Атеизм не является интеллектуальной позицией, существующей в вакууме. Если его утверждения истинны, то из них неизбежно вытекают некоторые экзистенциальные и логические выводы, которые очень мрачны. При атеизме жизнь абсурдна. Следующее обсуждение, возможно, не даст рационального доказательства существования Бога, и из того, что жизнь без Бога кажется абсурдной, не следует, что Бог существует. Однако оно создаёт благодатную почву, в которой укореняются рациональные аргументы, представленные в этой книге.

Atheism is not an intellectual position that exists in a bubble. If its claims are true, then one would have to make some inevitable existential and logical conclusions that are very bleak. Under atheism, life is ludicrous. The following discussion may not provide a rational case for God, nor does it follow that God exists simply because life without God seems absurd. However, it does provide the fertile ground in which the rational arguments in this book take root.

Как обсуждалось в главе 1, большинство атеистов являются философскими натуралистами, которые утверждают, что сверхъестественного не существует и что всё во вселенной можно объяснить физическими процессами. Атеизм в сочетании с философским натурализмом — рецепт экзистенциальной катастрофы. Формула проста: нет Бога, а вместе с ним и связанных с Ним понятий Божественной подотчётности, значит, нет и высшей надежды, ценности и цели. Также нет вечного и подлинно осмысленного счастья.

As discussed in Chapter 1, most atheists are philosophical naturalists who hold that there is no supernatural and everything in the universe can be explained in reference to physical processes. Atheism combined with philosophical naturalism is a recipe for existential disaster. The formula is simple: no God, which includes the associated concepts of Divine accountability, equals no ultimate hope, value and purpose. It also leads to no eternal and meaningful happiness.

Этот вывод — не устаревшее религиозное клише; он является результатом рационального осмысления логических и экзистенциальных следствий атеизма.

40 This conclusion is not an outdated religious cliché; it is a result of thinking rationally about the logical and existential implications of atheism.

Нет окончательной надежды.

No ultimate hope.

Надежда определяется как чувство или ожидание и желание, чтобы что-то произошло. Все мы надеемся на хорошую жизнь, крепкое здоровье и хорошую работу. В конечном счёте все мы надеемся на бессмертное блаженное существование. Жизнь — такой удивительный дар, что никто по-настоящему не хочет, чтобы его или её сознательное существование прекратилось. Точно так же каждый желает, чтобы существовала некая форма высшей справедливости, при которой зло будет исправлено, а соответствующие люди понесут ответственность. Важно и то, что если наша жизнь несчастна или полна боли и страданий, мы надеемся на покой, удовольствие и облегчение. Это отражение человеческого духа: мы надеемся на свет в конце тёмного туннеля, а если у нас есть спокойствие и радость, мы хотим сохранить их. Поскольку атеизм отрицает Божественное и сверхъестественное, он также отвергает понятие загробной жизни. Без этого не может быть надежды на удовольствие после жизни, полной боли. Поэтому ожидание того, что после нашей жизни произойдёт что-то хорошее, утрачивается. При атеизме мы не можем ожидать никакого света в конце тёмного туннеля нашего существования. Представьте, что вы родились в третьем мире и всю жизнь провели в голоде и нищете. Согласно атеистическому мировоззрению, вам суждено лишь умереть. Сравните это с исламской точкой зрения: все случаи страданий, которые происходят в нашей жизни, имеют некое высшее благо. Поэтому в общем замысле вещей ни одна боль или страдание, которые мы переживаем, не являются бессмысленными. Бог знает обо всех наших страданиях, и Он воздаст за них (см. главу 11). Согласно же атеизму, наши боли так же бессмысленны, как и наше удовольствие. Огромные жертвы праведников и страдания пострадавшего — это падающие домино в безразличном мире. Они происходят ради никакого высшего блага и не имеют высшей цели. Не существует окончательной надежды на загробную жизнь или какую-либо форму счастья. Даже если бы мы жили в наслаждении и огромной роскоши, большинство из нас неизбежно было бы обречено на ту или иную форму злой участи или на неутолимое желание получить ещё большее наслаждение. Философ-пессимист Артур Шопенгауэр метко описал безнадёжность и злосчастную судьбу, которая ждёт нас:

Hope is defined as the feeling or expectation and desire for something to happen. We all hope for good lives, good health and a good job. Ultimately, we all hope for an immortal blissful existence. Life is such an amazing gift that no one really wants his or her conscious existence to end. Similarly, everyone desires that there will be some form of ultimate justice where wrongs are made right, and the relevant people will be held accountable. Significantly, if our lives are miserable, or experience pain and suffering, we hope for some peace, pleasure and ease. This is a reflection of the human spirit; we hope for light at the end of the dark tunnel, and if we have tranquillity and joy, we want to keep it that way. Since atheism denies the Divine and the supernatural, it also rejects the concept of an afterlife. Without that, there can be no hope of pleasure following a life of pain. Therefore, the expectation for something positive to happen after our lives is lost. Under atheism we cannot expect any light at the end of the dark tunnel of our existence. Imagine you were born in the third world and spent your whole life in starvation and poverty. According to the atheist worldview, you are merely destined for death. Contrast this with the Islamic perspective: all instances of suffering that happen in our lives are for some greater good. Therefore, in the larger scheme of things, no pain or suffering we undergo is meaningless. God is aware of all our sufferings, and He will provide recompense (see Chapter 11). According to atheism, however, our pains are as meaningless as our pleasure. The immense sacrifices of the virtuous and the distress of the victim are falling dominoes in an indifferent world. They occur for no greater good and no higher purpose. There is no ultimate hope of an afterlife or any form of happiness. Even if we lived a life of pleasure and immense luxuries, most of us would inevitably be doomed to some form of evil fate or an incessant desire for more pleasure. The pessimist philosopher Arthur Schopenhauer aptly described the hopelessness and ill fate that awaits us:

«Мы подобны ягнятам на лугу, резвящимся под присмотром мясника, который выбирает то одного, то другого себе в добычу. Так и в наши счастливые дни мы все не ведаем, какая злая участь может вскоре ждать нас: болезнь, нищета, увечье, потеря зрения или рассудка… Немалая часть мучений нашего существования заключается в том, что Время непрестанно теснит нас, никогда не давая перевести дыхание, но всегда идёт за нами, словно надсмотрщик с кнутом. Если в какой-то момент Время и останавливает свою руку, то лишь тогда, когда мы оказываемся во власти тоски… Более того, убеждение в том, что мир и человек — нечто такое, чего лучше было бы не существовать, способно наполнить нас снисходительностью друг к другу. Да что там, с этой точки зрения мы вполне могли бы считать подобающим обращением не «Monsieur», не «Sir», не «mein Herr», а «мой собрат по страданиям», Socî malorum, compagnon de miseres!» Коран намекает на это отчаяние. Он утверждает, что верующий не может впадать в отчаяние: надежда всегда есть, надежда связана с милостью Бога, и милость Бога проявит себя в этой жизни и в последующей: «Ведь никто не отчаивается в милости Бога, кроме людей неверующих».42

“We are like lambs in a field, disporting themselves under the eye of the butcher, who chooses out first one and then another for his prey. So it is that in our good days we are all unconscious of the evil fate may have presently in store for us—sickness, poverty, mutilation, loss of sight or reason… No little part of the torment of existence lies in this, that Time is continually pressing upon us, never letting us take breath, but always coming after us, like a taskmaster with a whip. If at any moment Time stays his hand, it is only when we are delivered over to the misery of boredom… In fact, the conviction that the world and man is something that had better not have been, is of a kind to fill us with indulgence towards one another. Nay, from this point of view, we might well consider the proper form of address to be, not Monsieur, Sir, mein Herr, but my fellow-sufferer, Socî malorum, compagnon de miseres!” The Qur’an alludes to this hopelessness. It argues that a believer cannot despair; there will always be hope, and hope is connected to God’s mercy, and God’s mercy will manifest itself in this life and the hereafter: “Certainly no one despairs of God’s Mercy, except the people who disbelieve.”42

При атеизме окончательная справедливость — недостижимая цель, мираж в пустыне жизни. Поскольку загробной жизни нет, любые ожидания того, что людей призовут к ответу, тщетны. Представим нацистскую Германию 1940-х годов. Невинная еврейская женщина, которая только что видела, как на её глазах убили мужа и детей, не имеет никакой надежды на справедливость, пока ждёт своей очереди отправиться в газовую камеру. Хотя нацисты в конце концов были повержены, эта справедливость наступила после её смерти. При атеизме она теперь ничто, просто очередная перестановка материи, и нельзя даровать облегчение тому, что неживо. Ислам же даёт каждому надежду на совершенную, Божественную, окончательную справедливость: никто не будет обойдён несправедливостью, и каждый будет призван к ответу.

Under atheism, ultimate justice is an unachievable goal—a mirage in the desert of life. Since there is no afterlife, any expectation of people being held to account is futile. Consider Nazi Germany in the 1940s. An innocent Jewish lady who just saw her husband and children murdered in front of her has no hope for justice when she is waiting for her turn to be cast into the gas chamber. Although the Nazis were eventually defeated, this justice occurred after her death. Under atheism she is now nothing, just another rearrangement of matter, and you cannot give reprieve to something that is lifeless. Islam, however, gives everyone hope for pure Divine, ultimate justice. No one will be treated unfairly and everyone shall be taken to account:

«В тот День люди выйдут группами, чтобы им показали их деяния: кто совершил хотя бы вес пылинки добра, увидит его, а кто совершил хотя бы вес пылинки зла, увидит и его». «Бог сотворил небеса и Землю по истинной причине: чтобы воздать каждой душе за её деяния. Их не будут обижать». С точки зрения философского натурализма жизнь подобна тому, как мать дает ребенку игрушку, а затем без всякой причины забирает её обратно. Жизнь, несомненно, является чудесным даром. Однако любое удовольствие, радость и любовь, которые мы испытали, будут отняты у нас и утрачены навсегда. Поскольку атеист отрицает Божественное и загробную жизнь, это означает, что удовольствия, которые мы испытали в жизни, исчезнут. Нет никакой надежды на продолжение счастья, удовольствия, любви и радости. Однако в исламе эти положительные переживания приумножаются и продолжаются после нашей земной жизни:

“On that Day, people will come forward in separate groups to be shown their deeds: whoever has done an atom’s weight of good will see it, but whoever has done an atom’s weight of evil will see that.” “God created the heavens and the Earth for a true purpose: to reward each soul according to its deeds. They will not be wronged.” Life, from the perspective of philosophical naturalism, is like a mother giving her child a toy and then taking it back for no reason. Life, without a doubt, is a wonderful gift. Yet any pleasure, joy and love we have experienced will be taken away from us and lost forever. Since the atheist denies the Divine and the hereafter, it means that the pleasures we have experienced in life will disappear. There is no hope of a continuation of happiness, pleasure, love and joy. However, under Islam, these positive experiences are enhanced and continued after our worldly life:

«Им там будет дано всё, чего бы они ни пожелали, а у Нас есть и ещё больше того для них».

“They will have therein whatever they desire and We have more than that for them.”.

«Те, кто вёл благочестивую жизнь, получат прекрасное вознаграждение и даже больше…» «Воистину, обитатели Рая в тот День будут заняты радостными делами… (Им будет сказано): „Салям“ (Мир вам) — Слово от Господа Милостивого».

“The people who lived a pious life will have a good reward and more….” “Verily, the dwellers of Paradise that Day, will be busy in joyful things… (It will be said to them): ‘Salamun’ (Peace be on you), a Word from the Lord, Most Merciful.”.

Нет окончательной ценности.

No ultimate value.

Какова разница между человеком и шоколадным зайцем? Это серьёзный вопрос. Согласно многим атеистам, придерживающимся натуралистического мировоззрения, всё, что существует, по сути представляет собой перестановку материи или, по крайней мере, основано на слепых, неосознанных физических процессах и причинах.

What is the difference between a human and a chocolate bunny? This is a serious question. According to many atheists who adopt a naturalistic worldview, everything that exists is essentially a rearrangement of matter, or at least based on blind, non-conscious physical processes and causes.

Если это правда, то имеет ли это действительно значение?

If this is true, then does it really matter?

Если бы я взял молоток и разбил шоколадного зайца, а затем проделал то же самое с самим собой, то, согласно натурализму, никакой реальной разницы не было бы. Осколки шоколада и осколки моего черепа были бы всего лишь перестановками одного и того же материала: холодной, безжизненной материи.

If I were to pick up a hammer and smash a chocolate bunny and then I did the same to myself, according to naturalism there would be no real difference. The pieces of chocolate and the pieces of my skull would just be rearrangements of the same stuff: cold, lifeless matter.

Типичный ответ на этот довод включает такие утверждения: «у нас есть чувства», «мы живы», «мы чувствуем боль», «у нас есть самосознание» и «мы люди!» Согласно натурализму, эти ответы всё равно сводятся к перестановкам материи, или, точнее, к нейрохимическим процессам в мозгу. В действительности всё, что мы чувствуем, говорим или делаем, можно свести к базовым составляющим материи или, по крайней мере, к какому-то физическому процессу. Поэтому такая сентиментальность необоснованна, если человек является атеистом, ибо всё, включая чувства, эмоции и даже ощущение ценности, основано лишь на материи и холодных физических процессах и причинах.

The typical response to this argument includes the following statements: “we have feelings”, “we are alive”, “we feel pain”, “we have an identity” and “we’re human!” According to naturalism these responses are still just reduced to rearrangements of matter, or to be more precise, neuro-chemical happenings in one’s brain. In reality everything we feel, say or do can be reduced to the basic constituents of matter, or at least some type of physical process. Therefore, this sentimentalism is unjustified if one is an atheist, because everything, including feelings, emotions or even the sense of value, is just based on matter and cold physical processes and causes.

Возвращаясь к нашему первоначальному вопросу: в чём разница между человеком и шоколадным зайцем? Согласно атеистической точке зрения, никакой реальной разницы нет. Любое различие есть лишь иллюзия — нет никакой подлинной ценности. Если всё основано на материи и предшествующих физических причинах и процессах, то ничто не имеет реальной ценности. Разве что, конечно, можно утверждать, что важна сама материя. Но даже если бы это было так, как мы могли бы ценить различие между одним расположением материи и другим? Можно ли утверждать, что чем сложнее что-либо устроено, тем большую ценность оно имеет? Но почему это должно иметь какую-либо ценность? Помните, что согласно атеизму ничто не было целенаправленно спроектировано или создано. Всё основано на холодных, случайных и не обладающих сознанием физических процессах и причинах.

Returning to our original question: What is the difference between a human being and a chocolate bunny? The answer, according to the atheist perspective, is that there is no real difference. Any difference is just an illusion—there is no ultimate value. If everything is based on matter and prior physical causes and processes, then nothing has real value. Unless, of course, one argues that what matters is matter itself. Even if that were true, how could we appreciate the difference between one arrangement of matter and another? Could one argue that the more complex something is, the more value it has? But why would that be of any value? Remember, according to atheism nothing has been purposefully designed or created. It is all based on cold, random and non-conscious physical processes and causes.

Хорошая новость в том, что атеисты, придерживающиеся этой точки зрения, не доводят до конца рациональные следствия своих убеждений. Если бы они это делали, было бы удручающе. Причина, по которой они приписывают высшую ценность нашему существованию, состоит в том, что их врождённые склонности, созданные Богом, имеют сродство с тем, чтобы узнавать Бога и истину нашего существования (см. главу 4).

The good news is that the atheists who adopt this perspective do not follow through with the rational implications of their beliefs. If they did, it would be depressing. The reason that they attribute ultimate value to our existence is because their innate dispositions, which have been created by God, have an affinity to recognise God and the truth of our existence (see Chapter 4).

С исламской точки зрения, Бог заложил в нас врождённое предрасположение осознавать свою ценность и распознавать фундаментальные нравственные и этические истины (см. главу 9). Это предрасположение в исламской мысли называется фитра (см. главу 4). Наше утверждение о высшей ценности человека обосновано тем, что Бог сотворил нас с возвышенной целью и предпочёл нас большей части Своего творения. Мы обладаем ценностью, потому что Тот, Кто нас создал, наделил нас ценностью.

From an Islamic point of view, God has placed an innate disposition within us to acknowledge our worth, and to recognise fundamental moral and ethical truths (see Chapter 9). This disposition is called the fitrah in Islamic thought (see Chapter 4). Our claim of ultimate value is justified because God created us with a profound purpose, and preferred us to most of His creation. We have value because the One who created us has given us value.

«Воистину, Мы почтили сынов Адама… и предпочли их значительно многим из созданных Нами.»48

“Now, indeed, We have conferred dignity on the children of Adam… and favoured them far above most of Our creation.”48

«Господи наш! Ты не создал всё это напрасно.»49

“Our Lord! You have not created all this without purpose.”49

Ислам высоко ценит добро и тех, кто принимает истину. Он противопоставляет тех, кто повинуется Богу и тем самым творит добро, и тех, кто дерзко ослушивается и тем самым творит зло: «Разве тот, кто был верующим, подобен тому, кто был дерзко непокорным? Они не равны».50

Islam values the good and those who accept the truth. It contrasts those who obey God and thereby do good, and those who are defiantly disobedient, and thereby do evil: “Then is one who was a believer like one who was defiantly disobedient? They are not equal.”50

Поскольку натурализм отвергает загробную жизнь и любую форму Божественной справедливости, он приводит преступника и миротворца к одному и тому же концу: смерти. Все мы встречаем одну и ту же участь. Так какую же подлинную ценность имеют жизни Гитлера или Мартина Лютера Кинга-младшего? Если их концы одинаковы, то какую реальную ценность даёт нам атеизм? Практически никакой.

Since naturalism rejects the hereafter and any form of Divine justice, it rewards the criminal and the peacemaker with the same end: death. We all meet the same fate. So what ultimate value do the lives of Hitler or Martin Luther King Jr. really have? If their ends are the same, then what real value does atheism give us? Not much at all.

Однако в исламе конечная участь тех, кто поклоняется Богу и проявляет сострадание, честность, справедливость, доброту и прощение, противопоставляется участи тех, кто упорствует в своём зле. Обителью праведных является вечное блаженство, а обителью зла — отчуждение от Бога. Это отчуждение является следствием сознательного отрицания милости и руководства Бога, что неизбежно приводит к духовным страданиям и мукам. Ясно, что ислам даёт нам высшую ценность. Однако при атеизме ценность не может быть рационально обоснована иначе, как иллюзия в нашем сознании. Несмотря на силу этого довода, некоторые атеисты всё же возражают. Одно из их возражений связано со следующим вопросом: почему Бог даёт нам высшую ценность? Ответ прост. Бог сотворил вселенную и превосходит её, и Ему присущи безграничное знание и мудрость. Его имена включают Знающий и Мудрый. Поэтому то, что Он ценит, является универсальным и объективным. Иначе говоря, можно понять, что Бог — максимально совершенное Существо, а это значит, что Он свободен от какого-либо недостатка и изъяна. Следовательно, то, что Он ценит, будет объективным и конечным, поскольку такая объективность является свойством Его совершенства. Другое возражение утверждает, что даже если согласиться с тем, что Бог даёт нам высшую ценность, она всё равно будет субъективной, поскольку зависит от Его точки зрения. Этот довод основан на непонимании того, что означает субъективность. Она относится к ограниченному уму и/или чувствам отдельного человека. Однако точка зрения Бога основана на безграничных знании и мудрости. Он знает всё, а мы — нет. Классический учёный Ибн Касир утверждает, что Бог обладает совокупностью мудрости и знания, а нам доступны лишь её частности. Иными словами: у Бога есть вся картина, у нас же лишь один пиксель. Сеййед Хоссейн Наср, профессор исламоведения Университета Джорджа Вашингтона, даёт точное изложение концепции прав человека и достоинства, которые в конечном счёте относятся к ценности, в отсутствие Бога:

However, in Islam, the ultimate end of those who worship God and are compassionate, honest, just, kind and forgiving is contrasted with the end of those who persist with their evil. The abode of the good is eternal bliss and the abode of the evil is Divine alienation. This alienation is a consequence of consciously denying God’s mercy and guidance, which inevitably results in spiritual anguish and torment. Clearly, Islam gives us ultimate value. However, under atheism, value cannot be rationally justified except as an illusion in our heads. Despite the force of this argument, some atheists still object. One of their objections involves the following question: Why does God give us ultimate value? The answer is simple. God created and transcends the universe, and He has unlimited knowledge and wisdom. His names include The-Knowing and The-Wise. Therefore, what He values is universal and objective. Another way of looking at it is by understanding that God is the maximally perfect Being, which means He is free from any deficiency and flaw. Therefore, it follows that what He values will be objective and ultimate, because this objectivity is a feature of His perfection. Another objection argues that even if we were to accept that God gives us ultimate value, it would still be subjective, as it would be subject to His perspective. This contention is premised on a misunderstanding of what subjectivity means. It applies to an individual’s limited mind and/or feelings. However, God’s perspective is based on unlimited knowledge and wisdom. He knows everything; we do not. The classical scholar Ibn Kathir states that God has the totality of wisdom and knowledge; we have its particulars. In other words: God has the picture, we merely have a pixel. Seyyed Hossein Nasr, Professor of Islamic studies at George Washington University, provides an apt summary of the concept of human rights and dignity—which ultimately refer to value—in the absence of God:

Прежде чем говорить об обязанностях или правах человека, нужно ответить на основной религиозный и философский вопрос: «Что значит быть человеком?» В современном мире все говорят о правах человека и о священном характере человеческой жизни, и многие секуляристы даже утверждают, что они являются истинными защитниками прав человека в отличие от тех, кто придерживается различных религиозных мировоззрений. Но, как ни странно, эти же «защитники человечества» часто полагают, что human beings — это не что иное, как эволюционировавшие обезьяны, которые, в свою очередь, произошли от низших форм жизни и, в конечном счёте, от различных соединений молекул. Если человек — лишь результат действия «слепых сил», воздействовавших на изначальный космический «бульон» из молекул, то разве не лишено интеллектуального смысла утверждение о священности человеческой жизни и не является ли оно пустым сентиментальным выражением? Не является ли человеческое достоинство всего лишь удобно сконструированным понятием, не имеющим основания в реальности? И если мы — не более чем высокоорганизованные неживые частицы, на каком основании выдвигаются требования «прав человека»? Эти фундаментальные вопросы не знают географических границ, и их задают мыслящие люди повсюду. У нас есть ценность, но какова ценность мира?

“Before speaking of human responsibilities or rights, one must answer the basic religious and philosophical question, ‘What does it mean to be human?’ In today’s world everyone speaks of human rights and the sacred character of human life, and many secularists even claim that they are true champions of human rights as against those who accept various religious worldviews. But strangely enough, often those same champions of humanity believe that human beings are nothing more than evolved apes, who in turn evolved from lower life forms and ultimately from various compounds of molecules. If the human being is nothing but the result of ‘blind forces’ acting upon the original cosmic soup of molecules, then is not the very statement of the sacredness of human life intellectually meaningless and nothing but a hollow sentimental expression? Is not human dignity nothing more than a conveniently contrived notion without basis in reality? And if we are nothing but highly organized inanimate particles, what is the basis for claims to ‘human rights’? These basic questions know no geographic boundaries and are asked by thinking people everywhere.” We have value, but what value does the world have?

Если бы я оказался в комнате со всеми своими любимыми играми, гаджетами, друзьями и близкими, едой и напитками, но знал бы, что через пять минут я, мир и всё в нём будет уничтожено, какую ценность имели бы мои обладания? Никакой. Однако что такое пять минут или 657 000 часов (что равно 75 годам)? Это всего лишь время. То, что мы можем прожить 75 лет, ничего не меняет. С точки зрения атеистического мировоззрения всё это будет уничтожено и забыто. То же самое и в исламе: всё будет обращено в ничто. Поэтому по сути мир сам по себе не имеет ценности; он эфемерен, преходящ и скоротечен. Тем не менее с исламской точки зрения у мира есть ценность, ведь он является местом для приближения к Богу, добрых дел и поклонения, которые ведут к вечному раю. Так что картина не беспросветна. Мы не на тонущем корабле. Если мы будем поступать правильно, мы сможем обрести прощение и одобрение Бога.

If I were to put you in a room with all your favourite games, gadgets, friends, loved ones, food and drink, but you knew that in five minutes you, the world and everything in it would be destroyed, what value would your possessions have? They wouldn’t have any at all. However, what is five minutes or 657,000 hours (equivalent to 75 years)? It is mere time. Just because we may live for 75 years does not make a difference. In the atheist worldview it will all be destroyed and forgotten. This is also true for Islam. Everything will be annihilated. So in reality the world intrinsically has no value; it is ephemeral, transient and short-lived. Nonetheless, from an Islamic perspective the world has value because it is an abode for getting close to God, good deeds and worship, which lead to eternal paradise. So it is not all doom and gloom. We are not on a sinking ship. If we do the right thing, we can gain God’s forgiveness and approval.

«В последующей жизни есть страшное наказание, а также прощение и одобрение от Бога; так устремляйтесь же к прощению вашего Господа…».

“There is terrible punishment in the next life as well as forgiveness and approval from God; so race for your Lord’s forgiveness….”.

Нет конечной цели.

No ultimate purpose.

«Я не знаю, зачем мы здесь, но я почти уверен, что не для того, чтобы наслаждаться жизнью.»53

“I do not know why we are here, but I’m pretty sure that it is not in order to enjoy ourselves.”53

Это слова влиятельного философа Людвига Витгенштейна. Как и многие философы, он не имел ответа на вопрос:

These are the words of influential philosopher Ludwig Wittgenstein. Like many philosophers, he did not have an answer to the question:

Какова цель жизни? Однако он указывал, что жизнь — не просто игра. Другие же люди утверждали, что сам вопрос ложен. Возможно, нет ничего, о чём нам стоило бы беспокоиться. Нам следует просто продолжать жить и не волноваться о том, зачем мы здесь. Лауреат Нобелевской премии Альбер Камю объяснил эту позицию следующим образом:

What is the purpose of life? But he did indicate that life is not just a game. Other people, however, have argued that the question is false. There may be nothing we should be bothered about. We should carry on living and not worry about why we are here. The Nobel Prize winner Albert Camus explained this attitude in the following way:

«Ты никогда не будешь жить, если будешь искать смысл жизни»54.

“You will never live if you are looking for the meaning of life”54.

Камю, по сути, утверждал, что главное — жить так, чтобы жизнь складывалась для тебя, независимо от того, есть ли какая-либо истина за твоим существованием.

Camus was basically saying that the important thing is to live a life that works for you, regardless of any truth behind your existence.

В свете этих расходящихся взглядов мы должны спросить: разумно ли верить, что у нас есть предназначение? Чтобы помочь ответить на этот вопрос, давайте рассмотрим следующую иллюстрацию:

In light of these differing views, we must ask: Is it reasonable to believe we have a purpose? To help answer this question, let us take the following illustration into consideration:

Вы, вероятно, читаете эту книгу, сидя на стуле, и на вас есть одежда. Поэтому позвольте задать вам вопрос: с какой целью? Зачем вы носите одежду и для чего нужен стул? Ответы на эти вопросы очевидны. Назначение стула – позволить нам сидеть, поддерживая наш вес, а одежда служит для того, чтобы согревать, прикрывать наготу и, конечно, делать нас привлекательными с эстетической точки зрения. Одежда и стул – неодушевленные предметы, лишенные эмоциональных или умственных способностей, и мы приписываем им цель. Однако некоторые из нас не верят, что у их собственного существования есть цель. Естественно, это кажется нелепым и противоречащим здравому смыслу. Наличие высшей цели в нашей жизни подразумевает, что у нашего существования есть причина, иными словами, некий замысел и предназначение. Без высшей цели у нас нет причины существовать, и наша жизнь лишена глубокого смысла. Таков взгляд натурализма. Он утверждает, что мы лишь возникли из предшествующих физических процессов. Эти процессы слепы, случайны и нерациональны. Логический вывод из этого безразличного взгляда на наше существование таков: мы плывем на тонущем корабле. Этим метафорическим кораблем является наша Вселенная, поскольку, по мнению учёных, эта Вселенная движется к неизбежному концу и испытает то, что они называют «тепловой смертью». Человеческая жизнь будет уничтожена до наступления этой тепловой смерти, поскольку Солнце в конце концов испепелит Землю.55 Поэтому, если этот корабль обречён на гибель, спрашиваю вас: какой смысл переставлять шезлонги или подносить стакан молока старушке? Коран выражает интуитивную позицию человечества по этому вопросу: «Господь наш! Ты не сотворил всё это напрасно»56.

You are probably reading this book sitting on a chair, and you are wearing some clothes. So I would like to ask you a question: For what purpose? Why are you wearing the clothes, and what purpose does the chair have? The answers to these questions are obvious. The chair’s purpose is to allow us to sit down by supporting our weight, and our clothes fulfil the purpose of keeping us warm, hiding our nakedness and of course making us look aesthetically pleasing. Our clothes and the chair are lifeless objects with no emotional or mental abilities, and we attribute purpose to these. Yet some of us do not believe we have a purpose for our own existence. Naturally, this seems absurd and counter-intuitive. Having an ultimate purpose for our lives implies that there is a reason for our existence—in other words, some kind of intention and objective. Without an ultimate purpose we have no reason to exist, and we lack a profound meaning for our lives. This is the perspective of naturalism. It dictates that we merely spring from prior physical processes. These are blind, random and non-rational. The logical conclusion of this indifferent view on our existence is that we are riding on a sinking ship. This metaphorical ship is our universe because, according to scientists, this universe is heading towards its inevitable demise and will suffer what they call a ‘heat death’. Human life will be destroyed prior to this heat death as the Sun will eventually obliterate the Earth.55 Therefore, if this ship is going to sink, I ask you, what is the point of reshuffling the deck chairs or giving a glass of milk to the old lady? The Qur’an represents humanity’s intuitive stance on this issue: “Our Lord! You have not created all this without purpose.”56.

Тем не менее, из этого обсуждения возникают различные споры. Во-первых, атеист может утверждать, что отсутствие какой-либо причины нашего существования дает нам больше свободы создавать смысл для себя. Поясняя далее, некоторые экзистенциалисты утверждали, что наша жизнь основана на ничто, и из этого ничто мы можем создать новую область возможностей для нашей жизни. Это опирается на идею о том, что всё по своей сути лишено смысла, и поэтому у нас есть свобода создавать смысл для себя, чтобы жить полноценной жизнью. Недостаток этого подхода в том, что от смысла нельзя по-настоящему уйти. Отрицать наличие цели в основе нашего существования, одновременно приписывая нашей жизни какую-то выдуманную цель, по определению является самообманом. Это ничем не отличается от утверждения: «Давайте притворимся, что у нас есть цель». Это ничем не отличается от детей, которые играют в докторов и медсестер, ковбоев и индейцев или в маму и папу. Однако мы все должны повзрослеть и взглянуть в лицо правде: жизнь — это не просто игра.

Nevertheless, various disputes emerge from this discussion. First, an atheist can argue that the absence of any reason for our existence gives us more freedom to create purpose for ourselves. To further explain, some of the existentialists have argued that our lives are based on nothing, and from this nothingness we can create a new realm of possibilities for our lives. This rests on the idea that everything is intrinsically meaningless, and therefore we have the freedom to create meaning for ourselves in order to live fulfilling lives. The flaw with this approach is that we cannot really escape meaning. Denying purpose for the basis of our existence, while attributing some made-up purpose to our lives is, by definition, self-delusion. It is no different in saying, “Let’s pretend to have purpose.” This is no different from children who pretend to be doctors and nurses, cowboys and Indians, or mothers and fathers. However, we must all grow up and face the truth that life is not just a game.

Другое разногласие заключается в дарвинистском утверждении о том, что цель нашей жизни — передавать свою ДНК; как предполагает известный атеист Ричард Докинз в своей книге «Эгоистичный ген», наши тела развились именно для этого.57 Проблема такого взгляда в том, что он сводит наше существование к случайной случайности, возникшей в результате длительного биологического процесса. Это делает человека не более чем побочным продуктом, второстепенным существом, возникшим в результате случайного столкновения частиц и случайной перестановки молекул. Исламский взгляд на цель нашей жизни понятен и наделяет силой. Он возвышает наше существование от продукта материи и времени до сознательных существ, которые выбирают установить отношения с Тем, Кто нас создал (см. главу 15). Атеизм и натурализм не дают никакой окончательной цели нашему существованию.

Another disagreement consists of the Darwinian claim that our purpose is to propagate our DNA; as the famous atheist Richard Dawkins proposes in his book, The Selfish Gene, our bodies have developed to do just that.57 The problem with this view is it relegates our existence to a random accident via a lengthy biological process. This renders the human nothing more than a by-product, an incidental being that emerged via the random collision of particles and the random rearrangement of molecules. Islam’s view on the purpose of our lives is intuitive and empowering. It elevates our existence from products of matter and time to conscious beings who choose to have a relationship with the One who created us (see Chapter 15). Atheism and naturalism provide no ultimate purpose for our existence.

Нет вечного и осмысленного счастья.

No eternal and meaningful happiness.

«…и счастливое будущее принадлежит тем, кто помнит о Нём».58

“[A]nd a happy future belongs to those who are mindful of Him.”58.

Стремление к счастью является неотъемлемой частью нашей человеческой природы. Все мы хотим быть счастливыми, даже когда порой не можем точно определить, что такое «счастье». Поэтому, если бы вы спросили обычного человека, зачем ему нужна хорошая работа, он, вероятно, ответил бы: «Чтобы зарабатывать достаточно для комфортной жизни». Однако если бы вы стали расспрашивать дальше и спросили, зачем ему комфортно жить, он, скорее всего, сказал бы: «Потому что я хочу быть счастливым». Если бы вы затем спросили его: «Зачем тебе быть счастливым?», он бы растерялся с ответом, ведь счастье в конечном счёте является целью, а не средством. Оно — конечный пункт назначения, а не обязательно сам путь. Мы все хотим быть счастливыми, и нет никакой причины желать счастья, кроме самого счастья. Поэтому мы беспрестанно ищем способы, которые помогли бы нам достичь этого конечного состояния счастья.

The pursuit of happiness is an essential part of our human nature. All of us want to be happy—even when sometimes we cannot pinpoint exactly what ‘happiness’ is. This is why if you were to ask the average person why they want to get a good job, they would probably reply, “To earn enough to live comfortably”. However, if you questioned them further and asked why they want to live comfortably they would more than likely say, “Because I want to be happy”. If you then asked them, “Why do you want to be happy?” They would be stuck for an answer, because happiness is ultimately an end, not a means. It is the final destination, not necessarily the journey. We all want to be happy, and there is no reason why we want to be happy other than happiness itself. This is why we endlessly seek ways to help us achieve that final happy state.

Путь, который ищут люди, у каждого свой. Одни посвящают годы получению образования и накоплению профессиональных званий и регалий. Другие неустанно трудятся в спортзалах, чтобы добиться идеальной фигуры. Те, кто жаждет любви семьи, часто жертвуют своей жизнью ради заботы о супруге и детях, а некоторые проводят выходные с друзьями, ища отдушину от бесконечного круговорота работы. Список можно продолжать бесконечно. Это наводит на вопрос: что такое истинное, подлинное счастье? Чтобы помочь ответить на этот вопрос, представьте следующую ситуацию: пока вы читаете это, вас против вашей воли погружают в медикаментозный сон. Внезапно вы просыпаетесь и обнаруживаете, что находитесь в самолёте. Вы в первом классе. Еда восхитительна. Кресло превращается в кровать, созданную для роскошного и комфортного отдыха. Развлечений без счёта. Обслуживание выше всяких похвал. Вы начинаете пользоваться всеми великолепными удобствами. Время идёт. А теперь задумайтесь на мгновение и спросите себя: был бы я счастлив?

The journey that people seek varies from one person to the next. Some dedicate years to adding qualifications and career credentials to their names. Others work tirelessly in gyms to achieve a perfect figure. Those who desire the love of family often end up sacrificing their lives to the care of their spouse and children, while some party their weekends away with friends, seeking a release from the relentless cycle of work. The list is endless. It begs the question: What is true, meaningful happiness? To help answer this question, imagine the following scenario: While reading this, you are sedated against your will. Suddenly you wake up and find yourself on a plane. You’re in first class. The food is heavenly. The seat is a flatbed, designed for a luxurious, comfortable experience. The entertainment is limitless. The service is out of this world. You start to use all of the excellent facilities. Time starts to pass. Now think for a moment, and ask yourself the question: Would I be happy?

Как ты мог бы быть счастлив? Для этого тебе сначала понадобились бы ответы на некоторые вопросы. Кто тебя усыпил? Как ты попал на самолёт? Какова цель путешествия? Куда ты направляешься? Если эти вопросы остаются без ответа, как можно быть счастливым? Даже если бы ты начал наслаждаться всеми роскошями, которые тебе доступны, ты никогда не достиг бы подлинного, осмысленного счастья. Смогла бы пышная бельгийская шоколадная мусс на твоём десертном подносе заглушить эти вопросы? Это было бы самообманом, временным, мнимым счастьем, достигаемым лишь благодаря намеренному игнорированию этих важнейших вопросов.

How could you be? You would need some questions answered first. Who sedated you? How did you get on the plane? What is the purpose of the journey? Where are you heading? If these questions remained unanswered, how could you be happy? Even if you started to enjoy all of the luxuries at your disposal, you would never achieve true, meaningful happiness. Would a frothy Belgian chocolate mousse on your dessert tray be enough to drown out the questions? It would be a delusion, a temporary, fake type of happiness, only achieved by deliberately ignoring these critical questions.

Теперь примени это к своей жизни и спроси себя: счастлив ли я? Наше появление на свет ничем не отличается от того, как если бы нас усыпили и бросили в самолёт. Мы никогда не выбирали своё рождение, своих родителей и место, откуда мы родом. И всё же некоторые из нас не задают вопросов и не ищут ответов, которые помогли бы нам достичь нашей высшей цели — счастья.

Now apply this to your life and ask yourself, am I happy? Our coming into existence is no different from being sedated and thrown on a plane. We never chose our birth, our parents or where we come from. Yet some of us do not ask the questions or search for the answers that will help us achieve our ultimate goal of happiness.

Где же лежит истинное, осмысленное счастье? Неизбежно, если мы поразмыслим над предыдущим примером, счастье действительно заключается в ответах на ключевые вопросы о нашем существовании. К ним относятся: В чём цель жизни? Куда я направляюсь после смерти? В этом свете наше счастье заключается в нашей внутренней сути, в познании того, кто мы такие, и в нахождении ответов на эти важные вопросы. Если мы утверждаем, что счастливы, но не задавали себе этих вопросов и не нашли на них ответов, то наше счастливое состояние не очень осмысленно. Это было бы похоже на пьяного человека, который кажется счастливым, когда на время забывает о жизненных заботах.

Where does true, meaningful happiness lie? Inevitably, if we reflect on the previous example, happiness really lies in answering key questions about our existence. These include: What is the purpose of life? Where am I heading after my death? In this light, our happiness lies in our inwardness, in knowing who we are, and finding the answers to these critical questions. If we claim to be happy, but have not asked these questions or found any answers, then our happy state is not very meaningful. It would be like a drunken person who seems to be happy when he temporarily forgets life’s worries.

В отличие от животных, мы не можем обрести довольство, лишь следуя своим инстинктам. Подчинение гормонам и одним только физическим потребностям не даст ответов на эти вопросы и не принесёт счастья. Чтобы понять почему, рассмотрим другой пример: представьте, что вы один из 50 человек, запертых в маленькой комнате без выхода. Там всего 10 буханок хлеба, а новой еды не будет ещё 100 дней. Что вы все станете делать? Если следовать животным инстинктам, прольётся кровь. Но если попытаться ответить на вопрос: как нам всем выжить? — скорее всего, вы выживете, потому что найдёте способы это сделать.

Unlike animals, we cannot be content by reacting to our instincts. Obeying our hormones and mere physical needs will not answer these questions and bring happiness. To understand why, reflect on another example: Imagine you were one of 50 human beings locked in a small room with no exit. There are only 10 loaves of bread, and there is no more food for another 100 days. What do you all do? If you follow your animalistic instincts, there will be blood. But if you try to answer the question, how can we all survive? it is likely that you will, because you will devise ways to do so.

Распространи этот пример на свою жизнь. В твоей жизни гораздо больше переменных, которые могут привести к почти бесконечному числу исходов. Однако некоторые из нас лишь следуют своим плотским потребностям. Наша работа может требовать учёных степеней или других квалификаций, и мы можем ходить в рестораны с партнёрами, но всё это всё равно сводится к простым инстинктам выживания и продолжения рода. Подлинного счастья невозможно достичь, пока мы не выясним, кто мы на самом деле, и не начнём искать ответы на важнейшие вопросы жизни.

Extend this example to your life. Your life has many more variables, which can result in almost an infinite number of outcomes. Yet some of us just follow our carnal needs. Our jobs may require Ph.Ds. or other qualifications, and we may wine and dine with our partners, but all of that is still reduced to the mere instincts of survival and procreation. Meaningful happiness cannot be achieved unless we find out who we really are and search for answers to life’s critical questions.

Однако при натурализме у этих вопросов нет никаких реальных ответов; именно поэтому натурализм никогда не может привести к осмысленному и счастливому состоянию. Зачем мы здесь? Ни для какой причины. Куда мы идём?

However, under naturalism these questions do not have any real answers; this is why naturalism can never lead to a meaningful happy state. Why are we here? No reason at all. Where are we going?

Нигде. Мы просто встретим смерть. Всем нам нужно ответить на фундаментальный вопрос: зачем мы здесь? В исламе ответ прост и вместе с тем глубок: мы здесь для того, чтобы поклоняться Богу (см. главу 15).

Nowhere. We will just face death. We all need to answer the fundamental question of why we are here. In Islam, the answer is simple yet profound. We are here to worship God (see Chapter 15).

Но поклонение в исламе существенно отличается от общепринятого понимания этого слова. Поклонение может проявляться в каждом нашем деле: в том, как мы разговариваем друг с другом, и в маленьких проявлениях доброты, которые мы совершаем каждый день. Если же мы стремимся снискать довольство Бога своими поступками, то сами эти поступки становятся актами поклонения.

But worship in Islam is quite different from the common understanding of the word. Worship can be shown in every act that we do. The way we talk to each other and the small acts of kindness we do each day. If we focus on pleasing God by our actions, then our actions become acts of worship.

Поклонение не ограничивается лишь тем, что мы направляем свои акты поклонения только Богу, такие как духовные деяния молитвы и поста. Поклоняться Богу означает также любить Его больше всего, повиноваться Ему и знать Его превыше всего. Поклонение Богу является высшей целью нашего существования; оно освобождает нас от «рабства» перед другими людьми и обществом. В Коране Бог приводит нам сильный пример:

Worship is not merely limited to directing our acts of worship to God alone, like the spiritual acts of prayer and fasting. Worshipping God also means loving, obeying and knowing Him the most. Worshipping God is the ultimate purpose of our existence; it frees us from the ‘slavery’ to others and society. God, in the Qur’an, presents us with a powerful example:

«Бог приводит такой пример: равны ли человек, у которого есть несколько господ, находящихся в разногласии друг с другом, и человек, всецело преданный одному господину? Хвала Богу, но большинство из них не знают.»59

“God puts forward this illustration: can a man who has for his masters several partners at odds with each other be considered equal to a man devoted wholly to one master? All praise belongs to God, though most of them do not know.”59

Неизбежно, если мы не поклоняемся Богу, мы начинаем поклоняться другим «богам». Подумайте об этом. Наши партнёры, начальники, учителя, друзья, общества, в которых мы живём, и даже наши собственные желания так или иначе «порабощают» нас. Возьмём, к примеру, общественные нормы. Многие из нас определяют красоту исходя из общественного давления. У нас может быть набор собственных предпочтений и антипатий, но они формируются под влиянием других. Спросите себя: почему вы носите эти брюки или эту юбку? Ответ «мне нравится» — поверхностный; важно понять, почему они вам нравятся. Если продолжать задавать себе такие вопросы, многие в конце концов признают: «потому что другим людям это кажется красивым». К сожалению, на всех нас влияет бесконечная реклама и давление сверстников, которые обрушиваются на нас со всех сторон.

Inevitably, if we do not worship God, we end up worshipping other ‘gods’. Think about it. Our partners, our bosses, our teachers, our friends, the societies we live in, and even our own desires ‘enslave’ us in some way. Take, for example, social norms. Many of us define beauty based on social pressures. We may have a range of likes and dislikes, but these are shaped by others. Ask yourself, why are you wearing these trousers or this skirt? Saying you like it is a shallow response; the point is, why do you like it? If we keep on probing in this way, many will end up admitting “because other people think it looks nice”. Unfortunately, we’ve all been influenced by the endless adverts and peer pressure that bombard us.

В этом отношении у нас есть много «господ», и каждый из них чего-то хочет от нас. Все они «враждуют друг с другом», и в итоге мы живём в смятении и неудовлетворённости. Бог, Который знает нас лучше, чем мы знаем самих себя, Который любит нас больше, чем наши матери любят нас, говорит нам, что Он — наш истинный Господин, и только поклоняясь Ему одному, мы по-настоящему освободим себя.

In this respect we have many ‘masters’ and they all want something from us. They are all ‘at odds with each other’, and we end up living confused, unfulfilled lives. God, who knows us better than we know ourselves, who loves us more than our mothers love us, is telling us that He is our true Master, and only by worshipping Him alone will we truly free ourselves.

Мусульманская писательница Ясмин Могахед объясняет в своей книге «Reclaim Your Heart», что всё, кроме Бога, слабо и немощно, и что наша свобода заключается в поклонении Ему:

The Muslim writer Yasmin Mogahed explains in her book, Reclaim Your Heart, that anything other than God is weak and feeble, and that our freedom lies in worshipping Him:

«Всякий раз, когда ты гонишься за чем-то слабым или немощным, ищешь это или выпрашиваешь у него, ты и сам становишься слабым или немощным. Даже если ты и достигнешь того, что ищешь, этого никогда не будет достаточно. Вскоре тебе понадобится искать что-то другое. Ты никогда не обретешь истинного довольства и удовлетворения. Поэтому мы живём в мире обмена старого на новое и бесконечных обновлений. Твой телефон, твоя машина, твой компьютер, твоя женщина, твой мужчина всегда могут быть заменены на более новую и лучшую модель. Однако есть свобода от этого рабства. Когда то, на что ты возлагаешь весь свой вес, непоколебимо, нерушимо и вечно, ты не можешь упасть». «Следующий вопрос: куда мы идём? У нас есть выбор: принять вечную, безграничную милость Бога или бежать от неё. Принятие Его милости через ответ на Его послание, покорность, поклонение и любовь к Нему приведут нас к вечному счастью в раю. Отвержение и бегство от милости Бога неизбежно означают, что мы окажемся в месте, лишённом Его любви, в месте несчастья — в аду. Итак, у нас есть выбор. Либо мы решаем принять Его милость, либо пытаемся от неё скрыться. У нас есть свобода воли, чтобы выбирать. Хотя Бог желает нам добра, Он не принуждает нас делать правильный выбор».

“Every time you run after, seek, or petition something weak or feeble… you too become weak or feeble. Even if you do reach that which you seek, it will never be enough. You will soon need to seek something else. You will never reach true contentment or satisfaction. That is why we live in a world of trade-ins and upgrades. Your phone, your car, your computer, your woman, your man, can always be traded in for a newer, better model. However, there is a freedom from that slavery. When the object upon which you place all your weight is unshaking, unbreakable, and unending, you cannot fall.” The next question is: Where are we going? We have a choice: to embrace God’s eternal, unbounded mercy, or to run away from it. Accepting His mercy, by responding to His message, and obeying, worshipping and loving Him will facilitate our eternal happiness in paradise. Rejecting and running away from God’s mercy necessitates that we end up in a place devoid of His love, a place of unhappiness— hell. So, we have a choice. Either we decide to embrace His mercy or try to escape from it. We have the free will to choose. Even though God wants good for us, He does not force us to make the right choices.

Выборы, которые мы делаем в этой жизни, определят нашу жизнь после смерти:

The choices we make in this life will shape our lives after we die:

«…и когда наступит тот День, никакая душа не будет говорить иначе, как с Его дозволения; и одни из них будут несчастными, а другие — счастливыми».61.

“…and when that Day comes, no soul will speak except by His permission, and some of them will be wretched and some happy.”61.

«Там они пребудут вечно — прекрасное жилище и место отдыха!»62

“There they will stay—a happy home and resting place!”62

Поскольку нашей конечной целью является поклонение Богу, мы должны восстановить наше естественное равновесие, чтобы понять, кто мы на самом деле. Когда мы поклоняемся Богу, мы освобождаемся и обретаем себя. Если же мы этого не делаем, мы забываем то, что делает нас людьми (см. главу 15):

Since our ultimate purpose is to worship God, we must establish our natural balance to find out who we really are. When we worship God, we free ourselves, and find ourselves. If we do not, we are forgetting what makes us human (see Chapter 15):

«И не будьте подобны тем, которые забыли Бога, и Он сделал их забывшими самих себя».63

“And be not like those who forgot God, so He made them forget themselves.”63

В итоге, атеизм не может дать глубоких ответов о нашем существовании, и поэтому настоящее, осмысленное счастье никогда не может быть достигнуто. Если кто-то утверждает, что он счастлив при атеизме, я бы возразил, что это опьяняющее счастье. Такие люди трезвеют только тогда, когда начинают глубоко задумываться о собственном существовании. Даже если они пытались найти ответы и смирились с тем, что не знают, или скептически относятся к имеющимся объяснениям, они всё равно не достигнут высшего счастья. Сравните человека, который знает, зачем он существует и куда идёт, с тем, кто этого не знает. Их состояние не одинаково, даже если оба утверждают, что счастливы.

In summary, atheism cannot provide profound answers for our existence, and therefore real, meaningful happiness can never be achieved. If someone argues that they are happy under atheism, I would argue it is a drunken type of happiness. They only sober up when they start thinking deeply about their own existence. Even if they have attempted to find the answers and have settled with not knowing—or being sceptical about the available responses—they will still not achieve ultimate happiness. Compare the person who knows why they exist and where they are going with the one who does not. Their conditions are not the same, even if they both claim to be happy.

Эта глава наглядно показала логические следствия отрицания Бога. Хотя атеисты эмоционально оправданы в своей вере в то, что их жизнь имеет смысл высшей ценности, надежду, счастье и цель, суть очевидна: интеллектуально эта вера ничем не обоснована. Даже Ричард Докинз признаёт логические следствия натурализма. Он утверждает, что при натурализме всё лишено смысла и основано на безжалостном безразличии:

This chapter has clearly shown the logical implications of denying God. While atheists are emotionally justified in believing their lives have a sense of ultimate value, hope, happiness and purpose, the point is clear: intellectually they are groundless. Even Richard Dawkins appreciates the logical implications of naturalism. He argues that under naturalism, everything is meaningless and based on pitiless indifference:

«Напротив, если бы вселенная состояла лишь из электронов и эгоистичных генов, то бессмысленные трагедии, подобные катастрофе этого автобуса, были бы именно тем, чего следовало бы ожидать, наряду с столь же бессмысленной удачей. Такая вселенная не была бы ни злой, ни доброй по своему замыслу. Она не проявляла бы никаких намерений вообще. Во вселенной слепых физических сил и генетической репликации одни люди будут ранены, другим повезёт, и в этом не будет ни смысла, ни справедливости. Наблюдаемая нами вселенная обладает именно теми свойствами, которых мы и должны ожидать, если в основе её нет ни замысла, ни цели, ни зла, ни добра, а есть лишь слепое, безжалостное безразличие». Вселенная, состоящая из неразумной, слепой, холодной физической материи, не заботится о наших чувствах. Лишь Бог может дать интеллектуальное обоснование тому, что определяет нашу человечность.

“On the contrary, if the universe were just electrons and selfish genes, meaningless tragedies like the crashing of this bus are exactly what we should expect, along with equally meaningless good fortune. Such a universe would be neither evil nor good in intention. It would manifest no intentions of any kind. In a universe of blind physical forces and genetic replication, some people are going to get hurt, other people are going to get lucky, and you won’t find any rhyme or reason in it, nor any justice. The universe we observe has precisely the properties we should expect if there is, at bottom, no design, no purpose, no evil and no good, nothing but blind, pitiless indifference.” A universe made up of non-rational, blind, cold physical stuff is not concerned with our emotions. Only God can provide the intellectual justification for the things that define our humanity