Говоря на сленге, Интернет — это «phat». Здесь игра слов: по сленгу «phat» означает «отличный», а фонетически может означать «большой, огромный». Оба значения применимы к Интернету. Он может быть отличным источником информации, но он же может быть настолько огромным, что в нём трудно найти всю достоверную и правильную информацию по той или иной теме. Помимо своей положительной ценности, он также представляет собой огромную бездну лжи, дезинформации и искажений. Интернет может быть и весьма безжалостным. Лично я много раз сталкивался с его тёмной стороной. Все мои ошибки, недопонимания и промахи выставлены там на потеху всем, но то, что меня радует, — это то, что он также служит источником знаний для людей. Я твёрдо убеждён в необходимости представлять противоположные точки зрения, ведь в таком контексте истина всегда торжествует. Эта книга на самом деле является плодом обучения на собственных неудачах и ошибках. Означает ли это, что книга идеальна? Очевидно, нет. Однако это приводит меня к очень важному моменту. Кем бы вы себя ни считали (атеистом, скептиком, агностиком, мусульманином, светским человеком, гуманистом и т. д.), у вас, несомненно, возникнут вопросы или захочется получить дополнительные разъяснения. Поэтому я создал онлайн-портал, который продолжит наш разговор. Любые вопросы, комментарии, замечания или конструктивные отзывы можно направить на www.hamzatzortzis.com/thedivinereality. Это довольно необычно для подобного рода издания, поскольку книга задумывалась не как монолог, а как диалог. У обсуждения есть этические правила: не допускаются ненормативная лексика (кроме случаев цитирования кого-либо для подкрепления весомого довода), личные нападки и оскорбительные выражения. В остальном всё допустимо. Ни одна книга не охватывает всю тему целиком, и некоторые вопросы остались вне рассмотрения, в основном из-за объёма и приоритетов. Однако это не означает, что исламская традиция не располагает ответами. Я бы посоветовал заинтересованным читателям сохранять открытый ум и искренне вступать в диалог. Видите ли, в нашей жизни есть две сферы: одна — это наша драма, а другая — реальность. Мы думаем, что наша драма и реальность — одно и то же. Это просто не так. Наша драма состоит из наших негативных прошлых переживаний, ограниченных умов, идей и точек зрения. Реальность — это просто то, что есть, без всякой искажённой перспективы. Однако мы всегда искажаем реальность, потому что накладываем на неё свою драму. Именно поэтому нам трудно сблизиться с другими людьми, и именно поэтому наша жизнь кажется одним огромным кругом, в котором мы повторяем одни и те же ошибки в разных обличьях. Все мы так поступали. У нас было несколько негативных переживаний в прошлом, которые разрушают нашу способность глубоко связываться с людьми в настоящем, и тем самым мы создаём будущее из строительного материала прошлого; неудивительно, что мы повторяем одни и те же ошибки. Нужно осознать, что прошлое не равно будущему. Поэтому, каковы бы ни были ваши переживания, связанные с религией, исламом и доводами в пользу Бога и откровения, прошу вас не позволять им затуманивать ваше суждение, когда вы размышляете о прочитанном в этой книге.

To use a colloquialism, the Internet is phat. There’s a play on words here, because according to slang, ‘phat’ means ‘excellent’, and phonetically it can mean ‘big or large’. They both apply to the Internet. It can be an excellent source of information, but it can also be too big to access all the authentic and valid information about a particular topic. Besides its positive value, it is also a large abyss of lies, misinformation and misrepresentations. The Internet can also be quite unforgiving. I personally have experienced the dark side of the Internet many times. All of my mistakes, misunderstandings and errors are there for everyone to laugh at, but what makes me content is that it also provides a source for people to learn. I’m a true believer in espousing contrasting views, because in this context the truth always prevails. This book is actually a product of learning from my failures and errors. Now, does that mean this book is perfect? Obviously not. However, it does lead me to a very important point. Whatever kind of reader you describe yourself to be (atheist, sceptic, agnostic, Muslim, secular, humanist, etc.) you will undoubtedly have more questions or would like further clarifications. This is why I have developed an online portal that will continue our conversation further. Any questions, comments, concerns or constructive feedback you have will be assessed at www.hamzatzortzis.com/thedivinereality. This is quite unique for this type of publication because the book is not meant to be a monologue, but a dialogue. The discussion does have ethical rules, which include no expletives (unless you’re quoting someone to make a valid point), personal attacks or degrading speech. Aside from that, anything goes. No one book covers everything on this topic, and some issues have been left out, mostly due to scope and priority. However, this does not mean that the Islamic tradition lacks answers. I would advise interested parties to keep an open mind and to sincerely engage in a dialogue. You see, we have two spheres in our life: one is our drama, and the other is our reality. We think our drama and reality are the same. This is simply not true. Our drama consists of our negative past experiences, limited intellects, ideas and perspectives. Reality is just what is, without any skewed perspective. However, we always skew reality because we superimpose our drama on it. This is why we find it hard to connect with other human beings, and this is precisely why our lives seem to be one giant circle, repeating the same mistakes in different ways. We all have done this before. We have had a couple of negative experiences in the past which destroy our ability to connect deeply with people in the present, thereby creating a future with the building blocks of the past; it is no wonder we repeat the same mistakes. We have to realise that the past does not equal the future. So whatever your experiences with religion, Islam and arguments for God and revelation, I ask you to not allow them to cloud your judgement when reflecting on what you have read in this book.

Я хотел бы завершить этот раздел, поделившись советами из Корана и Сунны о том, как вести беседы, спорить и относиться к другим людям. Бог повелевает Своему благородному пророку Мусе говорить мягко с Фир'ауном, передавая ему послание ислама: «И говорите с ним мягко, быть может, он вспомнит или устрашится».606

I would like to end this section by sharing some Qur’anic and prophetic advice on discussing, debating and dealing with others. God commands His noble Prophet Moses to speak mildly to Pharaoh while conveying the message of Islam to him: “And speak to him mildly; perhaps he might accept admonition.”606

Комментатор Аль-Куртуби объясняет, что этот аят подразумевает: если Мусе было приказано говорить с Фир'ауном мягко и кротко, а Фир'аун был угнетателем, то представьте, как мы должны говорить с другими: «Если Мусе было приказано говорить с Фир'ауном мягко, то тем более это уместно для других, когда они говорят с другими и когда призывают к добру и запрещают зло».607

The exegete Al-Qurtubi explains that this verse implies that if Moses were commanded to speak softly and mildly to Pharaoh, who was an oppressor, then imagine how we must speak to others: “If Musa was commanded to speak mildly to Pharaoh then it is even more appropriate for others to follow this command when speaking to others and when commanding the good and forbidding the evil.”607

Аллах повелевает Пророку Мухаммаду ﷺ вести беседу, используя добрые слова, самым лучшим образом: «Призывай к пути твоего Господа с мудростью и прекрасной проповедью и спорь с ними так, как лучше».608

God commands the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم to discuss using good words in the best possible manner: “Invite to the way of your Lord with wisdom and beautiful preaching, and argue with them in a way that is better.”608

Грамматист Аз-Замахшари, комментируя вышеприведённый аят, утверждает, что это означает необходимость общаться с другими без всякой жёсткости: «Спор с ними тем способом, который лучше, означает использование наилучшего метода аргументации, а именно метода доброты и мягкости, без грубости и резкости».609

The grammarian Al-Zamakhshari comments on the above verse by asserting that this means we must engage with others without any harshness: “Arguing with them in a way that is better means using the best method of argumentation which is the method of kindness and gentleness without gruffness and harshness.”609

Использование добрых слов в ходе беседы является одной из величайших добродетелей в исламской традиции. Коран приводит прекрасный пример, сравнивая доброе слово с деревом, которое приносит плоды постоянно и имеет крепкие корни: «Разве ты не видел, как Бог приводит пример: доброе слово подобно доброму дереву, корень которого прочно укреплён, а ветви [высоко] в небе. Оно приносит плоды постоянно, с дозволения его Господа. И Бог приводит людям примеры, чтобы они, быть может, помнили. А пример дурного слова подобен дурному дереву, вырванному с поверхности земли, не имеющему никакой устойчивости. Бог укрепляет верующих твёрдым словом в ближайшей жизни и в последней жизни. А беззаконников Бог вводит в заблуждение. И Бог делает то, что пожелает».610

Using good words in the context of discussion is one of the greatest virtues in the Islamic tradition. The Qur’an presents a beautiful example of comparing a good word with a tree with perpetual fruit and firm roots: “Have you not considered how God presents an example, [making] a good word like a good tree, whose root is firmly fixed and its branches [high] in the sky? It produces its fruit all the time, by permission of its Lord. And God presents examples for the people that perhaps they will be reminded. And the example of a bad word is like a bad tree, uprooted from the surface of the Earth, not having any stability. God keeps firm those who believe, with the firm word, in the worldly life and in the Hereafter. And God sends astray the wrongdoers. And God does what He wills.”610

Это моё личное пожелание: чтобы, усвоив некоторые из этих вечных ценностей и учений, мы все могли отвечать на зло добром и осознать, что нет нужды в ненависти, и тем самым способствовать близкой дружбе, даже если мы не согласны друг с другом.

It is my personal wish that by internalising some of these timeless values and teachings, we can all repel evil with good, and realise there is no need to hate, thereby facilitating close friendships even if we disagree.

«И не равны добро и зло. Отражай зло тем, что лучше; и тогда тот, между тобой и которым была вражда, станет как близкий друг.»611

“And not equal are the good deed and the bad. Repel evil by that deed which is better; and thereupon the one whom between you and him is enmity will become as though he were a devoted friend.”611

Прекрасный урок этого аята заключается в том, что в оригинальном арабском тексте глагол «отталкивать» (отвращать) не сопровождается прямым дополнением. Это подразумевает, что мы должны отвращать всё чем-то лучшим. Учёные говорили, что это означает: на всё мы должны отвечать тем, что более добродетельно и более прекрасно.

The beautiful teaching of this verse is that in the original Arabic the word ‘repel’ is not followed by a direct object. This implies that we must repel anything by that which is better. The scholars have said that this means that we must respond to anything by that which is more virtuous and more beautiful.

Станем людьми добродетели и людьми красоты.

Let us become people of virtue and people of beauty.