Net als de andere twee basisbegrippen die al aan bod zijn gekomen, heeft de term ’ibadah ook verschillende betekenissen, hoewel ze allemaal met elkaar verband houden. Het basisconcept dat wordt gesuggereerd door het stamwoord, ’abd, is dat van: • Het erkennen van iemand anders dan jezelf als degene die suprematie bezit of heerlijkheid geniet, en het opgeven van iemands vrijheid en onafhankelijkheid uit grote gunst.

Like the other two basic terms already dealt with, the term ’ibadah too has several different meanings, though all related to each other. The basic concept implied by the root word, ’abd, is that • Of acknowledging someone other than oneself as holding supremacy or enjoying over lordship and of abdicating one’s freedom and independence in big favour.

• Of het opgeven van elke weerstand tegen hem of ongehoorzaamheid aan hem.

• Of relinquishing any resistance to or disobedience of him.

• Of zichzelf volledig over te geven aan Zijn gezag.

• Of surrendering oneself totally to his authority.

Aangezien slavernij of gevangenschap eveneens gelijkstaat aan een vergelijkbare status, is de eerste betekenis die het woord oproept in de geest van elke Arabier juist deze factor, namelijk slavernij of gevangenschap.

Since slavery or bondage too are tantamount to similar status, the first sense the word conveys to the mind of any Arab is of this very factor, namely, slavery or bondage.

Bovendien, aangezien de primaire rol van een slaaf is om zijn meester te gehoorzamen en zijn wensen uit te voeren, draagt het woord ook de betekenis van onderwerping en gehoorzaamheid.

Also, since the primary role of a slave is to obey his master and carry out his wishes, the word also carries the sense of submission and obedience.

Vervolgens onderwerpt een slaaf zich niet alleen fysiek aan de wil van zijn meester, maar hij aanvaardt ook mentaal diens superioriteit; en indien hij tegelijkertijd gevoelens van dankbaarheid koestert voor diens vriendelijkheden en gunsten, is hij spontaan geneigd zich in te spannen om de meester te prijzen en respect en eerbied voor hem te tonen. Hij drukt en demonstreert zijn verplichting op vele manieren om zijn diepe gehechtheid te tonen, op een wijze die bijna grenst aan aanbidding, hoewel dit uiteraard alleen in het spel komt wanneer er, naast de fysieke slavernij, ook sprake is van een mentale gehechtheid.

Next, a slave not only submits himself to the will of his master physically, but mentally too he accepts his supremacy, and if he at the same time has feelings of gratitude for his kindnesses and favours, he is inclined spontaneously to go out of his way in extolling the master and in showing respect and regard for him. He expresses and demonstrates his obligation in many ways to show his deep attachment, in a manner amounting almost to worship although, obviously, this comes into play only when, in addition to physical bondage, there is mental attachment too.

Er zijn ook twee andere betekenissen waarin het woord of de afgeleiden ervan worden gebruikt, maar deze zijn secundair, en het is daarom niet nodig om hier in deze fase dieper op in te gaan.

There are two other senses also in which the word or its derivatives are employed, but they are secondary, and hence it is not necessary to go into them at this stage.

Bij het bestuderen van de Qur'ān merken we op dat het woord in de drie hierboven uitgelegde betekenissen wordt gebruikt, met het verschil dat in sommige gevallen zowel de eerste als de tweede betekenis wordt gesuggereerd, in andere gevallen alleen de tweede, in weer andere alleen de derde en op nog andere plaatsen alle drie.

On studying the Qur'ān we find that, the word is used wholly in the three senses explained above, except that on occasion both the first and the second senses are implied, on others the second only, on still others the third only and, in yet other places, all the three.

Hier zijn voorbeelden van gebruik in de eerste en tweede betekenis:

Here are examples of use in the first and second senses:

(i) Toen stuurden Wij Musa en zijn broer Haroon, met duidelijke bewijzen van hun profetschap naar de Farao en zijn edelen, maar zij behandelden hen met minachting vanwege hoogmoed voortkomend uit macht. ‘Zullen wij,’ zeiden zij, ‘geloven in twee gewone mensen zoals wijzelf, en dat bovendien van een volk dat aan ons onderworpen is?’ (al-Mu’minoon 23:45-47)

(i) Then We sent Musa and his brother Haroon, with clear proofs of their Prophethood to the Pharaoh and his nobles, but they treated them with disdain because of haughtiness born of power. ‘Should we,’ they said, ‘believe in two mere humans like ourselves, and that too of a nation which is in bondage to us?’ (al-Mu’minoon 23:45-47)

(ii) En de Farao herinnerde Musa ﷺ eraan dat hij hem van jongs af aan had opgevoed, (waarop Musa ﷺ antwoordde): ‘Wat betreft de verplichting waarvan U mij herinnert, is het niet een feit dat alleen is gebeurd omdat U de Bani Israel tot uw slaven had gemaakt (waarbij ik wellicht nooit in uw huishouden terecht zou zijn gekomen)?’ (ash-Shu’araa’ 26:23)

(ii) And the Pharaoh reminded Musa of having reared him from his childhood, (to which Musa replied):‘as for the obligation you remind me of, is it not a fact that happened only because you had made the Bani Israel your slaves (but for which fact I may never have come into your household)?”’(ash-Shu’araa’ 26:23)

De woorden ’aabidoon en ’abbadta, die respectievelijk in de twee verzen worden gebruikt, impliceren slavernij, onderwerping en gehoorzaamheid. Wanneer de Farao het eerste woord gebruikte met betrekking tot de natie van Hazrat Musa en Hazrat Haroon, bedoelde hij dat de Bani Israel in slavernij waren bij de Egyptenaren en volledig aan hen onderworpen waren. En wanneer Hazrat Musa ﷺ het tweede woord gebruikte als antwoord aan de Farao, bedoelde hij dat die laatste de Bani Israel had tot slaaf gemaakt en hen zijn bevelen had laten uitvoeren.