Een even gevaarlijk, zo niet gevaarlijker, concept is het idee dat we alleen naar zelfverbetering moeten streven en dat dit op de een of andere manier zal leiden tot een radicale verandering in de systemen die door de staat worden geïmplementeerd. Dit staat in directe tegenspraak met de oproep tot het kalifaat en is een directe schending van de regels van de sharia. Het staat ook in directe tegenspraak met de boodschap van de islam zelf en het doel waarvoor Allah de religie (Deen) heeft neergezonden tot Muhammad ﷺ, die kwam om alle andere levenswijzen te domineren.

An equally dangerous conception if not more so is the idea that we should seek to only perfect ourselves and this will somehow lead to a radical change in the systems that are being implemented by the state. This is in direct contradiction with the call for the Khilafah and is in direct violation of the Shari’ah rules. They are also in direct contradiction with the very message of Islam and the aim for which Allah sent down the Deen to Muhammad (saw), which came to dominate over all other ways of life.

Islam werd geopenbaard aan de Boodschapper Muhammad ﷺ en hij heeft het overgebracht naar de mensen. Hij bezat niet eens een klein spoortje van egoïsme, aangezien hij alles opofferde om de Da’awah naar de mensen te brengen. Want geen van ons zou zelfs maar de zoetheid van de Islam hebben kunnen ruiken als het niet was geweest voor de Da’awah die aan ons voorafging. De metgezellen (Sahabah) hadden de beste leraar die hen vormde met het juiste begrip van de Islam. Zij brachten de Islam eveneens naar de mensen door hun opoffering in de Da’awah, waarvan wij vandaag de vruchten zien.

Islam was revealed to the Messenger Muhammad (saw) and he conveyed it to the people. He did not have in him even a tiny amount of selfishness as he sacrificed all to carry the Da’awah to the people. For none of us would even have smelt the sweetness of Islam had it not been for the Da’awah that came before us. The Sahabah had the best teacher who cultured them with the correct understanding of Islam. They likewise carried Islam to people through their sacrifice in the Da’awah, the fruits of which we witness today.

Onder de gevaarlijkste ideeën die de moslims hebben beïnvloed en hen hebben doen afzien van de Da’awah voor de Islam, is het neerbuigend kijken naar degenen die werken om het kwaad (Munkar) uit de samenleving te houden, en het hoog achten van degenen die zich nergens anders mee bezighouden dan met de perfectie van hun eigen geloof (Iman).

Among the most dangerous ideas which has affected the Muslims and made them shun the Da’awah for Islam, is to look down upon those who work to keep the Munkar out of society, and hold in high esteem those who do not concern themselves with other than the perfection of their own Iman.

In feite, hoe zou het geloof (Iman) van een persoon vervolmaakt kunnen worden als hij slechts geloof (Iman) heeft in een deel van wat Allah heeft geopenbaard? Wiens geloof (Iman) is vervolmaakt, degene die gelooft in het gebed en erdoor wordt gemotiveerd, maar de armenbelasting (Zakah) ongelooft en deze daarom niet betaalt? Allah veroordeelt het 'uitzoeken' uit Zijn religie (Deen). Hij zegt:

In fact how could a person’s Iman be perfected if he only had Iman in part of what Allah revealed. Whose Iman is perfected who believes in the prayer and is motivated by it but disbelieves in the Zakah and so does not pay it? Allah condemns the ‘picking and choosing’ from his Deen. He says:

“Geloof je dan slechts in een deel van het Boek en verwerp je de rest? Maar wat is de beloning voor hen onder jullie die zich zo gedragen, behalve schande in dit leven? En op de Dag des Oordeels zullen zij worden overgeleverd aan de zwaarste straf. Voor Allah is niet onwetend van wat jullie doen.” (TMQ al-Baqarah, vers 85)

“Then is it only a part of the Book that ye believe in and do ye reject the rest? But what is the reward for those among you who behave like this but disgrace in this life? and on the Day of Judgment they shall be consigned to the most grievous penalty. For Allah is not unmindful of what ye do.” (TMQ al-Baqarah, verse 85)

Hoe kan het dan dat sommige moslims tegenwoordig slechts bepaalde aspecten van de islamitische sharia benadrukken en excuses aanvoeren om de rest van Allahs religie (Deen) te verwaarlozen, in het bijzonder alles wat verder gaat dan louter individuele aanbidding (Ibadah)?

So how can it be that some Muslims today can emphasise only some aspects of the Islamic Shari’ah and bring excuses to neglect the rest of Allah’s Deen, particularly anything that is more than just individual Ibadah.

De bewering dat moslims hun situatie kunnen verbeteren door zich te isoleren van de zaken van de samenleving is onjuist. Evenzeer onjuist is het idee dat moslims elkaar slechts moeten aanmoedigen om de individuele persoonlijke daden tot perfectie te verbeteren voordat zij beginnen met het bespreken van de zaken van de samenleving. Deze beweringen helpen de Kuffar (ongelovigen) om de moslims te controleren, aangezien wij zwak blijven en nooit in staat zijn om onze eigen zaken te beheersen, omdat wij onwetend blijven over hoe wij deze moeten beheren en de complotten van de Kuffar (ongelovigen) tegen ons moeten verslaan.

To claim that Muslims can improve their situation by isolating themselves from the affairs of society is false. Equally false is the notion that Muslims should just encourage each other to improve the individual personal actions to perfection before starting to discuss the affairs of society. These claims help the Kuffar to control the Muslims as we remain weak, never able to control our own affairs as we remain ignorant of how to manage them and defeat the Kuffar’s conspiracies against us.

“En vrees de beproeving (Fitnah) die niet in het bijzonder (alleen) degenen onder jullie treft die onrecht doen, en weet dat Allah streng is in Zijn straf” (TMQ al-Anfal, vers 25)

“And fear the Fitna (affliction, trial) which affects not in particular (only) those of you who do wrong, and know that Allah is Severe in punishment” (TMQ al-Anfal, verse 25)

Het idee dat moslims de oproep tot het implementeren van de islamitische regels in de samenleving zouden moeten verwaarlozen ten gunste van het verrichten van individuele aanbidding (Ibadah), wordt gewaarschuwd in deze overlevering (Hadith), aangezien de egoïstische, individualistische mensen niets doen om het kwaad te voorkomen, maar zich in plaats daarvan ijdel concentreren op hun eigen vroomheid.

The idea that Muslims should neglect calling the society to implement the Islamic rules in favour of performing individual Ibadah is warned of in this Hadith, as the selfish individualistic people do nothing to prevent the evil, but vainly concentrate on their own piety instead.

De Boodschapper van Allah ﷺ werd gevraagd: “Zullen wij worden vernietigd terwijl er rechtvaardige mensen onder ons zijn?” Hij antwoordde: “Ja, wanneer het kwaad groot wordt.”

The Messenger of Allah (saw) was asked: “Will we be destroyed while there are righteous people amongst us?” He replied: “Yes, when the evil becomes great”.

De Profeet ﷺ zei: “Elk volk onder wie ongehoorzaamheid plaatsvindt en zij dit niet veranderen, is niet eervoller en veiliger dan de zondaars tegen de straf van Allah die hen wegvaagt.”

The Prophet (saw) said, “Any people amongst whom disobedience occurs, and they do not change it, are not more honoured and more secure than the sinners from the punishment of Allah sweeping them”.

Ahmad en Tabarani hebben overgeleverd op gezag van Udai ibn Umairah dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Allah straft het algemene publiek niet vanwege het onrecht van specifieke mensen, totdat zij het kwaad (dat gepleegd wordt) onder hen zien terwijl zij in staat zijn het te stoppen en zij dat niet doen. Als zij dat doen, zal Allah zowel de specifieke mensen als het algemene publiek straffen.”

Ahmad and Tabarani narrated on the authority of Udai ibn Umairah that the Messenger of Allah (saw) said: “Allah does not punish the general public because of the wrong doing of specific people until they see the evil (committed) among them while able to stop it and they do not. If they do that, Allah will punish the specific people and the general public”.

Abu Dawud heeft overgeleverd op gezag van Qays ibn Abi Hazm: “Nadat Abu Bakr Allah had verheerlijkt en geprezen, zei hij: O mensen! Jullie lezen dit vers (Ayah), maar jullie begrijpen het niet:

Abu Dawud has narrated on the authority of Qays ibn Abi Hazm: “After Abu Bakr had glorified and praised Allah, he said: O people! You read this Ayah but you do not understand it:

“O jullie die geloven! Bewaak jullie eigen zielen: Als jullie de juiste leiding volgen, kan niemand jullie kwaad doen van degenen die dwaalspoor hebben gekozen” (TMQ al-Maida:105)

“O you who believe! Guard your own souls: If you follow the right guidance none can hurt you from those who have gone astray” (TMQ al-Maida:105)

‘Ik hoorde de Boodschapper van Allah ﷺ zeggen: “Wanneer de mensen de tiran zien en zijn handen niet in toom houden, staat Allah op het punt hen allen te straffen.” En ik hoorde de Boodschapper van Allah ﷺ zeggen: “Welk volk dan ook waarin zonden worden begaan, en zij hadden deze kunnen veranderen maar zij deden het niet (veranderen), staat Allah op het punt een straf te brengen die iedereen omvat.” [Abu Dawud: Book of Battles/3775]

‘I heard the Messenger of Allah (saw) say: “The people when they see the tyrant and do not restrain his hands, Allah will be about to punish them all”. And I heard the Messenger of Allah (saw) say: “Any people amongst whom sins are committed, and they could change them but they did not (change), Allah will be about to bring a punishment which engulfs all.” [Abu Dawud: Book of Battles/3775]

En dit is hoe Abu Bakr al-Siddeeq (ra) het belang van het gehoorzamen aan Allah begreep in deze kwestie van het spreken over de heersers die de samenleving corrumperen. Heeft Muhammad ﷺ ons niet verteld om het voorbeeld te nemen van de metgezellen (Sahabah), aangezien zij de beste generatie waren?

And this is how Abu Bakr al-Siddeeq (ra) had understood the importance of obeying Allah in this matter of speaking about the rulers who corrupt the society. Did Muhammad (saw) not tell us to take the example of the Sahabah as they were the best generation?

De Boodschapper Muhammad ﷺ zei: “Het voorbeeld van de persoon die de geboden en beperkingen van Allah naleeft, in vergelijking met degenen die deze overtreden, is als het voorbeeld van de mensen die loten voor hun zitplaatsen in een boot. Sommigen krijgen een zitplaats op het bovenste dek, en anderen op het onderste dek. Wanneer de laatsten water nodig hadden, moesten zij naar boven gaan om water te halen (en dat stoorde de anderen), dus zeiden zij: ‘Laten we een gat maken in ons deel van het schip (om water te halen), zodat we degenen boven ons sparen van de overlast’. Dus, als de mensen op het bovenste dek de anderen zouden laten doen wat zij hadden voorgesteld, zouden alle mensen op het schip verloren gaan, maar als zij hen zouden verhinderen, zouden beide partijen veilig zijn.” [Bukhari]

The Messenger Muhammad (saw) said: “The example of the person abiding by Allah’s order and restrictions in comparison to those who violate them is like the example of those persons who drew lots for their seats in a boat. Some of them get seats in the upper deck, and the others in the lower. When the latter needed water, they had to go up to bring water (and that troubled the others), so they said, ‘Let us make a hole in our share of the ship (and get water) saving those who are above us from troubling them’. So, if the people in the upper deck left the others to do what they had suggested, all the people of the ship would be destroyed, but if they prevented them, both parties would be safe” [Bukhari]

Dit toont de aard van het waarborgen dat de islam wordt toegepast in de samenleving, en dat is het middel om zichzelf te beschermen en te waarborgen dat de religie (Deen) voortleeft. Daarom is de politieke mentaliteit iets dat elke moslim in bezit moet hebben en moet beseffen, aangezien hij verantwoordelijk is voor het zorgdragen voor de zaken van de gelovigen. Dit begrip staat in directe tegenspraak met het corrupte concept van individuele verandering als het enige middel om de opstanding in de islamitische moslimgemeenschap (Ummah) te creëren.

This shows the nature of ensuring that Islam is applied in the society and that is the means of protecting oneself and ensuring that the Deen survives. Hence the political mentality is something that every Muslim is required to possess and realise that he is responsible for looking after the affairs of the believers. This understanding is in direct contradiction with the corrupt concept of individual change only as the means of creating the revival in the Islamic Ummah.

De Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Er zullen leiders over jullie zijn, (die dingen zullen doen) die jullie herkennen (als onderdeel van de religie (Deen)), en dingen die jullie niet herkennen. Wie het erkent, zal worden verlost (van zonde), en wie het ontkent (het onrecht), zal veilig zijn.”

The Messenger (saw) said, “There will be leaders over you, (who will do things) you recognise (as part of the Deen), and things you don’t recognise. Whoever recognised he would be relieved (of sin), and whoever denied (the wrong), he would be safe”.

Ahmad overleverde op gezag van Abu Bakrah dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Als de mensen het kwaad (Munkar) zien en zij veranderen het niet, dan zal Allah hen met een straf treffen.”

Ahmad narrated on the authority of Abu Bakrah that the Messenger of Allah (saw) said, “If the people see the Munkar (evil, wrong doing) and they do not change it, Allah will take them with a punishment”.

Hoe zouden we kunnen denken dat we beter zouden worden, terwijl Al-Bazzar en Tabarani overleverden op gezag van Abu Hurayrah dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Jullie zullen het goede gebieden en jullie zullen het kwaad (Munkar) verbieden, of Allah zal de slechteren over jullie laten zegevieren, waarna jullie besten tot Allah zullen roepen en Hij zal niet antwoorden”.

How could we think that we would become better when Al-Bazzar and Tabarani narrated on the authority of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (saw) said, “You shall enjoin good and you shall forbid munkar, or Allah will empower on you the evil ones, then your best ones will call upon Allah and He shall not respond”.

Zelfs deze overlevering (Hadith) toont de fout van de meest vrome mensen die verzuimen het goede te gebieden en het kwade te verbieden en de samenleving te veranderen.

Even this Hadith shows the error of the most pious people who neglect to command good and forbid evil and change the society.

Ibn Majah op gezag van Abu Saeed, Ahmad, Ibn Majah en Tabarani en Baihaqi op gezag van Abu Umamah, Ahmad en Nisa’i op gezag van de Tabi’, Tariq ibn Shihab, allen overleverden dat de Boodschapper ﷺ zei: “De beste jihad is een woord van waarheid tegenover een tirannieke heerser”.

Ibn Majah on the authority of Abu Saeed, Ahmad, Ibn Majah and Tabarani and Baihaqi on the authority of Abu Umamah, Ahmad and Nisa’i on the authority of the Tabi’, Tariq ibn Shihab all narrated that the Messenger (saw) said : “The best of Jihad is a word of truth in the face of a tyrant ruler”.

Imam al-Khateeb overleverde in zijn boek, History, en Imam Al-Khattabee overleverde dat Umar ibn Al-Khattab (moge Allah tevreden met hem zijn) zei: “Bij Allah, wat Allah beschermt en verhindert door de heerser, is groter dan wat Hij zal beschermen en verhinderen door de Qur’an”. Moge Allah tevreden met hem zijn. (De overlevering (Hadith) van Al-Khateeb is overlevering nummer 14284 in Kanz ul Ummal door Al-Muttaqi Al-Hindi)

Imam al-Khateeb narrated in his book, History, and Imam Al-Khattabee narrated that Umar ibn Al-Khattab (ra) said: “By Allah,what Allah protects and prevents by the ruler is greater than what he will protect and prevents by the Qur’an”. May Allah be pleased with him. (The Hadith of Al-Khateeb is Narration number 14284 in Kanz ul Ummal by Al-Muttaqi Al-Hindi)

Al-Baihaqi overleverde op gezag van Ali (ra) dat hij zei: “de mensen zullen niet rechtgezet worden behalve door een imam (kalief), of hij nu goed of slecht is.” (Overlevering nummer 14286 in Kanz Ul Ummal)

Al-Baihaqi narrated on the authority of Ali (ra) that he said “the people will not be straightened except by an Imam (Khaleefah) whether he is good or bad”. (Narration number 14286 in Kanz Ul Ummal)

Bukhari overleverde (Hadith) op gezag van Qays ibn Abi Hazim dat Abu Bakr (moge Allah tevreden met hem zijn) bij een vrouw van de mensen van Ahmas genaamd Zainab binnenkwam. Zij zei: “Hoe lang zullen wij op deze goede zaak (Islam) blijven die Allah bracht na de tijden van onwetendheid?”. Abu Bakr zei: “Zolang jullie heersers zich daar rechtmatig op houden”. Moge Allah tevreden met hem zijn. (Overlevering (Hadith) nummer 2068 in Jami’al Usul door Ibn Al-Atheer.)

Bukhari narrated on the authority of Qays ibn Abi Hazim that Abu Bakr (ra) entered on a woman from the people of Ahmas named Zainab. She said “Until when will we stay on this good matter (Islam) which Allah brought after the times of ignorance ?”. Abu Bakr said “as long as your rulers straighten on it”. May Allah be pleased with him. (Hadith number 2068 in Jami’al Usul by Ibn Al-Atheer.)

Al-Darmi overleverde op gezag van Hayya ibnu Abi Hayya. Zij zei... O slaaf van Allah (Abu Bakr): Tot wanneer zal de rechtspraak van de Islam zo zijn? Hij zei: “Zolang jullie heersers jullie rechtlijnig maken”. (Ibn Katheer zei dat deze overleveringsketen (Isnad) hasan en goed is)

Al-Darmi narrated on the authority of Hayya ibnu Abi Hayya. She said...O slave of Allah (Abu Bakr): Until when will the ruling of Islam be like this? He said: “As long as your rulers straighten you”. (Ibn Katheer said this isnad (chain) is hasan and good)

Abu Nu’aim overleverde in zijn boek “Hulyat Al-Awaliya’” op gezag van Abdullah ibn Umar, die zei: “De mensen in de moslimgemeenschap (Ummah) zullen geen lijden ondervinden, zelfs niet als zij onderdrukkers en zondig waren, indien de heersers rechtgeleid waren en rechtleidden. Maar de mensen in de moslimgemeenschap (Ummah) zullen lijden en vergaan, zelfs als zij rechtgeleid waren en rechtleidden, indien de heersers onderdrukkers en zondig waren.” Moge Allah tevreden met hem zijn.

Abu Nu’aim narrated in his book “Hulyat Al-Awaliya’” on the authority of Abdullah ibn Umar, who said “The people in the Ummah will not suffer even if they were oppressors and sinful, if the rulers were guided and were guiding. But the people in the Ummah will suffer and perish even if they were guided and were guiding if the rulers were oppressors and sinful”. May Allah be pleased with him.

Daarom moeten de moslims weten dat zij de beschermers van de moslimgemeenschap (Ummah) zijn en dat dit het middel is om zichzelf te beschermen. Er bestaat geen concept van individualisme in de Islam, integendeel, dit is vreemd aan de islamitische moslimgemeenschap (Ummah).

Hence the Muslims should know that they are the guardians of the Ummah and that is the means of guarding themselves. There is no conception of individualism in Islam rather this is alien to the Islamic Ummah.

In feite zou het de moslimgemeenschap (Ummah) ervan weerhouden het vitale vraagstuk te beseffen en het kalifaat te herstellen, en hen puur op zichzelf laten focussen. Dit is een uiterst gevaarlijk concept dat in werkelijkheid als een obstakel zou dienen voor de hervatting van het kalifaat en de moslimgemeenschap (Ummah) zou vertragen in het werken ervoor.

In fact it would keep the Ummah from realising the vital issue and re-establishing Khilafah and focus them purely around themselves. This is an extremely dangerous concept that in actuality would serve as an obstacle in the resumption of the Khilafah and would delay the Ummah from working for it.

Eenvoudig gezegd, hoe kan iemand politieke verandering bewerkstelligen zonder er hard voor te werken? Hoe kunnen we de Ahkam loslaten die verbonden zijn met het veranderen van het kwaad dat we zien en het ter verantwoording roepen van de heersers? Hoe kunnen we het werken voor het kalifaat loslaten en een deel van de regels van de sharia verwaarlozen?

Simply put how can someone create political change without working for it? How can we abandon the Ahkam connected to changing the evil that we see and accounting the rulers? How can we abandon working for the Khilafah and neglecting a portion of the Shari’ah rules?

Daarom is het noodzakelijk om de islamitische methodologie voor het vestigen van het kalifaat te begrijpen, oftewel: wat hebben de regels van de sharia vastgelegd voor de moslimgemeenschap (Ummah) om te volgen in haar streven naar het herstellen van het kalifaat en het weer tot leven brengen van de religie (Deen) van de islam in de zaken van het leven.

Hence it becomes necessary to understand the Islamic methodology for establishing the Khilafah i.e. what has the Shari’ah rules laid down for the Muslim Ummah to follow in her quest to re-establish the Khilafah and bring the Deen of Islam back into life’s affairs.