جب سوچنے سمجھنے کی صلاحیت میں کمی آتی ہے، تو لوگوں کے درمیان حب الوطنی کا تعلق (رابطہ الوطنیہ) پیدا ہو جاتا ہے، کیونکہ وہ ایک ہی زمین پر رہتے ہیں اور اس سے وابستہ ہوتے ہیں۔ بقا کی جبلت انہیں اپنی، اس ملک کی جس میں وہ رہتے ہیں اور اس زمین کی حفاظت کرنے پر مجبور کرتی ہے جس سے ان کا گزر بسر ہوتا ہے۔ چنانچہ حب الوطنی کا تعلق پیدا ہوتا ہے۔ یہ حب الوطنی کا تعلق تعلقات کے کم ترین اور پست ترین درجوں میں سے ہے۔ یہ انسانوں کے ساتھ ساتھ جانوروں اور پرندوں میں بھی پایا جاتا ہے۔ یہ جذباتی طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ یہ وطن کے خلاف کسی بیرونی جارحیت کی صورت میں پیدا ہوتا ہے، خواہ وہ حملہ ہو یا قبضہ۔ جب وطن جارحیت سے محفوظ ہو تو حب الوطنی کے تعلق کا کوئی اثر نہیں ہوتا۔ جب غیر ملکی کو وطن سے پیچھے ہٹا دیا جائے یا نکال دیا جائے تو یہ ختم ہو جاتا ہے۔ لہٰذا، یہ تعلق پست درجے کا ہے۔

Whenever the level of thinking declines, the patriotic bond (raabitah al wataniyyah) amongst people arises, due to them living in one land and being attached to it. The survival instinct drives them to defend themselves, the country they live in and the land they live off. Hence the patriotic bond arises. This patriotic bond is the weakest and lowest level of bonds. It is present amongst animals and birds as well as human beings. It manifests itself in an emotional way. It comes about in the event of a foreign aggression against the homeland, either when attacked or occupied. The patriotic bond has no effect when the homeland is safe from aggression. It ceases when the foreigner is repelled or banished from the homeland. Therefore, this bond is of a low level.

مزید یہ کہ جب سوچ کا معیار محدود ہوتا ہے تو ایک قوم پرستی کا رشتہ (رابطہ قمیہ) جنم لیتا ہے۔ اگرچہ یہ ایک وسیع تر معنوں میں خاندانی رشتہ ہوتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ جب بقا کی جبلت فرد میں گہرائی تک جڑ پکڑ لیتی ہے، تو اس میں غلبہ پانے کی محبت پیدا ہو جاتی ہے۔ کم عقل انسان میں غلبہ پانے کی یہ محبت انفرادی ہوتی ہے۔ تاہم، جیسے جیسے فرد کی آگاہی بڑھتی ہے، اس کی غلبہ پانے کی محبت وسیع ہوتی جاتی ہے، چنانچہ وہ اپنے خاندان کے غلبے کے بارے میں سوچنے لگتا ہے۔ جب اس کی آگاہی مزید وسیع اور پھیلی ہوئی ہو جاتی ہے، تو وہ اپنے وطن میں اپنی قوم کے غلبے کے بارے میں سوچتا ہے۔ جب یہ حاصل ہو جاتا ہے تو وہ تمام دیگر اقوام پر ان کے غلبے کے بارے میں سوچتا ہے۔ چنانچہ اس پہلو کی وجہ سے خاندان کے افراد کے درمیان مقامی جھگڑے پیدا ہوتے ہیں۔ لہٰذا، جب خاندان کے اندر غلبہ طے پا جاتا ہے تو یہ جھگڑا اس کے خاندان اور دوسرے خاندانوں کے درمیان جھگڑے میں منتقل ہو جاتا ہے، یہاں تک کہ غلبہ کسی ایک خاندان یا مختلف خاندانوں کے لوگوں کے ایک گروہ کے حق میں طے پا جاتا ہے۔ آخر کار، حاکمیت اور اعلیٰ معیارِ زندگی کے حصول کے لیے اس کی قوم اور دوسروں کے درمیان تصادم پیدا ہوتا ہے۔ اس لیے اس رشتے کے پیروکاروں میں قبائلیت (عصبیت) غالب آ جاتی ہے۔ اس کے نتیجے میں، ان میں خواہشاتِ نفسانی اور دوسروں کے خلاف ایک دوسرے کی مدد کرنے کا رجحان غالب آ جاتا ہے۔ نتیجتاً، یہ ایک غیر انسانی رشتہ ہے اور اگر یہ لوگ بیرونی تنازعات میں مصروف نہ ہوں تو یہ اندرونی جھگڑوں کا شکار رہتا ہے۔

Moreover, when the thinking level is narrow, a nationalistic bond (raabitah qawmiyyah) arises. It is a family bond though in a broader sense. This is because when the survival instinct becomes deeply rooted in the individual, love of dominance appears in him. This love of dominance is individualistic in the man of low intellect. However, as the awareness of an individual broadens his love of dominance widens, thus he considers the dominance of his family. Once his awareness has broadened and widened, he considers the dominance of his people in his homeland. Once this is achieved he considers their dominance over all other peoples. Therefore, due to this aspect local feuds arise amongst the members of the family. Hence, once the dominance within the family is settled then the feud transfers to a feud between his family and other families until the dominance is settled in favour of one family or a group of people from different families. In the end, the conflict arises between his people and others for sovereignty and achieving a high standard of living. Therefore, tribalism ('asabiyyah) prevails amongst the adherents of this bond. As a result of this, whims and assisting one another against others prevail amongst them. Consequently, it is an inhumane bond and it remains exposed to internal feuds if they are not preoccupied instead with external conflicts.

لہٰذا، حب الوطنی کا رشتہ درج ذیل تین وجوہات کی بنا پر نامناسب ہے: اول یہ کہ یہ ایک پست درجے کا رشتہ ہے، جو انسان کی اصلاح و احیاء کی جستجو میں ایک انسان کو دوسرے انسان سے جوڑنے کے لیے موزوں نہیں ہے۔ دوم یہ کہ یہ ایک جذباتی رشتہ ہے جو اپنی حفاظت کے بقا کی جبلت سے جنم لیتا ہے۔ ایسا جذباتی رشتہ تبدیلی اور تغیر کا شکار ہو سکتا ہے، اس لیے یہ انسانوں کے درمیان ایک مستقل رشتے کے طور پر موزوں نہیں ہے۔ سوم یہ کہ یہ ایک عارضی رشتہ ہے جو (کسی خطرے کے خلاف) دفاع کی صورت میں تو موجود ہوتا ہے، لیکن استحکام کی حالت میں، جو کہ انسان کی معمول کی حالت ہے، اس کا وجود نہیں ہوتا۔ لہٰذا، حب الوطنی کا رشتہ بنی نوع انسان کے درمیان رشتے کے طور پر موزوں نہیں ہے۔

Therefore, the patriotic bond is unsuitable for the following three reasons: Firstly, because it is a low level bond, which is not good to bind man with man in his quest for revival. Secondly, because it is an emotional bond arising from the survival instinct of defending oneself. Such an emotional bond is liable to change and alteration, so it is not fit to be a permanent bond between human beings. Thirdly, because it is a temporary bond that exists in the case of defence (of a threat), but in the state of stability, which is the normal state of man, it does not exist. Therefore, the patriotic bond is not fit to be a bond amongst mankind.

اسی طرح، قوم پرستی کا رشتہ بھی درج ذیل تین وجوہات کی بنا پر نامناسب ہے: اول یہ کہ یہ ایک قبائلی رشتہ ہے جو انسان کی اصلاح و احیاء کی جستجو میں ایک انسان کو دوسرے انسان سے جوڑنے کے لیے موزوں نہیں ہے۔ دوم یہ کہ یہ ایک جذباتی رشتہ ہے جو بقا کی جبلت سے جنم لیتا ہے، جس کا نتیجہ غلبہ کی محبت کی صورت میں نکلتا ہے۔ سوم یہ کہ یہ ایک غیر انسانی رشتہ ہے کیونکہ یہ حاکمیت کے حصول کے لیے لوگوں کے درمیان تنازعات کا باعث بنتا ہے۔ لہٰذا، یہ انسانوں کے درمیان تعلق کا رشتہ بننے کے لیے موزوں نہیں ہے۔

Similarly the nationalistic bond is also unsuitable for the following three reasons: Firstly, because it is a tribal bond which is not appropriate to bind man with man in his quest for revival. Secondly, because it is an emotional bond that arises from the survival instinct, thus resulting in the love for dominance. Thirdly, because it is an inhumane bond for it causes conflicts among people over dominion. Therefore, it is not suitable to be a bond between human beings.

دیگر باطل رشتے، جنہیں غلطی سے لوگوں کے درمیان تعلقات سمجھ لیا جاتا ہے، یہ ہیں: مفادات کے رشتے (الرابطہ المصلحیہ) اور روحانی رشتہ (الرابطہ الروحیہ) جس سے کوئی نظام نہیں نکلتا۔

The other invalid bonds, which are mistakenly taken as bonds between people are: the bonds of self-interest (ar-raabitah al -maslahiyah) and the spiritual bond (ar-raabitah al ruhiyah) from which no system emanates.

مفاد پرستی کا رشتہ ایک عارضی رشتہ ہے اور یہ بنی نوع انسان کو جوڑنے کے لیے موزوں نہیں ہے، کیونکہ یہ بڑے مفادات کے حصول میں سمجھوتہ کرنے کے تابع ہوتا ہے؛ چنانچہ جب مفادات کا توازن بگڑ جائے تو یہ رشتہ ختم ہو جاتا ہے۔ یہ رشتہ اس وقت بھی ختم ہو جاتا ہے اور لوگوں کو ایک دوسرے سے جدا کر دیتا ہے جب مفادات مختلف ہو جائیں۔ مزید برآں، جب مفادات پورے ہو جائیں تو یہ رشتہ ختم ہو جاتا ہے۔ لہٰذا، یہ اپنے پیروکاروں کے لیے ایک خطرناک رشتہ ہے۔

The bond of self-interest is a temporary bond and it is not suitable to bind mankind, for it is subject to compromise in the pursuit of greater interests; so it ceases to exist when the interests are outweighed. It also comes to an end and separates people from each other when the interests become dissimilar. Furthermore, when the interests are fulfilled this bond ceases to exist. Therefore, it is a dangerous bond for its adherents.

وہ روحانی تعلق جس سے کوئی نظام نہیں نکلتا، وہ مذہبی رجحان کی صورت میں ظاہر ہوتا ہے اور زندگی کے معاملات میں خود کو منکشف نہیں کرتا۔ لہٰذا، روحانی تعلق ایک جزوی اور غیر عملی تعلق ہے، یہ لوگوں کو زندگی کے معاملات میں جوڑنے کے لیے موزوں نہیں ہے۔ نتیجتاً، عیسائی عقیدہ یورپی اقوام کے درمیان ایک رابطے کے طور پر کام نہ کر سکا، اگرچہ وہ سب اسے مانتے ہیں، کیونکہ یہ ایک ایسا روحانی تعلق ہے جو کسی نظام سے عاری ہے۔

The spiritual bond from which no system emanates appears in the case of religiousness and does not manifest itself in the realm of life. Therefore, the spiritual bond is a partial and impractical bond, it is not suitable to bind people in the affairs of life. Consequently, the Christian creed did not serve as a bond amongst the European nations, though they all embrace it, because it is a spiritual bond devoid of a system.

نتیجتاً، مذکورہ بالا تمام رشتے انسان کی احیاء کی جستجو میں انسان کو انسان سے جوڑنے کے لیے موزوں نہیں ہیں۔ واحد صحیح رشتہ جو زندگی میں بنی نوع انسان کو جوڑتا ہے، وہ عقیدہ ہے جس سے ایک نظام کا ظہور ہوتا ہے؛ یعنی نظریاتی رشتہ (الرابطہ المبدئیہ)۔

Consequently all the aforementioned bonds are not suitable to bind man with man in his quest for revival. The only correct bond, which binds mankind in life, is the rational doctrine (‘aqeedah) from which a system emanates; that is the ideological bond (ar raabitah al mabdaiyah).

نظریہ (مبدأ) ایک عقلی عقیدہ ہے جس سے ایک نظام کا ظہور ہوتا ہے۔ عقیدہ انسان، زندگی اور کائنات کے بارے میں ایک جامع تصور ہے کہ اس زندگی سے پہلے کیا تھا، اس کے بعد کیا ہوگا، اور اس زندگی کا اس سے پہلے والی چیزوں اور اس کے بعد آنے والی چیزوں کے ساتھ کیا تعلق ہے۔ جہاں تک اس عقیدے سے نکلنے والے نظام کا تعلق ہے، تو یہ انسان کے مسائل کا حل، ان حلوں پر عمل درآمد کا طریقہ کار، عقیدے کی حفاظت اور نظریے کو دوسروں تک پہنچانے کا طریقہ ہے۔ حلوں پر عمل درآمد کرنے، عقیدے کی حفاظت کرنے اور نظریے کو پہنچانے کا طریقہ کار 'طریقہ' کہلاتا ہے، جبکہ اس کے علاوہ باقی تمام چیزیں، یعنی عقیدہ اور حل، 'فکرہ' (تصور) ہیں۔ چنانچہ، نظریہ ایک فکرہ اور ایک طریقہ پر مشتمل ہوتا ہے۔

The ideology (mabda'a) is a rational doctrine from which a system emanates. The ‘aqeedah (doctrine) is a comprehensive idea about man, life and the universe what preceded this life, what is to follow it, and the relationship of this life with what preceded it and what is to follow it. As for the system that emanates from this doctrine, it is the solutions for man's problems, the method for implementing those solutions, preserving the doctrine and conveying the ideology to others. The method of implementing the solutions, preserving the doctrine and conveying the ideology constitutes the tareeqah (method), while anything else, which is the ‘aqeedah and the solutions, is the idea. Consequently, the ideology is composed of an idea (fikrah) and a method (tareeqah).

نظریہ (مبدأ) کسی انسان کے ذہن میں یا تو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی طرف سے وحی کے ذریعے اس کے لیے اسے پہنچانے کے حکم کے ساتھ پیدا ہوتا ہے، یا پھر اس انسان میں چمکنے والی کسی ذہانت کے ذریعے۔ جہاں تک اس نظریے (مبدأ) کا تعلق ہے جو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی طرف سے وحی کے ذریعے کسی انسان کے ذہن میں پیدا ہوتا ہے، تو یہ صحیح نظریہ (مبدأ) ہے کیونکہ یہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی طرف سے ہے جو انسان، زندگی اور کائنات کا خالق ہے۔ لہٰذا، یہ یقینی طور پر صحیح نظریہ (مبدأ) ہے۔ جبکہ وہ نظریہ (مبدأ) جو کسی انسان میں ذہانت کی چمک کے ذریعے اس کے ذہن میں پیدا ہوتا ہے، وہ باطل ہے کیونکہ اس کا آغاز ایک محدود ذہن سے ہوتا ہے جو کائنات کی ہر چیز کو سمجھنے کی صلاحیت نہیں رکھتا۔ مزید برآں، تنظیم سازی میں انسان کی صلاحیت تفاوت، اختلافات، تضادات اور اس ماحول کے اثرات سے متاثر ہونے کے قابل ہوتی ہے جس میں وہ رہتا ہے۔ اس کے نتیجے میں ایک متضاد نظام پیدا ہوتا ہے جو انسان کی بدبختی کا باعث بنتا ہے۔ لہٰذا، وہ نظریہ جو انسان کے ذہن سے پیدا ہوتا ہے، اپنے عقیدہ اور اس عقیدہ سے نکلنے والے نظام میں باطل ہے۔

The ideology (mabda'a) must come into existence in the mind of a man either by revelation from Allah (swt) with a command for him to convey it or through an ingenuity that shines in that man. As for the ideology (mabda'a), which originates in the mind of a man by revelation from Allah (swt). This is the correct ideology (mabda'a) since it is from Allah (swt) who is the Creator of man, life and the universe. Therefore, it is definitely the correct ideology (mabda'a). Whereas, the ideology (mabda'a), which originates in the mind of a man through a spark of genius in him is false since it originates from a limited mind, which is incapable of comprehending everything in the universe. Furthermore, man's ability in organisation is liable to disparity, differences, contradictions and being influenced by the environment in which he lives. This consequently produces a contradictory system that leads to man's misery. Therefore, the ideology, which originates in a man's mind, is false in its ‘aqeedah and the system that emanates from this ‘aqeedah.

نتیجتاً، اس نظریے کی بنیاد انسان، زندگی اور کائنات کے بارے میں ایک جامع تصور (الفکرہ الکلیہ) ہے، اور وہ طریقہ کار جو زندگی کے تمام شعبوں میں اس نظریے کو وجود اور عملی شکل میں لاتا ہے، نظریے کے وجود کو یقینی بنانے کے لیے ناگزیر ہے۔ جامع تصور نظریے کی بنیاد ہے کیونکہ یہی عقیدہ اور فکری قیادت ہے۔ اسی جامع تصور کی بنیاد پر انسان کی فکری سمت اور زندگی کے بارے میں اس کا نقطہ نظر متعین ہوتا ہے۔ مزید برآں، تمام افکار اسی پر استوار ہوتے ہیں اور زندگی کے مسائل کا حل اسی سے نکلتا ہے۔ یہ حقیقت کہ طریقہ (طریقہ) ضروری ہے، اس لیے ہے کہ اگر عقیدہ سے نکلنے والا نظام اس نظام کو نافذ کرنے کے طریقے، عقیدہ کی حفاظت کرنے اور اس کی دعوت پہنچانے کے طریقے پر مشتمل نہ ہو، تو وہ تصور محض ایک مفروضاتی اور خیالی فلسفہ بن کر رہ جائے گا جو اس دنیا میں کوئی اثر ڈالے بغیر صرف کتابوں میں درج رہے گا۔ چنانچہ، نظریے کے وجود میں آنے کے لیے عقیدہ، مسائل کا حل اور طریقہ، یہ سب ضروری ہیں۔ تاہم، محض تصور (فکرہ) اور طریقہ (طریقہ) کی موجودگی، جس سے کوئی نظام نکلتا ہے، اس بات کی علامت نہیں ہے کہ وہ نظریہ (مبدأ) درست ہے؛ یہ محض اس بات کی علامت ہے کہ وہ ایک نظریہ (مبدأ) ہے اور اس سے بڑھ کر کچھ نہیں۔ وہ معاملہ جو نظریے (مبدأ) کی صداقت کو ثابت کرتا ہے وہ عقیدہ ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ عقیدہ وہ فکری بنیاد (القاعدہ الفکریہ) ہے جس پر ہر فکر استوار ہوتی ہے، نظریات متعین ہوتے ہیں اور جس سے ہر حل اور طریقہ نکلتا ہے۔ لہٰذا، اگر فکری بنیاد (القاعدہ الفکریہ) درست ہے تو نظریہ (مبدأ) درست ہوگا، اور اگر وہ غلط ہے تو نظریہ (مبدأ) اپنی بنیاد سے ہی غلط ہوگا۔

Consequently, the foundation of the ideology is the comprehensive idea (al-fikrah alkulliyyah) about man, life and the universe and the method, which brings the ideology into existence and implementation in all the walks of life is indispensable to ensure the existence of the ideology. The comprehensive idea is the foundation of the ideology since it is the ‘aqeedah and the intellectual leadership. On the basis of this comprehensive idea the intellectual direction of man and his viewpoint in towards life is defined. Moreover, all thoughts are built upon it and the solutions for life's problems emanate from it. The fact that the tareeqah (method) is essential, is because if the system that emanates from the ‘aqeedah (doctrine) does not include the manner of implementing such a system, preserving the ‘aqeedah and conveying the da’wah to it, then the idea would become a hypothetical and fanciful philosophy that remains recorded in the books without having any effect in this world. Hence, the ‘aqeedah (doctrine), the solutions for the problems and the tareeqah (method) are all necessary for the ideology to come into existence. However, the mere presence of the idea (fikrah) and the method (tareeqah) from which a system emanates does not indicate that the ideology (mabda'a) is correct; it simply indicates that it is an ideology (mabda'a) and nothing more. The matter that proves the validity of the ideology (mabda'a) is the ‘aqeedah. This is because the ‘aqeedah is the intellectual basis (al-qa'idah al-fikriyyah) upon which every thought is built, views are defined and from which every solution and method emanates. Therefore, if the intellectual basis (al-qa'idah al-fikrayyah) is correct the ideology (mabda'a) will be correct and if it is false the ideology (mabda'a) will be false from its basis.

اگر جامع تصور (نظریہ) انسان کی فطرت کے مطابق ہو اور عقل پر مبنی ہو تو وہ درست ہوگا۔ تاہم، اگر وہ انسان کی فطرت کے خلاف ہو اور عقل پر مبنی نہ ہو تو وہ باطل ہوگا۔ انسان کی فطرت کے ساتھ مطابقت کا مطلب یہ ہے کہ عقیدہ انسان کی فطری کمزوری اور خالق و مالک کی اس کی ضرورت کو تسلیم کرتا ہے، یعنی یہ مذہبی ہونے کی جبلت (تدیّن) کے مطابق ہو۔ عقیدے کو عقل پر مبنی کرنے کا مطلب یہ ہے کہ یہ مادے پر یا کسی سمجھوتے کے ذریعے حاصل کردہ حل پر مبنی نہ ہو۔

If the comprehensive idea (doctrine) agrees with man's nature (fiTrah) and is built upon the mind it will be correct. However, if it disagrees with man's nature (fiTrah) and is not built upon the mind it will be false. The compatibility with man's nature means that the ‘aqeedah recognises the natural weakness of man and his need for the Creator, the Sovereign, i.e., it agrees with the instinct of religiousness (tadayyun). Building the ‘aqeedah (doctrine) on the mind means that it is not built on matter or a solution arrived through compromise.

اگر ہم دنیا میں موجود نظریات کا جائزہ لیں تو ہمیں صرف تین ہی ملیں گے: سرمایہ داری، کمیونزم اور اسلام۔ پہلے دو نظریات ریاستوں کے ذریعے اپنائے جاتے ہیں، جبکہ اسلام کسی ریاست کے ذریعے نہیں بلکہ مختلف قوموں کے افراد کے ذریعے اپنایا جاتا ہے، اس کے باوجود یہ بین الاقوامی سطح پر پوری دنیا میں موجود ہے۔

If we examine the ideologies that exist in the world, we will find only three: Capitalism, Communism and Islam. The first two ideologies are adopted by states, while Islam is not adopted by a state, but rather by individuals within different peoples, nevertheless it is present internationally in the whole globe.

سرمایہ داری زندگی سے دین کی علیحدگی پر مبنی ہے۔ یہ فکر اس کا عقیدہ، اس کی قیادت فکریہ اور اس کی قاعدہ فکریہ ہے۔ اس قاعدہ فکریہ کے مطابق انسان اس زندگی کے لیے نظام وضع کرتا ہے، لہٰذا انسان کے لیے درج ذیل اقسام کی آزادیوں کا تحفظ ضروری ہے: حریت العقیدہ، حریت الرائے، حریت الملکیہ اور الحریت الشخصیہ۔ سرمایہ دارانہ معاشی نظام حریت الملکیہ کا نتیجہ ہے، چنانچہ سرمایہ داری اس مبدأ کی سب سے نمایاں خصوصیت اور اس مبدأ کے عقیدہ کا سب سے نمایاں نتیجہ بن چکی ہے۔ چنانچہ اس مبدأ کا نام اس کے سب سے نمایاں عنصر کی مناسبت سے سرمایہ داری رکھا گیا ہے۔

Capitalism is based upon the separation of religion from life. This idea (fikrah) is its ‘aqeedah (doctrine), its intellectual leadership (qiyaadah fikriyyah) and its intellectual basis (qa'idah fikriyyah). According to this intellectual basis (al-qa'idah al-fikriyyah) man lays down the system for this life, so it is necessary to preserve for man the following types of freedom: freedom of belief (hurriyat ul-’aqeedah), freedom of opinion (hurriyat urra'i), freedom of ownership (hurriyat ul-milkiyyah) and personal freedom (al hurriyat ushshakhsiyyah). The Capitalist economic system resulted from the freedom of ownership, so capitalism has become the most prominent feature in this mabda'a and the most prominent matter that resulted from the doctrine (‘aqeedah) of this ideology (mabda'a). Thus, this ideology (mabda'a) is named Capitalism, after its most prominent element.

جہاں تک جمہوریت کا تعلق ہے، جو اس نظریے سے منسوب ہے، تو اس کی بنیاد اس حقیقت پر ہے کہ انسان اپنا نظام خود وضع کرتا ہے۔ چنانچہ قوم ہی اقتدار کا سرچشمہ ہے۔ وہ خود نظام وضع کرتی ہے، اپنے پروان چلاتے کے لیے حکمران کا تقرر کرتی ہے، جب چاہے اس سے اپنی اختیارات چھین لیتی ہے اور اپنی پسند کا نظام قائم اور وضع کر دیتی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ حکمرانی عوام اور حکمران کے درمیان ایک ملازمت کا معاہدہ ہے تاکہ وہ اس نظام کے مطابق حکومت کرے جسے عوام نے خود منتخب کیا ہو، تاکہ وہ اسی کے تحت ان پر حکومت کر سکے۔

As for democracy, which is ascribed to this ideology, it stems from the fact that man lays down his own system. The nation is therefore, the source of authority. She lays down the system, she employs the ruler to govern her, and strips him of his authority when she wants and establishes and lays down to him the system she likes. This is because ruling is an employment contract between the people and the ruler to rule according to the system, which the people choose, so as to govern them with.

اگرچہ جمہوریت سرمایہ داری کا ایک حصہ ہے، لیکن یہ معاشی نظام کے مقابلے میں کم نمایاں ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ مغرب میں سرمایہ دارانہ معاشی نظام حکومت پر اس حد تک اثر انداز ہوتا ہے کہ سرمایہ دار (سرمایہ کے مالکان) ان ممالک میں عملی طور پر حقیقی حکمران ہوتے ہیں جو سرمایہ دارانہ نظریے کو اپناتے ہیں۔ مزید برآں، جمہوریت صرف اسی نظریے تک محدود نہیں ہے، کیونکہ کمیونسٹ بھی جمہوری ہونے کا دعویٰ کرتے ہیں اور قوم (عوام) کو حکمرانی دینے کا مطالبہ کرتے ہیں۔ لہٰذا، اس نظریے کو سرمایہ دارانہ نظریہ یا سرمایہ داری کہنا زیادہ درست ہے۔

Though democracy is a part of capitalism, it is less prominent than the economic system. This is because the capitalist economic system in the West influences the government to the extent that the capitalists (owners of capital) are effectively the real rulers in the countries which adopt the capitalist ideology. Moreover, democracy is not limited to this ideology, since the Communists also claim to be democratic and call for giving the ruling to the nation (people). It is therefore more accurate to call this ideology the Capitalist Ideology or Capitalism.

یہ نظریہ اصل میں اس وقت ابھرا جب یورپ اور روس کے شہنشاہ اور بادشاہ مذہب کو لوگوں کے استحصال، ان پر زیادتی کرنے اور ان کا خون چوسنے کے ذریعے استعمال کر رہے تھے۔ انہوں نے اس مقصد کے لیے مذہبی طبقے کو ایک آلے کے طور پر استعمال کیا۔ اس کے نتیجے میں ایک خونریز جدوجہد پیدا ہوئی جس میں بعض فلسفیوں اور مفکرین نے مذہب کا مکمل انکار کر دیا۔ دوسروں نے مذہب کو تسلیم تو کیا لیکن اسے اس دنیا سے الگ کرنے کی پکار کی۔ آخر کار، اکثر فلسفیوں اور مفکرین کی رائے ایک خیال پر مستحکم ہو گئی، اور وہ یہ تھا کہ مذہب کو اس دنیا سے الگ کر دیا جائے۔ اس کا قدرتی نتیجہ مذہب کا ریاست سے علیحدگی کی صورت میں نکلا۔ چنانچہ، رائے اس بات پر جم گئی کہ مذہب پر بحث سے گریز کیا جائے، خواہ وہ انکار کی صورت میں ہو یا تسلیم کرنے کی صورت میں، اور اس کے بجائے بحث کو مذہب کو اس دنیا سے الگ کرنے کی ضرورت تک محدود کر دیا گیا۔ اس خیال کو ایک طرف مذہبی طبقے، جو مذہب کے نام پر ہر چیز کو کنٹرول کرنا چاہتے تھے، اور دوسری طرف ان فلسفیوں اور مفکرین کے درمیان ایک سمجھوتہ (حل) سمجھا جاتا ہے جنہوں نے مذہب اور مذہبی طبقے کے اختیار کا انکار کیا تھا۔ لہٰذا، اس خیال نے نہ تو مذہب کا انکار کیا اور نہ ہی اسے زندگی میں مداخلت کرنے کی اجازت دی، بلکہ اس نے محض اسے زندگی سے الگ کر دیا۔ نتیجے کے طور پر، وہ عقیدہ جسے مغرب نے اپنایا، وہ مذہب کا زندگی سے علیحدگی ہے۔ یہ عقیدہ وہ فکری بنیاد ہے جس پر تمام نظریات کی تعمیر ہوتی ہے، اسی کی بنیاد پر انسان کی فکری سمت اور زندگی کے بارے میں اس کا نقطہ نظر متعین ہوتا ہے اور اسی کی بنیاد پر زندگی کے تمام مسائل حل کیے جاتے ہیں۔ یہ وہی فکری قیادت ہے جسے مغرب اٹھائے ہوئے ہے اور جس کی طرف وہ دنیا کو بلاتا ہے۔

This ideology originally emerged when the emperors and kings of Europe and Russia were using religion as a means to exploit the peoples, transgress against them and suck their blood. They used the clergy as an instrument for this. There arose, as a result of this, a bloody struggle in which some philosophers and thinkers denied religion completely. Others acknowledged religion but called for its separation from this life. Eventually, the opinion of the majority of the philosophers and thinkers settled on one idea, which is the separation of religion from this life. It naturally resulted in the separation of religion from the state. Thus, the opinion settled on avoiding the discussion of religion, whether in denial or recognition and instead discussion was confined to the necessity of separating religion from this life. This idea is considered a compromise (solution) between the clergy, on the one hand, who sought to control everything in the name of religion and the philosophers and thinkers, on the other hand, who denied religion and the authority of the clergy. Therefore, this idea did not deny religion nor did it allow it to interfere in the life, instead it just separated it from life. Consequently, the ‘aqeedah (doctrine), which the West embraced, is the separation of religion from life. This ‘aqeedah (doctrine) is the intellectual basis upon which all thoughts are built, upon its basis the intellectual direction of man and his viewpoint in life are determined and upon its basis all life problems are solved. It is the intellectual leadership, which the West carries and calls the world to.

زندگی سے دین کو الگ کرنا بالواسطہ طور پر دین کا اعتراف ہے، اور ایسا کر کے یہ اس بات کا اعتراف کرتا ہے کہ کائنات، انسان اور زندگی کا ایک خالق ہے اور قیامت کا ایک دن آئے گا، کیونکہ ایک دین کے طور پر دین کی بنیاد یہی ہے۔ یہ اعتراف کائنات، انسان، زندگی، اس زندگی سے پہلے کیا تھا اور اس کے بعد کیا ہوگا، اس بارے میں ایک تصور فراہم کرتا ہے، کیونکہ اس نے دین کے وجود کا انکار نہیں کیا۔ بلکہ جب اس نے زندگی سے اس کی علیحدگی کا مطالبہ کیا تو بالواسطہ طور پر اس کے وجود کی تصدیق کی اور یہ تصور دیا کہ اس زندگی کا اس سے پہلے والی چیزوں اور اس کے بعد آنے والی چیزوں کے ساتھ کوئی تعلق نہیں ہے، جب اس نے زندگی سے دین کی علیحدگی کا مطالبہ کیا اور یہ کہا کہ دین صرف فرد اور اس کے خالق کے درمیان ایک تعلق ہے۔ چنانچہ، یہ عقیدہ (زندگی سے دین کی علیحدگی)، اپنے ہمہ گیر تصور کے ذریعے، کائنات، انسان اور زندگی کے بارے میں ایک جامع تصور تشکیل دیتا ہے۔ اس طرح، اس وضاحت کے مطابق، سرمایہ دارانہ نظریہ بھی کسی دوسرے نظریے کی طرح ایک نظریہ ہے۔

The separation of religion from life implicitly recognises religion, and by doing so, it recognises that there is a Creator for the universe, man and life and that there will be a Day of Resurrection, because this is the foundation of religion as a religion. This acknowledgement provides an idea about the universe, man, life, what preceded this life and what is to follow it, because it didn't deny the existence of religion. Rather when it called for its separation from it implicitly confirmed its existence and gave an idea that there is no relationship between this life with what preceded it and with what is to follow it, when it called for the separation of religion from life and that religion is only a relationship between the individual and his Creator. Accordingly, this ‘aqeedah (doctrine) (separation of religion from the life), by its all-inclusive concept, constitutes a comprehensive idea about the universe, man and life. Thus the Capitalist ideology, by this explanation, is an ideology like any other.

سوشلزم، جو کمیونزم کی طرف لے جاتا ہے، کائنات، انسان اور زندگی کو محض مادہ سمجھتا ہے اور یہ کہ مادہ ہی تمام چیزوں کا اصل ہے۔ اس مادے کے ارتقاء کے ذریعے تمام چیزیں وجود میں آئیں اور اس طرح اس مادے سے باہر کچھ بھی نہیں ہے۔ لہٰذا، یہ مادہ ازلی اور قدیم ہے اور اسے کسی نے پیدا نہیں کیا، یعنی یہ واجب الوجود ہے، ہمیشہ رہنے والا اور خود قائم ہے یعنی اسے کسی نے پیدا نہیں کیا۔ چنانچہ کمیونسٹ اس بات کا انکار کرتے ہیں کہ مادہ کسی خالق نے پیدا کیا ہے۔ وہ مادے کے روحانی پہلو کا انکار کرتے ہیں اور روحانی پہلو کے وجود کے اعتراف کو زندگی کے لیے خطرہ سمجھتے ہیں۔ نتیجے کے طور پر، ان کا دعویٰ ہے کہ مذہب عوام کے لیے افیون ہے جو انہیں غافل کر دیتا ہے اور انہیں عمل سے روکتا ہے۔ وہ مادے کے سوا کسی چیز پر یقین نہیں رکھتے، یہاں تک کہ فکر (سوچ) کو بھی دماغ پر مادے کا عکس سمجھا جاتا ہے۔ چنانچہ ان کے نزدیک مادہ، فکر کا اور ہر چیز کا اصل ہے، اور اس کے مادی ارتقاء کے ذریعے تمام چیزوں کا آغاز ہوتا ہے۔ اس کے مطابق، وہ خالق کے وجود کا انکار کرتے ہیں اور مادے کو ازلی سمجھتے ہیں، اس طرح وہ اس زندگی سے پہلے والی اور اس کے بعد آنے والی چیزوں کا انکار کرتے ہیں، لہٰذا وہ اس زندگی کے سوا کسی چیز کو تسلیم نہیں کرتے۔

Socialism, which led to Communism views the universe, man and life as only matter and that matter is the origin of all things. Through the evolution of this matter all things came into existence and thus there is nothing at all beyond this matter. Therefore, this matter is eternal and pre-existent and not created by anyone i.e. it is indispensable (waajibul-wujood), is everlasting and self-existing i.e. not created by anyone. Communists, therefore, deny that matter is created by a Creator. They deny the spiritual aspect of matter and view the recognition of the existence of the spiritual aspect as a threat to the life. Consequently, they maintain that religion is the opium of the masses which sedates and hinders them from action. They believe in nothing but matter, even thought is viewed as reflection of matter on the brain. Hence, matter for them, is the origin of thought and the origin of everything, and through its materialistic evolution all things originate. Accordingly, they deny the existence of the Creator and consider matter to be eternal, thus, they deny what preceded this life and what is to follow it, so they do not acknowledge anything except this life.

انسان، زندگی اور کائنات کے بارے میں اپنے نظریات کے حوالے سے ان دو نظریات کے درمیان اختلافات کے باوجود، دونوں اس بات پر متفق ہیں کہ وہ اعلیٰ مقاصد جن کی تلاش انسان کو کرنی چاہیے، وہ بلند و بالا اقدار ہیں جو انسان خود اپنے لیے مقرر کرتا ہے۔ چنانچہ ان کے نزدیک خوشی، حسی لذتوں کی اعلیٰ ترین سطح سے لطف اندوز ہونا ہے، جو ان کی رائے میں خوشی کا ذریعہ ہیں، بلکہ خود خوشی ہی ہیں۔ یہ دونوں نظریات فرد کی ذاتی آزادی کے تحفظ پر بھی متفق ہیں، تاکہ انسان اپنی مرضی اور خواہش کے مطابق عمل کر سکے، جب تک کہ وہ اس عمل میں اپنی خوشی دیکھتا ہو۔ لہٰذا، ذاتی طرزِ عمل یا ذاتی آزادی ان دونوں نظریات کے تقدس یافتہ حصوں میں شامل ہے۔

In spite of the differences between these two ideologies in respect to their view about man, life and the universe both agree that the ideals to be sought by man are the sublime values that man lays down for himself. So happiness, in their view, is to enjoy the optimum level of sensual pleasures, which in their opinion are the means to happiness, even happiness itself. The two ideologies also agree upon preserving the personal freedom of the individual, so man can act as he likes, however he desires, as long as he sees his happiness in that action. Therefore the personal behaviour or the personal freedom is a part of what is sanctified by these two ideologies.

دونوں نظریات فرد اور معاشرے کے بارے میں اپنے نقطہ نظر میں ایک دوسرے سے مختلف ہیں۔ سرمایہ داری ایک انفرادی نظریہ ہے، جو یہ فرض کرتا ہے کہ معاشرہ افراد کا مجموعہ ہے۔ یہ معاشرے کو ثانوی توجہ دیتا ہے اور اپنی توجہ کے لیے فرد کو الگ کر لیتا ہے۔ چنانچہ، یہ فرد کی آزادیوں کو محفوظ بنانا ضروری سمجھتا ہے۔ اس کی آزادی کو یقینی بنانے کے لیے، ہر رکن معاشرے کی خاطر کام کرتا ہے۔ لہٰذا، عقیدے کی آزادی اس نظریے کے ذریعے تقدیس یافتہ چیزوں میں سے ایک ہے۔ ملکیت کی آزادی کو بھی مقدس سمجھا جاتا ہے اور اس کا فلسفہ اسے محدود نہیں کرتا بلکہ حکومت اسے محدود کرتی ہے جو آزادیوں کی ضمانت دینے کے لیے مداخلت کرتی ہے۔ حکومت پولیس اور قانون نافذ کرنے والے اداروں کے ذریعے ان پابندیوں کو نافذ کرتی ہے۔ تاہم، ریاست کو ایک ذریعہ سمجھا جاتا ہے نہ کہ بذاتِ خود ایک مقصد۔ حاکمیت بالآخر افراد کی ہے نہ کہ ریاست کی۔ اسی مناسبت سے، سرمایہ داری ایک فکری قیادت رکھتی ہے، اور وہ ہے زندگی سے مذہب کو الگ کرنا؛ اسی قیادت کی بنیاد پر سرمایہ داری اپنے نظام نافذ کرتی ہے، ان کا مطالبہ کرتی ہے اور ہر جگہ انہیں نافذ کرنے کی کوشش کرتی ہے۔

Both ideologies differ in their view of the individual and society. Capitalism is an individualistic ideology, which assumes society to be composed of individuals. It pays secondary attention to society and singles out the individual for its attention. Therefore, it considers it necessary to secure the freedoms of the individual. In order to ensure his freedom, every member works for the sake of society. Freedom of belief is, therefore, one of the things sanctified by this ideology. Freedom of ownership is also sanctified and not restricted by its philosophy but by the government which intervenes to guarantee the liberties. The government implements these restrictions by the police and through law enforcement. The state, however, is considered a means and not an end in itself. Sovereignty ultimately belongs to the individuals and not to the state. Accordingly, capitalism carries an intellectual leadership, which is the separation of religion from the life; on the basis of this leadership capitalism implements its systems, calls for them and attempts to implement them everywhere.

سوشلزم، بشمول کمیونزم، ایک ایسا نظریہ ہے جو معاشرے کو انسانوں اور فطرت کے ساتھ ان کے تعلق پر مشتمل ایک مجموعی اکائی کے طور پر دیکھتا ہے۔ چنانچہ، لوگ ناگزیر طور پر اور خود بخود اس تعلق کے تابع ہو جائیں گے۔ یہ مجموعہ مجموعی طور پر ایک واحد اکائی ہے، جس میں انسان، فطرت اور تعلقات شامل ہیں، جو سب مل کر ایک مکمل اکائی بناتے ہیں نہ کہ ایک دوسرے سے الگ الگ اجزاء۔ فطرت کو انسان کی شخصیت کا ایک حصہ سمجھا جاتا ہے، وہ حصہ جو وہ اپنے اندر رکھتا ہے۔ انسان اپنی شخصیت کے اس حصے یعنی فطرت کے ساتھ جڑے بغیر ترقی نہیں کر سکتا، کیونکہ فطرت کے ساتھ انسان کا تعلق کسی چیز کا اس کے اپنے جوہر کے ساتھ تعلق ہونے کی مانند ہے۔ اس کے مطابق، معاشرے کو ایک ایسی اکائی سمجھا جاتا ہے جس کے تین عناصر ایک مکمل اکائی کے طور پر اکٹھے ترقی کرتے ہیں۔ چنانچہ انسان کو اس مجموعے کے اندر ایک پہیے کے تالے کی طرح گھومنا پڑتا ہے۔ اس لیے، کمیونسٹ افراد کے لیے عقیدے کی آزادی یا معاشی ملکیت کا تصور نہیں رکھتے؛ عقیدہ اور معیشت ریاست کی مرضی کے تابع ہوتے ہیں۔ نتیجے کے طور پر، ریاست بھی اس نظریے کے تحت ایک مقدس چیز بن جاتی ہے۔ اسی مادہ پرست فلسفے سے زندگی کے نظام نکلے ہیں اور معاشی نظام کو تمام نظاموں کی بنیادی بنیاد اور اہم خصوصیت سمجھا گیا۔ چنانچہ سوشلزم، بشمول کمیونزم، ایک فکری قیادت رکھتا ہے جو کہ مادیت پسندی اور مادی ارتقاء ہے، اور اسی بنیاد پر وہ اپنے نظاموں کے ساتھ حکومت کرتا ہے، ان کا مطالبہ کرتا ہے اور انہیں ہر جگہ نافذ کرنے کی کوشش کرتا ہے۔

Socialism, including Communism, is an ideology, which views society as a general collection consisting of human beings and their relationship with nature. Thus, people will submit to this relationship inevitably and automatically. This collection as a whole is one single unit, which is man, nature and relationships, all constitute one whole and not parts separated from each other. Nature is considered to be a part of man's personality, the part he carries in himself. Man does not evolve without being connected with this part of his personality i.e. nature, because man's relationship with nature is like the relationship of the thing with its own essence. Accordingly, society is considered to be one unit whose three elements evolve together as a whole. Thus man has to revolve within this collection like a spoke in a wheel. Therefore, Communists hold no freedom of belief or economical ownership for the individual; belief and economy are restricted by what the state wants. Consequently, the state is also one of the things sanctified by this ideology. From this materialistic philosophy, life systems have emanated and the economic system was considered the primary basis and the main feature of all the systems. Hence Socialism, including Communism carries an intellectual leadership, which is materialism and materialistic evolution, on this basis it rules with its systems, calls for them and attempts to apply them everywhere.

جہاں تک اسلام کا تعلق ہے، تو یہ اس بات پر یقین رکھتا ہے کہ انسان، زندگی اور کائنات سے ماورا ایک خالق ہے، جس نے ان سب کو پیدا کیا ہے۔ لہٰذا، اس کی بنیاد اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے وجود پر یقین ہے۔ یہ عقیدہ ہی وہ ہے جو ہر چیز کے روحانی پہلو کا تعین کرتا ہے، یعنی یہ حقیقت کہ کائنات، انسان اور زندگی ایک خالق کے ذریعے پیدا کیے گئے ہیں۔ چنانچہ کائنات کا اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) خالق کے ساتھ تعلق، اور پیدا کردہ زندگی کا اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) خالق کے ساتھ تعلق، اور پیدا کردہ انسان کا اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) خالق کے ساتھ تعلق، ایسا ہی تعلق کائنات، زندگی اور انسان میں روحانی پہلو ہے۔ لہٰذا، روح، اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے ساتھ اپنے تعلق کا انسان کا ادراک ہے۔

As for Islam, it holds that beyond man, life and the universe there is a Creator, who created them all. Therefore, its basis is the conviction in the existence of Allah (swt). This ‘aqeedah is the one, which determined the spiritual aspect in everything, that is the fact that the universe, man and life are created by a creator. Therefore, the relationship of the universe, as being created by Allah (swt) the creator and the relationship of the created life with Allah (swt) the creator, and the relationship of the created man with Allah (swt) the creator, such a relationship is the spiritual aspect in the universe, in life and in man. The spirit (ruH), therefore, is man's comprehension of his relationship with Allah (swt).

اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) پر ایمان کا تعلق محمد ﷺ کی نبوت، ان کے پیغام اور اس بات سے بھی ہونا چاہیے کہ قرآن اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا کلام ہے۔ چنانچہ، جو کچھ وہ لے کر آئے اس پر ایمان لانا واجب ہے۔ اسی کے مطابق، اسلامی عقیدہ اس بات کو لازم قرار دیتا ہے کہ اس زندگی سے پہلے کی چیز پر ایمان لایا جائے، جو کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) ہے، اور اس پر ایمان لایا جائے جو اس زندگی کے بعد ہے - یعنی قیامت کا دن، اور یہ کہ انسان اس زندگی میں اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے احکامات اور ممنوعات کے تابع ہے جو اس زندگی کا اس سے پہلے کی چیز کے ساتھ تعلق کو ظاہر کرتے ہیں۔ انسان ان احکامات کی پیروی اور ان ممنوعات سے بچنے پر محاسبے کے لیے بھی جوابدہ ہے۔ یہ احتساب اس زندگی کا اس کے بعد آنے والی چیز کے ساتھ تعلق کو ظاہر کرتا ہے۔ ناگزیر طور پر، ایک مسلمان کو کوئی بھی عمل کرتے وقت اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے ساتھ اپنے تعلق کا احساس ہونا چاہیے، چنانچہ وہ اپنے اعمال کو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے احکامات اور ممنوعات کے مطابق ترتیب دیتا ہے۔ یہی مادہ کو روح کے ساتھ ملانے کا مفہوم ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے احکامات اور ممنوعات کے ذریعے اعمال کو ترتیب دینے کا حتمی مقصد اس کی رضا حاصل کرنا ہے۔ جبکہ ایسے اعمال کرنے کا فوری مقصد وہ قدر و قیمت ہے جو وہ عمل حاصل کرتا ہے۔

The belief in Allah (swt) must also be linked with the belief in the Prophethood of Muhammad (saw) , his Message and that the Qur'an is the speech of Allah (swt). Hence, it is obligatory to believe in everything he brought. Accordingly, the Islamic ‘aqeedah makes it compulsory to believe in what preceded this life, which is Allah(swt), to believe in that which is after this life - which is the Day of Resurrection and that man is restricted in this life by the commands and prohibitions of Allah (swt) which represent the relationship of this life with what preceded it. Man is also restricted with the accounting on following these commands and avoiding these prohibitions. This accountability represents the relationship of this life with what follows it. Inevitably, a Muslim must realise his relationship with Allah (swt) when undertaking any action, thus he directs his actions according to the commands and prohibitions of Allah (swt). This is the meaning of mixing matter with spirit. The ultimate goal of directing the actions by the commands and prohibitions of Allah (swt) is to attain His pleasure. While the immediate aim from undertaking such actions is the value which the action achieves.

لہٰذا، معاشرے کی حفاظت کے لیے مثالی مقاصد انسان نے وضع نہیں کیے، بلکہ یہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے احکامات اور نواہی ہیں، جو مستقل ہیں، نہ بدلتے ہیں اور نہ ہی ان میں کوئی ارتقاء آتا ہے۔ چنانچہ انسانی زندگی، عقل، انسانی وقار، نجی املاک، دین، سلامتی اور ریاست کا تحفظ وہ تمام مستقل مقاصد ہیں جن کا مقصد معاشرے کی حفاظت کرنا ہے؛ یہ تبدیلی یا ترقی کے تابع نہیں ہیں۔ اسلام نے ان مستقل مقاصد کے تحفظ کے لیے سخت تعزیری تدابیر وضع کی ہیں۔ ان مقاصد کا تحفظ واجب ہے، کیونکہ یہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے احکامات اور نواہی ہیں، نہ کہ اس لیے کہ یہ مادی فوائد پیدا کرتے ہیں۔ اسی مناسبت سے، مسلمان اور ریاست تمام اعمال اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے احکامات اور نواہی کے مطابق انجام دیتے ہیں، کیونکہ صرف وہی (احکامات اور نواہی) انسان کے تمام معاملات کی تنظیم کے ذمہ دار ہونے چاہئیں۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے احکامات اور نواہی کے مطابق عمل کرنا ہی وہ واحد راستہ ہے جو مسلمان کو اطمینان فراہم کرتا ہے۔ چنانچہ، خوشی حسی لذتوں کو پانے کا نام نہیں، بلکہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی رضا حاصل کرنے کا نام ہے۔

Therefore, the ideal aims to protect the society are not laid down by man, but rather by the commands and prohibitions of Allah (swt), which are constant, neither changing nor evolving. Thus the protection of the human life, mind, human dignity, private property, religion, security and the state are all constant ideals that aim to protect society; they are not subject to change or development. Islam has laid down harsh punitive measures to protect these constant aims. It is obligatory to protect these aims, because they are commands and prohibitions from Allah (swt), not because they produce material values (benefits). Accordingly, the Muslim and the state undertake all actions according to the commands and prohibitions of Allah (swt), because they (the commands and prohibitions alone) should organise all of man's affairs. Undertaking actions according to the commands and prohibitions of Allah (swt) is the only way that provides the Muslim with tranquillity. Hence, happiness is not satisfying the sensual pleasures, it is rather attaining the pleasure of Allah (swt).

انسان کی جسمانی ضروریات اور جبلتوں کے حوالے سے اسلام نے انہیں اس طرح منظم کیا ہے کہ ان سب کی تسکین کو یقینی بنایا جا سکے، جیسے کہ پیٹ کی ضرورت، نسل بڑھانے کی ضرورت یا دیگر ضروریات۔ تاہم، یہ تنظیم کچھ ضروریات کو دوسری ضروریات کی قربانی دے کر یا کچھ کو دبا کر، کچھ کو بے لگام چھوڑ کر، یا ان سب کو ہی بے لگام چھوڑ کر نہیں کی گئی؛ بلکہ اس کے برعکس، اسلام نے ان تمام ضروریات کے درمیان ہم آہنگی پیدا کی ہے اور ایک ایسے دقیق نظام کے ذریعے ان سب کو پورا کیا ہے جو انسان کو لذت اور راحت فراہم کرتا ہے اور اسے جبلتوں کی بے راہ روی کے ذریعے حیوانیت کے درجے تک گرنے سے بچاتا ہے۔

In respect to man's organic needs and instincts, Islam has organised them in a way that ensures the satisfaction of them all, such as the stomach need, the production need or the others. However, this organisation is not done by satisfying some of them at the expense of the others; nor by suppressing some of them, setting others loose, or setting all of them loose. Instead, Islam has co-ordinated all of them and satisfied all of them by a precise system which offers man delight and comfort and prevents him from lapsing to the level of the animal through the anarchism of instincts.

جسمانی ضروریات اور جبلتوں کے اس نظم و ضبط کو برقرار رکھنے کے لیے، اسلام امت کو ایک ناقابل تقسیم اکائی تصور کرتا ہے اور فرد کو امت کا ایک اٹوٹ حصہ سمجھتا ہے۔ تاہم، امت کا حصہ ہونے کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ فرد کو پہیے کے ایک اسپوک (تیر) کی طرح نہیں دیکھا جاتا؛ بلکہ اسے ایک مکمل اکائی کے حصے کے طور پر دیکھا جاتا ہے، بالکل اسی طرح جیسے ہاتھ جسم کا ایک حصہ ہوتا ہے۔ چنانچہ، اسلام نے فرد کی دیکھ بھال ایک ایسی کمیونٹی کے حصے کے طور پر کی جو اس سے الگ نہیں ہے، اور اس کی دیکھ بھال کرنا دراصل امت کے تحفظ کا باعث بنتا ہے۔ اسی اثناء میں، اسلام نے امت کی دیکھ بھال اسے اجزاء سے خالی ایک مجموعہ سمجھ کر نہیں کی، بلکہ اسے ان اجزاء سے مل کر بنی ایک اکائی کے طور پر دیکھا جو کہ خود افراد ہیں، اس طرح کہ امت کی دیکھ بھال ان افراد کے تحفظ کا باعث بنتی ہے جو کہ امت کے اجزاء ہیں۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا:

To maintain this organisation of organic needs and instincts, Islam considers the community to be an indivisible whole and views the individual as an inseparable part of the community. However being a part of the community, does not mean the individual is not perceived as a spoke in a wheel; he is viewed as a part of the whole, like the hand being a part of the body. Therefore, Islam took care of the individual as part of a community and not separate from her, looking after him leads to the protection of the community. At the same time, Islam took care of the community not as being a whole devoid of parts, but in her capacity as a whole made of parts who are the individuals, such that looking after the community leads to the protection of these individuals, who are the parts of the community. Prophet Muhammad (saw) said:

"ان لوگوں کی مثال جو اللہ کی حدود کی پاسداری کرتے ہیں اور ان لوگوں کی مثال جو ان سے تجاوز کرتے ہیں، ان لوگوں کی طرح ہے جو ایک کشتی میں سوار ہوں۔ ان میں سے کچھ اوپر کے حصے میں ہوتے ہیں اور کچھ نیچے کے حصے میں۔ نیچے والے حصے کے لوگوں کو پانی تک رسائی حاصل کرنے کے لیے اوپر کے حصے میں جانا پڑتا ہے۔ اگر وہ یہ کہیں کہ ہم اپنے حصے میں ایک سوراخ کیوں نہیں کر لیتے (تاکہ براہِ راست پانی تک رسائی حاصل ہو سکے) اور اس طرح اوپر والوں کو کسی زحمت میں نہ ڈالیں، اور اگر اوپر والے انہیں وہ کرنے دیں جو وہ چاہتے ہیں تو تمام مسافر ڈوب جائیں گے۔ لیکن اگر وہ انہیں ایسا کرنے سے روک دیں تو سب بچ جائیں گے۔"

"The example of those who maintain Allah's limits (hudood) and those who surpass them is like the example of those who share a boat. Some would occupy its upper deck and some its lower deck. The occupants of the lower deck would have to go to the upper deck to have access to the water. If they said, why don't we drill a hole in our part (to directly access the water) and do not cause any inconvenience to those above us. If those on the upper deck let them do what they wanted then all of the passengers would sink. However, if they prevented them from doing so then all would be saved".

کمیونٹی اور فرد کے بارے میں یہ نقطہ نظر معاشرے کے بارے میں ایک منفرد تصور قائم کرتا ہے۔ کمیونٹی کے حصے کے طور پر افراد کے پاس ایسے افکار ہونے چاہئیں جو انہیں ایک دوسرے کے ساتھ جوڑ دیں اور جن کے ذریعے وہ زندگی بسر کریں۔ انہیں وہی مشاعر بھی رکھنے چاہئیں جن سے وہ متاثر ہوں اور جن کے مطابق وہ عمل کریں۔ مزید برآں، ان کے پاس اپنی زندگی کے تمام مسائل کے حل کے لیے ایک نظام ہونا چاہیے۔ چنانچہ معاشرہ افراد، افکار، مشاعر اور نظاموں پر مشتمل ہے۔ انسان کو اس دنیا میں ان افکار، مشاعر اور نظاموں کے ذریعے مربوط ہونا پڑتا ہے۔ اس طرح انسان اس دنیا میں ان افکار، مشاعر اور نظاموں کے ذریعے محدود ہے۔ لہٰذا، ایک مسلمان اس دنیا میں اسلام کے ذریعے محدود ہے اور اسے بالکل آزادی حاصل نہیں ہے۔ چنانچہ مسلمان کے لیے عقیدہ اسلام کی حدود کے ذریعے محدود ہے اور اسے غیر محدود نہیں چھوڑا گیا ہے۔ نتیجتاً، جو کوئی اسلام سے دستبردار ہوتا ہے اسے ایک سنگین جرم کا مرتکب سمجھا جاتا ہے اور اگر وہ توبہ نہ کرے تو اس کی ارتداد کی سزا موت ہے۔ اسی طرح، ذاتی پہلو بھی اسلام کے نظام کے ذریعے محدود ہے۔ چنانچہ، زنا ایک ایسا جرم ہے جس کی سزا بدکار کو بغیر کسی رحم کے اور علانیہ طور پر سخت دی جاتی ہے۔

This outlook to the community and the individual establishes a distinct concept about society. The individuals as part of the community must have thoughts (afkaar) that bind them together and by which they live. They must also share the same emotions (mashaa'ir) by which they are influenced and they proceed according to them. Additionally, they must have one system to address all of their life's problems. Hence, society is composed of individuals, thoughts, emotions and systems. Man has to be bonded in this life by these thoughts, emotions and systems. Thus man is restricted in this life by these thoughts, emotions and systems. A Muslim is, therefore, restricted in this life by Islam and he does not have freedoms at all. So the ‘aqeedah for the Muslim is restricted by the limits of Islam and is not left unrestricted. Consequently any one who renounces Islam is considered to have committed a capital offense and his apostasy is met with capital punishment if he does not repent. Similarly, the personal aspect is restricted by the system of Islam. Hence, zina is a crime for which the fornicator is severely punished without compassion and in public.

اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے:

Allah (swt) says:

"اور مومنوں کی ایک جماعت ان کی سزا کی گواہ بنے۔" [An-Nur: 2]

"And let a party of the believers witness their punishment." [An-Nur: 2]

خمر پینا ایک جرم ہے جس پر سزا بھی مقرر ہے۔ اسی طرح دوسروں کے خلاف جارحیت کے اعمال بھی ایک جرم ہیں جن کے ساتھ جارحیت کی نوعیت کے مطابق، مثلاً زنا کا جھوٹا الزام، قتل وغیرہ، کیس بہ کیس (موقع کی مناسبت سے) معاملہ کیا جاتا ہے۔ معاشی پہلو کو بھی شریعت نے محدود کیا ہے، اور ملکیت کے ان ذرائع کے ذریعے جس سے شریعت نے فرد کو مال رکھنے کی اجازت دی ہے اور اس نجی ملکیت کی نوعیت اس طرح ہے کہ یہ شریعت کی طرف سے چیز کے استعمال کی اجازت ہے۔ نتیجتاً، ان حدود کی خلاف ورزی کو جرم تصور کیا جاتا ہے، جو اس خلاف ورزی کی نوعیت کے مطابق مختلف ہوتی ہے، مثلاً چوری، ڈکیتی وغیرہ۔ لہٰذا، معاشرے اور فرد دونوں کے تحفظ اور معاشرے میں نظام کے نفاذ کے لیے ریاست ضروری ہے۔ یہ بھی ضروری ہے کہ نظریۂ فکر اپنے پیروکاروں پر اثر انداز ہو تاکہ اس کا تحفظ قدرتی طور پر خود لوگوں کی طرف سے حاصل ہو۔ چنانچہ، یہ نظریۂ فکر ہے جو (پورے معاشرے کو) محدود اور محفوظ کرتا ہے جبکہ ریاست (تشریعات) کو نافذ کرتی ہے۔ اس لیے، سیادت شریعت کی ہے نہ کہ ریاست یا امت کی، اگرچہ سلطنت امت کی ہے اور وہ ریاست میں ظاہر ہوتی ہے۔ چنانچہ، ریاست نظام کے نفاذ کا ایک ذریعہ ہے، اگرچہ اسلام کے احکام کی پابندی کے لیے فرد کے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے تقویٰ پر بھروسہ کیا جاتا ہے۔ لہٰذا، ریاست کے ذریعے نافذ ہونے والی تشریعات اور مومن کی رہنمائی کا ہونا ضروری ہے تاکہ وہ اپنے تقویٰ کے تحت اسلام کی تعمیل کر سکے۔ چنانچہ اسلام ایک عقیدہ اور نظاموں پر مشتمل ہے اور اسلامی نظریۂ فکر ایک فکر اور ایک طریقہ ہے، جو کہ اسی نوعیت کا ہے جیسی کہ فکر ہوتی ہے۔ اس کا نظام اس کے عقیدہ سے پھوٹتا ہے اور اس کی حضارت زندگی گزارنے کا ایک منفرد طریقہ ہے۔ دعوت کو آگے بڑھانے میں اسلام کا طریقہ یہ ہے کہ اسے ریاست کے ذریعے نافذ کیا جائے اور اسے دنیا کے لیے ایک فکری قیادت کے طور پر پیش کیا جائے جو اسلام کو سمجھنے اور اس پر عمل کرنے کی بنیاد ہونی چاہیے۔ اس معاشرے پر اسلام کا نفاذ، جو اس کے نظام کے تحت چل رہا ہو، ان تک اسلامی دعوت پہنچانے کے مترادف سمجھا جاتا ہے، کیونکہ غیر مسلموں پر اسلام کا اطلاق دعوت کا عملی طریقہ کار تصور کیا جاتا ہے۔ اس نفاذ نے وسیع اسلامی دنیا کی تشکیل میں سب سے زیادہ اثر ڈالا۔

Drinking khamr is a crime that also invokes punishment. Likewise, acts of aggression against others constitute a crime that is treated case by case according to the type of aggression, such as false accusation of zina, murder etc. The economic aspect is also restricted by the shar’a, and by the means of ownership with the shar’a permitted the individual to possess with and the nature of this private property as being the shar’a permission of using the object. Consequently, violating these restrictions is considered a crime, which differs according to the type of this violation, such as theft, robbery etc. Therefore the state is necessary to protect both the community and the individual and to apply the system in the society. It is also necessary that the ideology influences its adherents so that its protection becomes naturally coming from the people themselves. Accordingly, it is the ideology, which restricts and protects (the entire society) while it is the state which executes (the legislation). Sovereignty (siyaadah), therefore, belongs to the shar’a and not to the state or the Ummah, though the authority (sulTan) belongs to the Ummah and it is manifested in the state. Hence, the state is the method for implementing the system, although the individual's piety (taqwa) of Allah (swt) is relied upon for his adherence to the rules of Islam. Therefore, it is necessary to have legislation implemented by the state and direction to the believer so as to comply with Islam, motivated by his taqwa. Islam is therefore comprised of an ’aqeedah and systems and the Islamic ideology is both a fikra and a tareeqah (method), which is of the same kind as the fikrah. Its system emanates from its ‘aqeedah and its haDarah (civilisation) is a unique way of life. Islam's method in carrying the da’wah is by implementing it by the State and carrying it as an intellectual leadership to the world which should be the basis for understanding and practising Islam. Implementing Islam on the community, which is governed by its system is considered carrying the Islamic da’wah (to them), because applying Islam on non- Muslims is considered to be the practical method for the da’wah. This implementation had the greatest effect in creating the vast Islamic world.

خلاصہ یہ کہ دنیا میں تین نظریات موجود ہیں: سرمایہ داری، سوشل ازم اور تیسرا نظریہ اسلام ہے۔ ان میں سے ہر نظریے کا اپنا عقیدہ ہے جس سے اس کے نظام نکلتے ہیں، زندگی میں انسان کے اعمال کا ایک پیمانہ، معاشرے کے بارے میں ایک مخصوص نقطہ نظر اور نظام کو نافذ کرنے کا ایک طریقہ کار ہے۔

To summarise, three ideologies exist in the world, Capitalism, Socialism and the third ideology is Islam. Each of these ideologies has its own doctrine (‘aqeedah) from which its systems emanate, a measure for man's actions in the life, a specific view towards society and a method to implement the system.

جہاں تک عقیدہ کا تعلق ہے، کمیونسٹ نظریہ یہ رکھتا ہے کہ مادہ ہی تمام چیزوں کا اصل ہے اور تمام چیزیں مادی ارتقاء کے ذریعے اس سے پھوٹتی ہیں۔ سرمایہ دارانہ نظریہ یہ مانتا ہے کہ مذہب کو زندگی سے الگ ہونا چاہیے، جس کا نتیجہ مذہب اور ریاست کی علیحدگی کی صورت میں نکلتا ہے۔ چنانچہ، سرمایہ دار اس مسئلے پر بحث نہیں کرنا چاہتے کہ کوئی خالق موجود ہے یا نہیں، بلکہ وہ اس بات پر بحث کرتے ہیں کہ خالق کو زندگی میں مداخلت کرنے کا کوئی حق نہیں ہے، قطع نظر اس کے کہ اس کے وجود کا اعتراف کیا جائے یا نہ کیا جائے۔ نتیجتاً، سرمایہ دارانہ عقیدے میں خالق کے وجود کا اعتراف کرنے والے اور اس کا انکار کرنے والے برابر ہیں، اور وہ عقیدہ مذہب اور زندگی کی علیحدگی ہے۔

As for ‘aqeedah the Communist ideology holds that matter is the origin of things and that all things emanate from it by means of materialistic evolution. The Capitalist ideology believes that religion must be separated from the life, which results in the separation of religion from the state. Hence, the Capitalists don't want to discuss the issue of whether a Creator exists or not, they rather discuss that the Creator has no right to interfere in life, regardless of whether His existence is acknowledged or not. Consequently, those acknowledging the existence of a Creator and those who deny it are equal in the Capitalist doctrine, which is the separation of religion from life.

جہاں تک اسلام کا تعلق ہے، تو یہ اس بات پر یقین رکھتا ہے کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) وجود کا خالق ہے، اس نے اپنے دین کے ساتھ انسانوں کی طرف انبیاء اور رسولوں ﷺ کو بھیجا، اور انسان کے اعمال کا حساب قیامت کے دن لیا جائے گا۔ لہٰذا، اسلام کا عقیدہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ)، اس کے فرشتوں، اس کی کتابوں، اس کے رسولوں ﷺ، اور قضا و قدر پر ایمان لانا ہے، جس میں خیر اور شر دونوں اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی طرف سے ہیں۔

As for Islam, it believes that Allah (swt) is the creator of the existence (wujood), that He sent prophets and Messenger (saw)s with His deen to human beings and that man will be accounted for his actions on the Day of Judgement. Therefore, the ‘aqeedah of Islam is the belief (imaan) in Allah (swt), His angels, His books, His Messenger (saw)s, and the QaDaa and Qadar, the good and bad of which are from Allah (swt).

تاہم، اس حوالے سے کہ نظام کس طرح عقیدہ سے نکلتا ہے، کمیونزم کا یہ ماننا ہے کہ نظام پیداواری ذرائع سے لیا جاتا ہے، چنانچہ نظامِ جاگیرداری جاگیردارانہ معاشرے میں پیداوار کے غالب طریقے یعنی کلہاڑی کی پیداوار تھی۔ معاشرے کے سرمایہ دارانہ نظام کی طرف ارتقاء نے مشینری کو پیداواری ذریعہ بنا دیا، لہٰذا سرمایہ دارانہ نظام مادی ارتقاء کے ذریعے پیداوار کے اسی طریقے سے لیا گیا ہے۔ سرمایہ داری زندگی سے مذہب کو الگ کر کے یہ دعویٰ کرتی ہے کہ انسان کو اپنے لیے اسی زندگی سے ایک نظام وضع کرنا ہوگا۔ چنانچہ اس نے اپنا نظام اپنی حقیقت سے لینا شروع کیا اور اسے خود ہی وضع کیا۔ اسلام کا یہ ماننا ہے کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے انسان کے لیے اس زندگی میں چلنے کے لیے ایک نظام مقرر فرما دیا ہے۔ اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے محمد ﷺ کو اس نظام کے ساتھ بھیجا جسے اس نے آپ ﷺ پر نازل فرمایا، لہٰذا انسان کو اسی کی پیروی کرنی چاہیے۔ چنانچہ ایک مسلمان مسئلے کا مطالعہ کرتا ہے اور اس کا حل قرآن اور سنت سے اخذ کرتا ہے۔

However, regarding the manner in which the system emanates from the ‘aqeedah (doctrine), Communism maintains that the system is taken from the tools of production, thus the feudal system was the product of the dominant mode of production in the feudal society, namely the axe. The evolution of society to Capitalism made machinery the tool of production, thus the Capitalist system is taken from this mode of production through materialistic evolution. Capitalism in separating religion from life, maintains man has to set for himself a system from this life. So he started to take his system from his reality and lays it down by himself. Islam considers that Allah (swt) has assigned a system for man to proceed on in this life. He (swt) has sent Muhammad (saw) with this system which He revealed it to him (saw), so man must follow it. Hence, a Muslim studies the problem and deduces its solution from the Qur'an and the Sunnah.

اعمال کے معیار کے طور پر، کمیونزم مادیت پسندی یعنی مادی نظام کو اس دنیا میں معیار قرار دیتا ہے۔ چنانچہ جیسے جیسے مادہ ارتقاء پذیر ہوتا ہے، معیار بھی بدلتا رہتا ہے۔ سرمایہ داری معیار کو فائدہ قرار دیتی ہے، اور اسی بنیاد پر اعمال کا جائزہ لیا جاتا ہے اور انہیں انجام دیا جاتا ہے۔ اسلام حلال اور حرام کو معیار قرار دیتا ہے یعنی اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے احکامات اور ممنوعات کو۔ اسی کے مطابق، حلال کام انجام دیے جاتے ہیں اور حرام سے بچا جاتا ہے۔ یہ معیار نہ تو ارتقاء پذیر ہوتا ہے اور نہ ہی تبدیل ہوتا ہے، یہ فائدے سے متاثر نہیں ہوتا، بلکہ صرف شریعت ہی فیصلہ کرتی ہے۔

As the measure for actions, Communism considers materialism i.e. the materialistic system as the neasure in this life. So as matter evolves so does the measure. Capitalism considers the measure to be benefit, on this basis actions are evaluated and undertaken. Islam considers the halal and the haram as the measure i.e. the commands and prohibitions of Allah (swt). Accordingly, the halal is performed and the haram shunned. The measure neither evolves nor changes, it is not influenced by benefit, rather only the shar’a arbitrates.

جہاں تک معاشرے کا تعلق ہے، کمیونزم اسے زمین، ذرائع پیدائش، فطرت اور انسان پر مشتمل ایک مجموعی ذخیرہ تصور کرتا ہے جو کہ سب مادہ ہیں۔ جب فطرت اور اس کے اجزاء ارتقاء پاتے ہیں تو انسان بھی ان کے ساتھ ارتقاء پاتا ہے، اور اس طرح پورا معاشرہ ارتقاء پذیر ہوتا ہے۔ نتیجے کے طور پر، معاشرہ مادہ پرست ارتقاء کی پیروی کرتا ہے۔ لہٰذا، انسان کا کام صرف اس ارتقائی عمل کو آگے بڑھانے کے لیے تضادات پیدا کرنا ہے۔ جب معاشرہ ارتقاء پاتا ہے تو فرد بھی اس کے ساتھ ارتقاء پاتا ہے، اور اس طرح انسان معاشرے کے ساتھ ایک پہیے کے تنے کی طرح گھومتا ہے۔

As for society, Communism considers it consisting of a general collection comprising of earth, modes of production, nature and man which all are considered to be matter. When nature and its contents evolve man evolves with it, thus the whole society evolves. Consequently, society follows the materialistic evolution. Therefore, man has only to generate the contradictions to promote this evolutionary process. When the society evolves the individual evolves with it and thus man revolves with the society like a spoke in a wheel.

سرمایہ داری معاشرے کو افراد کا مجموعہ تصور کرتی ہے۔ چنانچہ اگر فرد کے معاملات کا انتظام سنبھال لیا جائے تو معاشرے کے معاملات کا انتظام بھی سنبھال لیا جائے گا۔ لہٰذا، توجہ صرف فرد پر دی جاتی ہے۔ اس طرح حکومت صرف فرد کے فائدے کے لیے کام کرتی ہے اور نتیجتاً یہ نظریہ انفرادیت پسند ہے۔ اسلام عقیدہ کو معاشرے کی بنیاد قرار دیتا ہے، جس میں اس کے افکار، جذبات (مشاعر) اور اس سے نکلنے والے نظام شامل ہیں۔ چنانچہ اسلامی معاشرہ اس وقت وجود میں آتا ہے جب اسلامی افکار اور جذبات کا غلبہ ہو اور لوگوں پر اسلامی نظام نافذ کیا جائے۔ لہٰذا معاشرہ انسان، افکار، جذبات اور نظاموں پر مشتمل ہوتا ہے۔ ایک شخص کا دوسرے شخص کے ساتھ ملنا محض ایک گروہ بناتا ہے، اور وہ معاشرہ تب تک نہیں بناتے جب تک لوگ ایک ہی طرح کے افکار کو اپنائیں، ایک ہی جذبات میں شریک ہوں اور اپنے اوپر ایک ہی نظام نافذ کریں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ دو افراد کے درمیان تعلق پیدا کرنے والی چیز صرف مصلحت ہے۔ تاہم، دو افراد کے درمیان تعلق اس وقت قائم ہوتا ہے جب مصلحت کے بارے میں ان کے افکار ان کے جذبات کے ساتھ متحد ہوں، جس سے رضا اور غضب میں اتحاد پیدا ہو جائے اور مسائل حل کرنے والا نظام بھی ایک ہی ہو۔ اگر مصلحت کے حوالے سے افکار یا جذبات مختلف ہوں، جس سے رضا اور غضب میں اتحاد نہ ہو، یا لوگوں کے درمیان اس کا علاج کرنے والا نظام مختلف ہو، تو تعلق قائم نہیں ہوگا اور نتیجتاً معاشرہ بھی وجود میں نہیں آئے گا۔

Capitalism views society as composed of individuals. Hence, if the individual's affairs are managed the society's affairs will be managed. Care is therefore, only given to the individual. Thus the government acts only for the benefit of the individual and consequently, this ideology is individualistic. Islam views the ‘aqeedah as the basis of society, including its thoughts, emotions (mashaa'ir) and the systems emanate from it. Thus, the Islamic society is brought into being when the Islamic thoughts and emotions dominate and the Islamic system is implemented on the people. Society is therefore comprised of man, thoughts, emotions and the systems. For a person together with another person constitutes only a group and they do not make a society except when people adopt the same thoughts, share the same emotions and apply the same system upon them. This is because the matter that originates a relationship between two persons is only the interest (maslaHah). However the relationship between two persons exists when the thoughts over the maslaHah were unified together with their emotions thus unifying the acceptance (riDa) and rejection (ghaDab) and the system that solves the problems is the same. If the thoughts or emotions towards the interest (maslaHah) differed thus the acceptance (riDa) and rejection (ghaDab) were not united, or the system that treats it between people differed then the relationship would not exist and consequently the society would not exist.

چنانچہ معاشرہ انسان، افکار، جذبات اور نظاموں پر مشتمل ہوتا ہے، کیونکہ یہی وہ معاملات ہیں جو تعلقات کو جنم دیتے ہیں اور لوگوں کے ایک گروہ کو ایک ممتاز معاشرہ بناتے ہیں۔

Therefore, society consists of man, thoughts, emotions and systems, because these are the matters, which originate the relationship and make a group of people a distinct society.

چنانچہ اگر کسی معاشرے کے تمام لوگ مسلمان ہوں، لیکن ان کے افکار جمہوری اور سرمایہ دارانہ ہوں، ان کے جذبات مذہبی و روحانی، حب الوطنی یا قوم پرستی پر مبنی ہوں، اور ان پر لاگو ہونے والا نظام بھی جمہوری اور سرمایہ دارانہ ہو، تو وہ معاشرہ غیر اسلامی کہلائے گا، خواہ اس کے زیادہ تر لوگ مسلمان ہی کیوں نہ ہوں۔

Thus if all people in a society were Muslims, but the thoughts they adopted were democratic and Capitalistic, their emotions were priestly-spiritual, patriotic or nationalistic, the system applied upon them was democratic and Capitalistic then the society would be non Islamic, even if the majority of the people were Muslims.

نظام کے نفاذ کے حوالے سے، کمیونزم کا یہ ماننا ہے کہ ریاست اکیلی پولیس فورس اور سخت قوانین کے ذریعے نظام کو نافذ کرتی ہے۔ ریاست نظام کو تیار کرتی ہے اور فرد اور معاشرے کی جانب سے کام کرتی ہے۔ سرمایہ داری میں حکومت آزادیوں کی دیکھ بھال کرتی ہے۔ چنانچہ اگر کوئی کسی فرد کی آزادی پر تجاوز کرے، تو حکومت اس تجاوز کو روکنے کے لیے کارروائی کرے گی۔ تاہم، اگر کسی نے دوسرے شخص کی آزادی پر تجاوز نہ کیا ہو، خواہ اس نے اس کا استحصال کیا ہو اور اس کے حقوق چھین لیے ہوں، لیکن اس کی رضامندی سے، تو آزادیوں پر کوئی تجاوز نہیں تصور ہوگا۔ پھر ریاست مداخلت نہیں کرے گی کیونکہ ریاست آزادیوں کو محفوظ بنانے کے لیے موجود ہے۔

Concerning the implementation of the system, Communism considers that the state alone implements the system through the police force and harsh laws. The state develops the system and acts on behalf of the individual and community. The government in capitalism looks after the liberties. So if someone encroached upon the freedom of an individual, then the government will act to prevent the encroachment. However, if someone did not encroach upon the freedom of another person even if he exploited him and took away his rights, but with his consent, then there would be no encroachment upon freedoms. The state would not then interfere because the state exists to secure the liberties.

اسلام یہ تصور رکھتا ہے کہ یہ نظام فرد کے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے شعور (تقویٰ) کے ذریعے نافذ ہوتا ہے۔ یہ ریاست کے ذریعے بھی نافذ ہوتا ہے، جس میں معاشرے کے لیے اس کی عدل پسندی کا احساس، حکمران کے ساتھ امت کا تعاون 'الامر بالمعروف و نہی عن المنکر' (نیکی کا حکم دینا اور برائی سے روکنا) کے ذریعے اور ریاست کا اختیار شامل ہے۔ ریاست معاشرے کے معاملات کا خیال رکھتی ہے لیکن فرد کے معاملات کا نہیں، الا یہ کہ وہ خود ان معاملات کو کرنے سے قاصر ہو۔ یہ نظام بالکل بھی تبدیل نہیں ہوتا۔ جب کسی مسئلے پر اجتہاد کے حوالے سے ایک سے زیادہ آراء ہوں، تو ریاست کو احکامِ شرعیہ نافذ کرنے کا اختیار حاصل ہے۔

Islam considers that the system is implemented by the individual's consciousness of Allah (swt) (taqwa). It is also implemented by the state through the feeling of the community of its justice, by the co-operation of the nation (Ummah) with the ruler through al-amr bil maruf wa nahiy anil munkar (enjoining the good and forbidding the evil) and the authority of the state. The state takes care of the community's affairs but not the individual's affairs unless he was unable to do so. The system does not evolve at all. The state has the authority to adopt the rules (AHkam shar’aiah) when there is more than one opinion of ijtihad on an issue.