Gerçekten de Müslümanların bir Halife atamaları için tanınan süre iki gecedir. Dolayısıyla hiçbir Müslümanın boynunda bir Bey'at olmadan iki geceden fazla kalmasına izin yoktur. İki gecenin üst sınır olarak belirlenmesinin sebebi, önceki Halife öldüğünde veya görevinden uzaklaştırıldığında bir Halife atamanın farz olmasıdır. Ancak atamayı, bu konuda çalışarak iki gece süreyle erteleyebilir. Erteleme iki geceyi aşarsa ve Müslümanlar bir Halife tayin etmemişse, durum incelenir. Müslümanlar bir Halife tayin etmekle meşgul olmuş, ancak karşı koyamadıkları ağır durumlar yüzünden bunu iki gecede tamamlayamamışlarsa, bu durumda günah onlardan düşer, çünkü farzı yerine getirmekle meşguldürler ve zorlayıcı bir güç yüzünden erteleme zorunda kalmışlardır. Peygamber ﷺ şöyle buyurmuştur: "Hata, unutkanlık ve zorlama sebebiyle işlenen günah ümmetimden kaldırılmıştır." Ama farzı yerine getirmekle meşgul değillerse, Halife atanana kadar hepsi günahkâr olur ve o zaman farz onlardan düşer. Ancak Halife tayinini ihmal ederek işledikleri günah onlardan düşmez, üzerlerinde kalır ve Allah (SWT) onları bu konuda, bir görevi yerine getirmeyi ihmal eden herhangi bir Müslümanı hesaba çektiği gibi hesaba çeker.

Indeed the time limit given for Muslims to establish a Khaleefah is two nights. So no Muslim is allowed to stay for more than two nights without having a Bay’ah on his neck. Making the upper limit as two nights is due to the fact that appointment of a Khaleefah is Fard from the moment the previous Khaleefah dies or is deposed. But it is allowed to delay the appointment while engaging in it for two nights. If the delay exceeded two nights and the Muslims did not establish a Khaleefah, the matter is examined. If the Muslims were busy in establishing a Khaleefah but could not complete it within two nights due to overwhelming matters they cannot resist, then the sin will drop from them because they were engaged in establishing the duty and they were forced to delay it by compelling power. The Prophet (saw) said: “The sin due to mistake, forgetfulness and compulsion is removed from my Ummah.” But if they were not engaged in performing the duty, then they would all be sinful until the Khaleefah is established and at that time the Fard will drop from them. But the sin they committed in neglecting the establishment of a Khaleefah does not drop from them, it rather remains on them, and Allah (swt) will bring them to account for it the same way He (swt) brings any Muslim to account for any disobedience he commits when he neglects to perform a duty.

Bu iki gecelik süre konusunda, Müslümanların bir Halife tayin etme görevini yerine getirmeleri için verilen süreye ilişkin delil, Sahabe İcmâ'ıdır. Peygamber'in (sav) vefat haberi ulaştığı anda Sahabe, Messenger of Allah'ın (sav) yerine geçecek bir halifenin tayini hakkında görüşmek üzere Benî Sâ'ide avlusunda toplanmaya başladı. Avlu'da tartışmaya devam ettiler ve ikinci gün insanları Bey'at etmeleri için camide topladılar. Bu süreç iki gece ve üç gün sürdü. Ayrıca Ömer (r.a.), yaralandığı bıçak darbesi sonucunda ölümünün yakın olduğuna kanaat getirdiğinde, geriye kalan altı kıdemli Sahabe olan etkili kişilere görev verdi ve yeni bir halife seçmeleri için üç gün süre tanıdı. Üç gün sonunda bir uzlaşıya varılamazsa, anlaşmazlık gösteren kişinin öldürülmesini emretti. Bunlar seçkin Sahabe olmalarına rağmen böyle emretti. Ömer (r.a.) ayrıca, muhalefet eden kişiyi öldürmek üzere elli Müslümana kılıç vererek yetki verdi. Bu emirler Sahabe'nin huzurunda verildi ve buna karşı çıktığı ya da itiraz ettiği bildirilen hiç kimse olmadı. Dolayısıyla Müslümanların iki gece ve üç günden fazla bir Halife olmadan kalmalarına izin verilmediğine dair Sahabe İcmâ'ı oluşmuştur. Sahabe İcmâ'ı, Kur'an ve Allah Resûlü'nün (sav) Sünneti gibi meşru bir Şer'î Delil'dir.

In regard to the evidence concerning the two nights time limit given to Muslims to perform the duty of establishing a Khaleefah, it is an Ijma’a of the Sahabah. The Sahabah started to meet in the courtyard of Bani Sa’idah, to discuss the appointment of a successor to the Messenger of Allah (saw) as soon as the news of the death of the Prophet (saw) reached them. They kept discussing in the courtyard, and on the second day they gathered the people in the mosque in order that they might give the Bay’ah. This took two nights and three days. Also, when ‘Umar (r.a.) became certain that his death was imminent as a result of the stab wound, he entrusted the people of influence, the six remaining senior Sahabah, and gave them three days to choose a new Khaleefah. He ordered that if after the three days an agreement was not reached the one who disagreed should be killed. This was despite the fact that these were of the eminent Sahabah. ‘Umar (r.a.) also empowered fifty Muslims with swords to kill the one who disagreed. These orders were given in front of the Sahabah, and no one was reported to deny or disagree with it, so it becomes Ijma’a of the Sahabah that Muslims are not permitted to stay without a Khaleefah for more than two nights and three days, and the Ijma’a of the Sahabah is a legitimate Daleel Shari’i (evidence) like the Qur’an and Sunnah of the Messenger of Allah (saw).

Bu nedenle, Hilafetin yeniden kurulması, Müslümanlar için en hayati mesele ve öncelikli farzdır. Bu uğurda yalnızca Sahabe'nin (ra) canları değil, Resulullah (sav) da bu Dinin tesisi için canını vermeye hazırdı. Amcasına Müşrikler hakkında şunu söylemiştir: "...Allah'a yemin ederim ki, bu işi bırakmam şartıyla güneşi sağ elime, ayı sol elime koysalar, Allah onu üstün kılana ya da ben bu yolda helak olana kadar bundan vazgeçmem." (Tarihu't-Taberi, İbn Cerir et-Taberi, C. 6, par. 1179).

Therefore, the re-establishment of the Khilafah is the most vital issue and the priority obligation for the Muslims. It was worth not only the lives of the Sahabah (ra) but also the Messenger (saw) was prepared to give up his life for the establishment of this Deen. He (saw) stated to his uncle concerning the Mushrikeen, “...by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left, on condition that I relinquish this matter, I would not relinquish it until Allah has made it dominant or I perish therein”. (Tareekh ut-Tabari by al-Tabari Vol. 6 par. 1179).

Bu nedenle hilafetin yeniden kurulması, İslam Ümmeti için öncelikli bir meseledir; İslam'ın tüm farzlarını (yükümlülüklerini) yeniden hayata geçirecek, İslam dünyasını etkisi altına alan tüm münkerleri (kötülükleri) ortadan kaldıracak ve maruf (iyiliği) tesis edecek olan meseledir.

Hence the re-establishment of the Khilafah is the priority issue for the Islamic Ummah and the matter which will restore all the Faraa’id (obligations) of Islam and remove all the Munkaraat (evils) that are effecting the Islamic world and establish the Ma’roof (good).

İmam Şatıbî, el-Muvafakat fi Usuli'l-Ahkam adlı kitabının birinci cildinde, birinci bölümde (119-121. sayfalar) şunu belirtmiştir: İmam atamak yükümlülüğü, bunu gerçekleştirmeye gücü yeten ve o makama geçmeye muktedir olanlara düşer. Ancak onlar bu görevi yerine getirmezlerse, herkesin, gücü yeten kimselerin kendi yükümlülüklerini yerine getirmesini sağlamak için çalışması gerekir. Dolayısıyla, "Bir vacibin yerine getirilmesi için gerekli olan şey, bizzat kendisi de vaciptir" ilkesine dayanarak, İmamet'in yeniden tesis edilmesi için gücü yeten kimselerle birlikte çalışmak vacip hâle gelir.

Imam Shatibi has stated in his book Al-Muwafaqaat fee Usul il Ahkam (Vol. 1 Section 1 page 119-121) that the obligation of appointing an Imam falls upon those that are capable of establishing it and those who are capable of taking that position but if they do not appoint him then everyone else must work to ensure that those who are capable fulfil their obligation and hence it becomes a Wajib to work with those that are capable to resume the Imamah based upon the principle “Whatever is necessary to accomplish an obligation is in itself an obligation”.

Bu nedenle bugün her Müslümanın üzerine, Hilafeti yeniden kurmak ve İslam'ı Ümmet'e geri getirmek için İslam topraklarındaki mevcut sistemleri ortadan kaldırmak adına çalışmak bir yükümlülüktür.

Therefore it is an obligation upon every single Muslim today to work to remove the current systems in the Islamic lands in order to re-establish the Khilafah and bring Islam back to the Ummah.