Allah (SWT) verklaart in de Qur’an,

Allah (swt) states in the Qur’an,

“Laat er een groep onder jullie opstaan die oproept tot de Khayr (Islam), het goede (Ma’ruf) gebiedt en het kwaad (Munkar) verbiedt, en zij zijn degenen die succes hebben behaald.” (TMQ al-e-Imran, vers 104)

“Let there arise from amongst you a group that calls to the Khayr (Islam), Enjoins that which is Ma’roof (right) and forbids that which is Munkar (wrong), and they are the ones who have attained Success”. (TMQ al-e-Imran, verse 104)

Allah (SWT) roept ertoe op dat er uit de moslimgemeenschap (Ummah) (minkum) een andere Ummah moet voortkomen, oftewel een andere groep mensen zoals de Ummah, maar binnen de Ummah, aangezien het een partitieve uitdrukking (Tabaeed) is die een blok of sectie van de Ummah aanduidt. Het identificeert de kwaliteiten van dit blok als zijnde gebonden zoals de Ummah gebonden is, maar met betrekking tot het verbieden van het kwaad (Munkar) en het gebieden van het goede (Ma’ruf) en het oproepen tot het Khayr, oftewel de gehele Islam.

Allah (swt) calls for there to arise from amongst the Ummah (minkum) another Ummah i.e. another band of people like the Ummah but within the Ummah as it is a partative expression (Tabaeed) which indicates a block or section of the Ummah. It identifies the qualities of this block as being bound like the Ummah is bound but upon the forbidding of the Munkar and the enjoining of Ma’roof and the calling to the Khayr i.e. the whole of Islam.

Op dezelfde manier zou elke Jama’ah (groep) een leider (Ameer) vereisen, zoals de Profeet ﷺ in één overlevering (Hadith) stelde: “Als er drie van jullie zijn in welk deel van de wereld dan ook, stel dan een van jullie aan als een leider (Ameer)”. Daarom zou deze groep een structuur moeten hebben zodat zij daadwerkelijk kan bestaan, evenals een begrip van goede (Ma’ruf) en kwaad (Munkar).

Similarly any Jama’ah (group) would require an Amir as the Prophet (saw) stated in one Hadith, “If there are three of you in any part of the world appoint one of you an Amir”. Hence, this group would need to have a structure so that it can actually exist, as well as an understanding of Ma’roof and Munkar.

Het vestigen en in stand houden van het goede (Ma’ruf) en het kwaad (Munkar) kan echter alleen in de praktijk worden uitgevoerd via de Staat, en het is onmogelijk om het anders te doen. Imam Qurtubi heeft in zijn Tafsir (Koranexegese) erop gewezen dat alleen de Sultan de bekwaamheid heeft om het goede (Ma’ruf) uit te voeren en het kwaad (Munkar) te verwijderen door de vastgestelde straffen (Hudud) toe te passen en via het kader van gezag (Imam Qurtubi Jami’u Ahkam ul Qur’an vol. 4 pagina 47). Dit komt doordat Allah (SWT) stelt,

However, the establishment and maintenance of the Ma’roof and the Munkar can only be practically carried out through the State and it is impossible to do otherwise. Imam Qurtubi in his Tafseer has pointed out that only the Sultan has the ability of executing the Ma’roof and removing the Munkar by establishing the Hudood and through the framework of authority (Imam Qurtubi Jami’u Ahkam ul Qur’an vol. 4 page 47). This is because Allah (swt) states,

“Degenen die, wanneer Wij hen (in autoriteit) op aarde vestigen, het gebed (Salah) vestigen, de armenbelasting (Zakah) innen, al het goede (Ma’ruf) gebieden en al het kwade (Munkar) verbieden; en tot Allah behoort de terugkeer van alle zaken.” (TMQ al-Hajj, vers 41)

“Those who when we establish them (in authority) in the earth they establish the Salah, collect the Zakah, enjoin all that is Ma’roof and forbid all that is Munkar, and to Allah belongs the return of all matters”. (TMQ al-Hajj, verse 41)

Daarom is het werk van deze partij in de eerste plaats gericht op het waarborgen dat het goede (Ma’ruf) in de samenleving wordt gevestigd en het kwaad (Munkar) wordt verwijderd; dat wil zeggen, het werk van een dergelijke partij is politiek en houdt in dat de Staat ter verantwoording wordt geroepen om te controleren of zij haar plichten vervult en de oproep tot de Islam naar de rest van de wereld brengt via Da’awah en jihad. De huidige situatie is echter dat bijna al het goede (Ma’ruf) is verwijderd vanwege de afwezigheid van de Islam en bijna al het kwaad (Munkar) bestaat vanwege de afwezigheid van de staat die de Islam implementeert.

Hence the work of this party is primarily concerned with ensuring that the Ma’roof are established in the society and the Munkar removed i.e. the work of such a Party is political and is of accounting the State to monitor that it is fulfilling it’s duties and carrying the call to Islam to the rest of the world through Da’awah and Jihad. Today’s situation is, however, that almost all the Ma’roof have been removed due to the absence of Islam and almost all the Munkar exist due to the absence of the state that implements Islam.

Wij hebben de vitale kwestie van de moslimgemeenschap (Ummah) gedefinieerd als de hereniging van haar landen en het bewind over haar landen door de islam, door middel van de herstelling van het kalifaat.

We have defined the vital issue of the Ummah as the re-unification of her lands and the ruling of her lands by Islam through the restoration of the Khilafah.

De wortel van het kwaad (Munkar), waarmee al het kwaad (Munkar) zal worden verwijderd, is de verwijdering van ongeloof (Kufr) en de systemen van ongeloof (Kufr), en het goede (Ma’ruf) dat alles wat goed (Ma’ruf) is wat afwezig is zal terugbrengen, en de gehele religie (Deen) van de Islam is het kalifaat dat de Islam in alle levenssferen zal herstellen en de Da’awah van de Islam naar de rest van de wereld zal dragen.

The root Munkar by which all the Munkar will be removed is the removal of Kufr and the Kufr systems, and the Mar’oof which will bring back every Ma’roof absent and the whole Deen of Islam is the Khilafah which would re-establish Islam in all walks of life and carry the Da’awah of Islam to the rest of the world.

Daarom is het werk van de politieke partij het herstellen van dit kalifaat en het verspreiden van de Da’awah van de Islam naar de rest van de wereld. Het zou alle nodige stappen moeten ondernemen om het kalifaat te hervatten. Zo moet het bijvoorbeeld bekend zijn met de details van de bestuurlijke, economische, sociale en educatieve systemen en beleidslijnen die de Islam heeft vastgesteld, aangezien het zonder deze zaken niet in staat zou zijn het kalifaat te hervatten. Het zou ook verenigd moeten zijn in het begrip als structuur, anders zou het nooit collectief als een partij kunnen werken.

Hence the work of the political party is to re-establish this Khilafah and carry the Da’awah of Islam to the rest of the world. It would need to take all the necessary steps in order to resume the Khilafah. So, for example, it must be acquainted with the details of the ruling, economic, social and educational systems and policies that Islam has laid down for without them it would be incapable of resuming the Khilafah. It would also have to be unified in understanding as a structure, otherwise it would never be able to work collectively as a Party.

Dit is gebaseerd op de Qaa’idah (regel) in de sharia: ‘Datgene wat noodzakelijk is om een plicht te vervullen, is op zichzelf een plicht’. De vraag rijst nu naar de methodologie van deze politieke partij en hoe zij in staat zou zijn te werken aan het herstellen van het kalifaat.

This is based upon the Qaa’idah (principle) in Shari’ah ‘That which is necessary to achieve an obligation is in itself an obligation’. The question now arises as to the methodology of this political party and how it would be able to work to re-establish the Khilafah.