappen dan ook).

It should however be obvious even from the quotations given that it is essential for proper comprehension of the teachings of the Qur'ān fully to understand the implications of these four terms. The Qur'ān will in fact lose its whole meaning for anyone who does not know what is meant by ilaah or rabb, what constitutes ’ibadah, and what the Qur'ān means when it uses the word deen. He will fail to learn what Tawhid (belief in the One-ness of Allah in the fullest sense) is, or what constitutes its anti-thesis, that is, shirk (the attribution to others, either wholly or partially, of any of Allah’s exclusive qualities or attributes).

Het zal voor hem niet mogelijk zijn om zijn aanbidding (Ibadah), of zijn religie (Deen), exclusief voor Allah alleen te maken. En niet veel beter dan een volkomen onwetende man zou degene zijn die slechts een vaag idee heeft van wat de termen impliceren, want in dat geval zal de gehele leer van de Qur'ān vaag en onvolledig voor hem blijven, en zullen zowel zijn geloof als zijn gedrag fataal veel te wensen overlaten. Hij zal ongetwijfeld blijven het reciteren van de woorden van de kalimah, en zelfs uitleggen dat het betekent dat er geen ilaah is behalve Allah, en toch zal hij in de praktijk vele anderen blijven behandelen als een ilaah ook. Hij zal door het leven gaan terwijl hij verkondigt dat er geen rabb is behalve Allah, en toch zal hij ondanks dat velen behandelen als rabbs. Hij zal protesteren, en bevestigen, met alle ernst en oprechtheid, dat hij zijn aanbidding (Ibadah) aan niemand anders dan Allah geeft, en zal toch onwetend aan anderen blijven geven. Als iemand ook maar hint dat hij een andere religie (Deen) heeft, zou hij zich beledigd genoeg voelen om tot een vechtpartij met de beschuldiger over te gaan, en toch zal hij in de praktijk onwillekeurig zijn trouw schenken aan vele andere religies (Deen).

It will not be possible for him to make his ’ibadah, or his deen, exclusive for Allah alone. And little better than such a completely ignorant man would be the one who has only a vague idea of what the terms imply, because in that case the whole teaching of the Qur'ān will remain vague and incomplete for him, and both his belief and his conduct will fatally leave much to be desired. He will no doubt keep on reciting the words of the kalimah, and even explain that it means that there is no ilaah but Allah, and yet, in practice, he will keep treating many another to be an ilaah too. He will go through life proclaiming that there is no rabb but Allah, and yet for all that there will be many whom he will be treating as rabbs. He will protest, and affirm, with all seriousness and sincerity, that he does not give his ’ibadah to any but Allah, and will yet keep giving to others unknowingly. If anyone even so much as hints that he has any other deen, he would feel offended enough to come to blows with the accuser, and yet in practice, he will unwittingly be giving his allegiance to many another deen.

Niemand zal hem ooit daadwerkelijk de woorden Allah of rabb laten gebruiken in respectie van iets anders dan in de specifieke zin waarin de woorden in de Qur'ān zijn gebruikt, maar hij zal zich gedragen alsof hij vele ilaah en vele rabb heeft, hoewel hij dit niet beseft, net als de persoon die nooit besefte dat hij zijn hele leven proza had uitgesproken totdat hem dat specifiek werd verteld. Als iemand hem in duidelijke bewoordingen zou vertellen dat hij zijn aanbidding (Ibadah) aan anderen geeft, en daarmee afgoderij (Shirk) pleegt, zou hij dit misschien sterk kunnen verzetten en zelfs gewelddadig ruzie kunnen maken, maar volgens de toepasbare criteria zal hij onbewust hebben geleefd als een aanbidder van anderen als een volgeling van de deens van anderen, zonder ooit te vermoeden dat dit in feite het geval was.

No one will ever hear him actually use the words Allah or rabb in respect of any but in the specific sense in which the words have been employed in the Qur'ān, but he will be conducting himself as if he had many an ilaah and many a rabb though without realising this, just like the person who never realised until he was specifically told that he had been uttering prose all his life. If someone were to tell him in so many words that he was giving his ’ibadah to others, and thus committing shirk, he might resent this strongly and even quarrel violently, but according to the criteria applicable he will unconsciously have been living as a worshipper of others as an adherent of the deens of others, without ever suspecting that in fact was the case.