Bir o kadar tehlikeli, belki daha da tehlikeli bir başka anlayış ise yalnızca kendimizi mükemmelleştirmeye çalışmamız gerektiği ve bunun bir şekilde devlet tarafından uygulanan sistemlerde radikal bir değişime yol açacağı fikridir. Bu anlayış, Hilafet çağrısıyla doğrudan çelişmekte ve Şeriat hükümlerine açıkça aykırı düşmektedir. Ayrıca İslam'ın asıl mesajıyla ve Allah'ın dini, diğer tüm yaşam biçimlerine üstün gelmesi için Muhammed ﷺ'e indirmesinin amacıyla da doğrudan çelişmektedir.

An equally dangerous conception if not more so is the idea that we should seek to only perfect ourselves and this will somehow lead to a radical change in the systems that are being implemented by the state. This is in direct contradiction with the call for the Khilafah and is in direct violation of the Shari’ah rules. They are also in direct contradiction with the very message of Islam and the aim for which Allah sent down the Deen to Muhammad (saw), which came to dominate over all other ways of life.

İslam, Muhammed'e (sav) vahyedildi ve o da bunu insanlara tebliğ etti. Davet uğruna her şeyini feda ettiği için, içinde en küçük bir bencillik bile yoktu. Bizden hiçbirimiz, bizden önce gelen davetin sayesinde olmasaydı, İslam'ın tatlılığını asla tadamazdı. Sahabeler, İslam'ı doğru anlayışla yetiştiren en iyi öğretmene sahipti. Onlar da davetteki fedakârlıkları sayesinde İslam'ı insanlara taşıdılar ve bugün şahit olduğumuz meyveleri bu fedakârlık vermiştir. Note: The Turkish text above contains "Muhammed'e (sav)", but per your rules the honorific ﷺ must be used instead. Corrected version: İslam, Muhammed ﷺ'e vahyedildi ve o da bunu insanlara tebliğ etti. Davet uğruna her şeyini feda ettiği için, içinde en küçük bir bencillik bile yoktu. Bizden hiçbirimiz, bizden önce gelen davetin sayesinde olmasaydı, İslam'ın tatlılığını asla tadamazdı. Sahabeler, İslam'ı doğru anlayışla yetiştiren en iyi öğretmene, Muhammed ﷺ'e sahipti. Onlar da davetteki fedakârlıkları sayesinde İslam'ı insanlara taşıdılar ve bugün şahit olduğumuz meyveleri bu fedakârlık vermiştir.

Islam was revealed to the Messenger Muhammad (saw) and he conveyed it to the people. He did not have in him even a tiny amount of selfishness as he sacrificed all to carry the Da’awah to the people. For none of us would even have smelt the sweetness of Islam had it not been for the Da’awah that came before us. The Sahabah had the best teacher who cultured them with the correct understanding of Islam. They likewise carried Islam to people through their sacrifice in the Da’awah, the fruits of which we witness today.

Müslümanları etkileyen ve onları İslam'a davet çalışmasından uzaklaştıran en tehlikeli fikirlerden biri, toplumdan münkeri uzak tutmak için çalışanları küçümsemek, yalnızca kendi imanlarını kemale erdirmekle ilgilenenleri ise yüceltmektir.

Among the most dangerous ideas which has affected the Muslims and made them shun the Da’awah for Islam, is to look down upon those who work to keep the Munkar out of society, and hold in high esteem those who do not concern themselves with other than the perfection of their own Iman.

Aslında bir kişinin imanı, Allah'ın indirdiklerinin yalnızca bir kısmına inanıyorsa nasıl kâmil olabilir? Namaza inanan ve onunla amel etmeye teşvik olan, ama zekâtı inkâr edip ödemeyen kişinin imanı kâmil olur mu? Allah, dininden 'seçip ayırma' yapmayı kınamaktadır. Şöyle buyurur:

In fact how could a person’s Iman be perfected if he only had Iman in part of what Allah revealed. Whose Iman is perfected who believes in the prayer and is motivated by it but disbelieves in the Zakah and so does not pay it? Allah condemns the ‘picking and choosing’ from his Deen. He says:

“Peki siz Kitap'ın bir kısmına inanıp bir kısmını mı inkar ediyorsunuz? Sizden bunu yapanların cezası, bu dünya hayatında rezil olmaktan başka nedir? Kıyamet gününde ise onlar en şiddetli azaba döndürülürler. Allah, yaptıklarınızdan habersiz değildir.” (Bakara Suresi, 85. ayet)

“Then is it only a part of the Book that ye believe in and do ye reject the rest? But what is the reward for those among you who behave like this but disgrace in this life? and on the Day of Judgment they shall be consigned to the most grievous penalty. For Allah is not unmindful of what ye do.” (TMQ al-Baqarah, verse 85)

Peki bugün bazı Müslümanlar nasıl oluyor da İslam Şeriatı'nın yalnızca belli yönlerini vurgulayabiliyor ve Allah'ın Dini'nin geri kalanını, özellikle de salt bireysel ibadetin ötesinde olan her şeyi ihmal etmek için mazeretler öne sürebiliyor?

So how can it be that some Muslims today can emphasise only some aspects of the Islamic Shari’ah and bring excuses to neglect the rest of Allah’s Deen, particularly anything that is more than just individual Ibadah.

Toplumun işlerinden kendini soyutlayarak Müslümanların durumlarını iyileştirebileceğini iddia etmek yanlıştır. Aynı şekilde, Müslümanların toplumun işlerini tartışmaya başlamadan önce yalnızca birbirlerini bireysel davranışlarını kusursuza yaklaştırmaya teşvik etmeleri gerektiği düşüncesi de yanlıştır. Bu iddialar, biz zayıf kaldıkça ve kendi işlerimizi yönetmeyi bilmediğimiz için hiçbir zaman onları kontrol edemediğimiz sürece, Kâfirlerin Müslümanları kontrol etmesine yardımcı olmaktadır. Onların bizim aleyhimizdeki entrikalarını bozmak ve onlara karşı galip gelmek konusunda bilgisiz kaldıkça bu durum sürecektir.

To claim that Muslims can improve their situation by isolating themselves from the affairs of society is false. Equally false is the notion that Muslims should just encourage each other to improve the individual personal actions to perfection before starting to discuss the affairs of society. These claims help the Kuffar to control the Muslims as we remain weak, never able to control our own affairs as we remain ignorant of how to manage them and defeat the Kuffar’s conspiracies against us.

“Ve öyle bir fitneden (belaya, imtihana) sakının ki, sizden yalnızca zulmedenlere değil, (herkese) isabet eder. Ve bilin ki Allah azabı çetin olandır.”

“And fear the Fitna (affliction, trial) which affects not in particular (only) those of you who do wrong, and know that Allah is Severe in punishment” (TMQ al-Anfal, verse 25)

Müslümanların, bireysel ibadet yapmak uğruna toplumu İslam hükümlerinin uygulanmasına çağırmayı ihmal etmeleri fikri, bu hadiste uyarılmaktadır; çünkü bencil ve bireyci insanlar kötülüğü önlemek için hiçbir şey yapmazlar, bunun yerine boş yere kendi takvalarına yoğunlaşırlar.

The idea that Muslims should neglect calling the society to implement the Islamic rules in favour of performing individual Ibadah is warned of in this Hadith, as the selfish individualistic people do nothing to prevent the evil, but vainly concentrate on their own piety instead.

Resulullah'a ﷺ şöyle soruldu: "Aramızda salihler bulunduğu halde helak olur muyuz?" O da şöyle buyurdu: "Evet, kötülük çoğaldığında."

The Messenger of Allah (saw) was asked: “Will we be destroyed while there are righteous people amongst us?” He replied: “Yes, when the evil becomes great”.

Peygamber (sav) şöyle buyurmuştur: "Aralarında günah işlenen ve bunu değiştirmeyen bir topluluk, Allah'ın azabının onları kuşatmasında günahkârlardan daha onurlu ve daha güvende değildir."

The Prophet (saw) said, “Any people amongst whom disobedience occurs, and they do not change it, are not more honoured and more secure than the sinners from the punishment of Allah sweeping them”.

Ahmad ve Taberânî, Udeyy İbn Umeyre'nin rivayet ettiğine göre Allah'ın Resulü ﷺ şöyle buyurmuştur: "Allah, belirli kişilerin işledikleri günahlar yüzünden genel halkı, aralarında işlenen kötülüğü görüp de onu engelleme gücüne sahip oldukları halde engellemedikleri sürece cezalandırmaz. Eğer bunu yaparlarsa, Allah hem belirli kişileri hem de genel halkı cezalandırır."

Ahmad and Tabarani narrated on the authority of Udai ibn Umairah that the Messenger of Allah (saw) said: “Allah does not punish the general public because of the wrong doing of specific people until they see the evil (committed) among them while able to stop it and they do not. If they do that, Allah will punish the specific people and the general public”.

Ebu Davud, Kays ibn Ebi Hâzim'den rivayet etmiştir: "Ebu Bekir, Allah'ı tesbih ve hamd ettikten sonra şöyle dedi: Ey insanlar! Siz bu âyeti okuyorsunuz ama onu anlamıyorsunuz:"

Abu Dawud has narrated on the authority of Qays ibn Abi Hazm: “After Abu Bakr had glorified and praised Allah, he said: O people! You read this Ayah but you do not understand it:

"Ey iman edenler! Kendi nefislerinizi koruyun. Siz doğru yola girdiğiniz takdirde, sapmış olanlardan hiçbiri size zarar veremez." (Maide Suresi, 105)

“O you who believe! Guard your own souls: If you follow the right guidance none can hurt you from those who have gone astray” (TMQ al-Maida:105)

"Allah'ın Resulü'nün (sav) şöyle buyurduğunu işittim ﷺ: "İnsanlar zalimi görüp de elini tutmadıklarında, Allah hepsini cezalandırmak üzeredir." Ve Allah'ın Resulü'nün (sav) şöyle buyurduğunu işittim ﷺ: "İçinde günahların işlendiği, bunları değiştirebilecekleri halde değiştirmeyen herhangi bir kavim, Allah'ın herkesi kuşatan bir azabı getirmek üzeredir." [Abu Dawud: Book of Battles/3775]

‘I heard the Messenger of Allah (saw) say: “The people when they see the tyrant and do not restrain his hands, Allah will be about to punish them all”. And I heard the Messenger of Allah (saw) say: “Any people amongst whom sins are committed, and they could change them but they did not (change), Allah will be about to bring a punishment which engulfs all.” [Abu Dawud: Book of Battles/3775]

Ebu Bekir es-Sıddîk (ra) bu konuda, toplumu bozan yöneticilerden söz ederken Allah'a itaatin önemini işte böyle anlamıştı. Muhammed (sav) bize, Sahabe'nin en hayırlı nesil olduğu için onları örnek almamızı söylemedi mi?

And this is how Abu Bakr al-Siddeeq (ra) had understood the importance of obeying Allah in this matter of speaking about the rulers who corrupt the society. Did Muhammad (saw) not tell us to take the example of the Sahabah as they were the best generation?

Elçi Muhammed (sav) şöyle buyurdu: "Allah'ın emir ve yasaklarına uyan kimsenin, bunları çiğneyenlerin durumuna benzerliği, bir gemide yerleri kura ile belirlenen insanların durumuna benzer. Bazıları üst katta yer alır, bazıları ise alt katta. Alt kattakiler suya ihtiyaç duyduklarında, su almak için üst kata çıkmak zorunda kalıyorlardı (ve bu, üstteki insanları rahatsız ediyordu). Bunun üzerine dediler ki: 'Üstümüzdekilere rahatsızlık vermemek için, gemimizin payımıza bir delik açalım (ve oradan su alalım).' Eğer üst kattakiler, alt kattakilerin önerdikleri şeyi yapmalarına bırakırlarsa, geminin bütün yolcuları helak olur. Ama onları engellerlerse, her iki taraf da kurtulur." [Bukhari]

The Messenger Muhammad (saw) said: “The example of the person abiding by Allah’s order and restrictions in comparison to those who violate them is like the example of those persons who drew lots for their seats in a boat. Some of them get seats in the upper deck, and the others in the lower. When the latter needed water, they had to go up to bring water (and that troubled the others), so they said, ‘Let us make a hole in our share of the ship (and get water) saving those who are above us from troubling them’. So, if the people in the upper deck left the others to do what they had suggested, all the people of the ship would be destroyed, but if they prevented them, both parties would be safe” [Bukhari]

Bu durum, İslam'ın toplumda uygulanmasını sağlamanın ve bunun aracılığıyla kişinin kendini koruyup dinin devamını güvence altına almasının önemini göstermektedir. Dolayısıyla her Müslüman'ın siyasi bir bilinç taşıması ve inananların işlerini düzenlemekten sorumlu olduğunu idrak etmesi gerekmektedir. Bu anlayış, İslami ümmette dirilişi yaratmanın tek yolunun bireysel değişim olduğu yönündeki bozuk görüşle doğrudan çelişmektedir.

This shows the nature of ensuring that Islam is applied in the society and that is the means of protecting oneself and ensuring that the Deen survives. Hence the political mentality is something that every Muslim is required to possess and realise that he is responsible for looking after the affairs of the believers. This understanding is in direct contradiction with the corrupt concept of individual change only as the means of creating the revival in the Islamic Ummah.

Resulullah ﷺ şöyle buyurmuştur: "Sizin üzerinizde, dinden olduğunu bildiğiniz ve bilmediğiniz şeyleri yapan yöneticiler olacak. Kim (kötülüğü) tanıyıp bilirse, sorumluluktan kurtulur; kim de (kötülüğü) inkar ederse, güvende olur."

The Messenger (saw) said, “There will be leaders over you, (who will do things) you recognise (as part of the Deen), and things you don’t recognise. Whoever recognised he would be relieved (of sin), and whoever denied (the wrong), he would be safe”.

Ahmad, Ebu Bekre'nin rivayet ettiğine göre Allah'ın Elçisi (SAW) şöyle buyurmuştur: "İnsanlar münkeri (kötülüğü, yanlış davranışı) görür de onu değiştirmezlerse, Allah onları bir azapla yakalar."

Ahmad narrated on the authority of Abu Bakrah that the Messenger of Allah (saw) said, “If the people see the Munkar (evil, wrong doing) and they do not change it, Allah will take them with a punishment”.

Nasıl olur da daha iyi olacağımızı düşünebiliriz; oysa el-Bezzâr ve et-Taberânî, Ebû Hureyre'den rivayetle Allah'ın Resulü ﷺ'in şöyle buyurduğunu nakletmişlerdir: "Ya iyiliği emredersiniz ve kötülükten (münkerden) men edersiniz, ya da Allah üzerinizde kötü kimseleri egemen kılar; sonra içinizdeki en hayırlılarınız Allah'a dua eder, ama O duayı kabul etmez."

How could we think that we would become better when Al-Bazzar and Tabarani narrated on the authority of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (saw) said, “You shall enjoin good and you shall forbid munkar, or Allah will empower on you the evil ones, then your best ones will call upon Allah and He shall not respond”.

Bu hadis bile, iyi işleri emredip kötülükten men etmeyi ihmal eden ve toplumu değiştirmeye çalışmayan en dindar insanların hatasını göstermektedir.

Even this Hadith shows the error of the most pious people who neglect to command good and forbid evil and change the society.

İbn Mâce, Ebû Saîd'den rivayet etmiştir. Ahmed, İbn Mâce, Taberânî ve Beyhakî, Ebû Umâme'den; Ahmed ve Nesâî ise tâbiîn'den Târık b. Şihâb'dan rivayet etmişlerdir ki, Resûlullah ﷺ şöyle buyurmuştur: "Cihadın en faziletlisi, zalim bir yöneticinin karşısında söylenen hak sözdür."

Ibn Majah on the authority of Abu Saeed, Ahmad, Ibn Majah and Tabarani and Baihaqi on the authority of Abu Umamah, Ahmad and Nisa’i on the authority of the Tabi’, Tariq ibn Shihab all narrated that the Messenger (saw) said : “The best of Jihad is a word of truth in the face of a tyrant ruler”.

İmam el-Hatîb, *Tarih* adlı kitabında rivayet etmiş; İmam el-Hattâbî de rivayet etmiştir ki Ömer bin el-Hattâb (ra) şöyle demiştir: "Allah'a yemin olsun ki, Allah'ın hükümdar aracılığıyla korudukları ve engelledikleri, Kur'an aracılığıyla koruyacağı ve engelleyeceği şeylerden daha büyüktür." Allah ondan razı olsun. (El-Hatîb'in bu rivayeti, El-Muttakî el-Hindî'nin *Kenzü'l-Ummâl* adlı eserinde 14284 numaralı rivayettir.)

Imam al-Khateeb narrated in his book, History, and Imam Al-Khattabee narrated that Umar ibn Al-Khattab (ra) said: “By Allah,what Allah protects and prevents by the ruler is greater than what he will protect and prevents by the Qur’an”. May Allah be pleased with him. (The Hadith of Al-Khateeb is Narration number 14284 in Kanz ul Ummal by Al-Muttaqi Al-Hindi)

Beyhakî, Ali (ra) aracılığıyla şöyle rivayet etmiştir: "İnsanlar, iyi ya da kötü olsun, bir imam (halife) olmadıkça doğru yola getirilemez." (Kenzü'l-Ummâl, rivayet numarası 14286)

Al-Baihaqi narrated on the authority of Ali (ra) that he said “the people will not be straightened except by an Imam (Khaleefah) whether he is good or bad”. (Narration number 14286 in Kanz Ul Ummal)

Buhari, Kays İbn Ebi Hâzim'den rivayet etmiştir ki Ebu Bekir (ra), Ahmas halkından Zeyneb adında bir kadının yanına girmişti. Kadın şöyle dedi: "Allah'ın cahiliye zamanlarından sonra getirdiği bu iyi işte (İslam'da) ne zamana kadar kalacağız?" Ebu Bekir şöyle dedi: "Yöneticileriniz onun üzerinde doğru durdukça (kalacaksınız)." Allah ondan razı olsun. (İbnu'l-Esîr'in Câmiu'l-Usûl adlı eserinde 2068 numaralı hadis.)

Bukhari narrated on the authority of Qays ibn Abi Hazim that Abu Bakr (ra) entered on a woman from the people of Ahmas named Zainab. She said “Until when will we stay on this good matter (Islam) which Allah brought after the times of ignorance ?”. Abu Bakr said “as long as your rulers straighten on it”. May Allah be pleased with him. (Hadith number 2068 in Jami’al Usul by Ibn Al-Atheer.)

Ed-Darimi, Hayya ibnu Abi Hayya'dan rivayet etmiştir. (Hayya) dedi ki... Ey Allah'ın kulu (Ebu Bekir): İslam'ın hükmü ne zamana kadar böyle olacak? O da dedi ki: "Yöneticileriniz sizi doğrulttukça." (İbn Kesir, bu isnadın hasen ve güzel olduğunu söylemiştir.)

Al-Darmi narrated on the authority of Hayya ibnu Abi Hayya. She said...O slave of Allah (Abu Bakr): Until when will the ruling of Islam be like this? He said: “As long as your rulers straighten you”. (Ibn Katheer said this isnad (chain) is hasan and good)

Ebu Nuaym, "Hilyetü'l-Evliyâ" adlı kitabında Abdullah İbn Ömer'den rivayet etmiştir ki o şöyle demiştir: "Yöneticiler hidayet üzere olup doğru yola yönlendiriyorlarsa, ümmetin halkı zalim ve günahkâr olsa bile zarar görmez. Ancak yöneticiler zalim ve günahkâr ise, ümmetin halkı hidayet üzere olup doğru yola yönlendirse bile zarar görür ve helak olur." Allah ondan razı olsun.

Abu Nu’aim narrated in his book “Hulyat Al-Awaliya’” on the authority of Abdullah ibn Umar, who said “The people in the Ummah will not suffer even if they were oppressors and sinful, if the rulers were guided and were guiding. But the people in the Ummah will suffer and perish even if they were guided and were guiding if the rulers were oppressors and sinful”. May Allah be pleased with him.

Bu nedenle Müslümanlar, kendilerinin ümmetin koruyucuları olduklarını ve bunun kendilerini korumanın yolu olduğunu bilmelidirler. İslam'da bireycilik gibi bir anlayış yoktur; aksine bu, İslam ümmetine yabancıdır.

Hence the Muslims should know that they are the guardians of the Ummah and that is the means of guarding themselves. There is no conception of individualism in Islam rather this is alien to the Islamic Ummah.

Aslında bu, Ümmetin hayati meseleyi fark etmesini engelleyip onu yalnızca kendi iç meselelerine odaklardı. Bu son derece tehlikeli bir düşüncedir; gerçekte Hilafetin yeniden kurulmasının önünde bir engel olur ve Ümmetin bunun için çalışmasını geciktirir.

In fact it would keep the Ummah from realising the vital issue and re-establishing Khilafah and focus them purely around themselves. This is an extremely dangerous concept that in actuality would serve as an obstacle in the resumption of the Khilafah and would delay the Ummah from working for it.

Siyasi bir değişimi, bunun için çalışmadan nasıl gerçekleştirebilir? Gördüğümüz kötülüğü değiştirme ve yöneticileri hesaba çekmeyle ilgili hükümlerden nasıl vazgeçebiliriz? Hilafet için çalışmayı bırakıp şeriatın bir kısmını ihmal etmeyi nasıl göze alabiliriz?

Simply put how can someone create political change without working for it? How can we abandon the Ahkam connected to changing the evil that we see and accounting the rulers? How can we abandon working for the Khilafah and neglecting a portion of the Shari’ah rules?

Bu nedenle, İslam'ın Hilafet'i kurmaya yönelik metodolojisini anlamak zorunludur; yani Şeriat, Müslüman Ümmet'in Hilafet'i yeniden tesis etme yolundaki çabasında ve dini İslam'ı yeniden hayatın işlerine getirme yolunda izlemesi için hangi kuralları koymuştur?

Hence it becomes necessary to understand the Islamic methodology for establishing the Khilafah i.e. what has the Shari’ah rules laid down for the Muslim Ummah to follow in her quest to re-establish the Khilafah and bring the Deen of Islam back into life’s affairs.