حضارت اور مدنیت کے درمیان فرق ہے۔ حضارت زندگی کے تمام تصورات پر مشتمل ہوتی ہے، جبکہ مدنیت سے مراد زندگی کے معاملات میں استعمال ہونے والی محسوس اشیاء کی مادی شکلیں ہیں۔ حضارت زندگی کے بارے میں نقطہ نظر کی بنیاد پر مخصوص ہوتی ہے، جبکہ مدنیت مخصوص بھی ہو سکتی ہے اور عام بھی۔ چنانچہ وہ اشیاء جو حضارت کا نتیجہ ہیں، جیسے کہ مجسمے، مخصوص ہوتی ہیں۔ جبکہ سائنس اور اس کی ترقی، صنعت اور اس کے ارتقاء سے پیدا ہونے والے مادی پہلو عام ہوتے ہیں اور اس طرح وہ کسی خاص قوم کے ساتھ مخصوص نہیں ہوتے، بلکہ وہ عالمگیر ہوتے ہیں، جیسے کہ صنعت اور سائنس۔

There is a difference between the haDarah (civilisation) and the madaniyyah (material progress). The haDarah constitutes the whole concepts about life, whereas the madaniyyah means the material forms of sensed objects used in life's affairs. The haDarah is specific based on the point of view towards life, while the madaniyyah can be specific or general. So objects that are product of haDarah such as statues, are specific. While material aspects produced by science and its progress, industry and its evolution are general and thus are not particular to a specific nation, rather they are universal, like industry and science.

حضارت اور مدنیت کے درمیان اس فرق کو ہمیشہ ذہن میں رکھا جانا چاہیے۔ اس کے ساتھ ساتھ ان مدنی شکلوں کے درمیان فرق کو بھی نوٹ کرنا ضروری ہے جو حضارت سے پیدا ہوتی ہیں اور ان مدنی شکلوں کے درمیان جو سائنس اور صنعت سے پیدا ہوتی ہیں۔ یہ اس لیے ضروری ہے تاکہ جب مدنیت کو اپنایا جائے، تو اس کی مختلف شکلوں کے درمیان فرق اور اس کا حضارت سے امتیاز بالکل واضح ہو۔ سائنس، صنعت وغیرہ سے پیدا ہونے والی مغربی مدنیت کے حصول میں کوئی اعتراض نہیں ہونا چاہیے۔ تاہم، مغربی حضارت سے پیدا ہونے والی مغربی مدنیت کو کسی بھی صورت میں نہیں اپنایا جانا چاہیے، کیونکہ ہمیں مغربی حضارت کو اپنانے کی اجازت نہیں ہے، کیونکہ یہ اسلامی حضارت کے اس بنیادی ڈھانچے کے منافی ہے جس پر وہ قائم ہے، اور اس کے نقطہ نظرِ حیات اور انسانی خوشی کے مفہوم کی سمجھ کے منافی ہے۔

This distinction between Hadarah and madaniyyah must always be noted. One must also note the distinction between the madaniyyah forms resulting from haDarah and the madaniyyah forms resulting from science and industry. This is necessary, so that when taking madaniyyah, a distinction between its forms and differentiation between it and haDarah must be clear. There should be no objection in acquiring the Western madaniyyah resulting from science, industry, etc. However, Western madaniyyah resulting from the Western haDarah must not be adopted on any account, because we are not allowed to adopt the Western haDarah, for it contradicts the Islamic haDarah from the very basis upon which it is established, its point of view of life, and its understanding of the meaning of human happiness.

مغربی حضارت کی بنیاد زندگی سے دین کو الگ کرنے پر ہے، اور یہ اسلامی تہذیب (الحضارہ الاسلامیہ) کے اس تصور کا انکار کرتی ہے کہ دین زندگی کے کسی بھی معاملے پر اثر انداز ہو سکتا ہے، اور اسی وجہ سے اس نے دین کو ریاست سے الگ کر دیا ہے۔ یہ علیحدگی ان لوگوں کے لیے فطری ہے جو دین کو زندگی سے الگ کرتے ہیں اور زندگی میں اس کے کردار کا انکار کرتے ہیں۔ اسی بنیاد پر زندگی اور نظامِ زندگی کو تعمیر کیا گیا۔ یہ حضارت پوری زندگی کو محض فائدے کے حصول کے طور پر دیکھتی ہے۔ چنانچہ، زندگی میں اعمال کا معیار فائدہ ہے۔ لہٰذا، فائدہ وہ بنیاد ہے جس پر نظام قائم ہے اور جس پر یہ حضارت تعمیر کی گئی ہے۔ فائدہ اس کے نظام اور اس حضارت میں سب سے نمایاں اور ظاہری تصور ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ زندگی کو محض فائدے کے طور پر پیش کرتی ہے۔ ان کے نزدیک خوشی کا مطلب انسان کو حسی لذتوں کا زیادہ سے زیادہ حصہ فراہم کرنا اور ان کے ذرائع مہیا کرنا ہے۔ نتیجتاً، اس کی مغربی حضارت فوائد حاصل کرنے کی خواہش پر قائم ہے اور فائدے کے علاوہ کسی بھی چیز کو کوئی اہمیت یا پہچان نہیں دیتی، یوں اسے اعمال کا معیار بنا دیتی ہے۔ روحانی پہلو کو فرد تک محدود کر دیا گیا ہے اور یہ سماجی نظم و نسق کا حصہ نہیں ہے۔ انسان کا روحانی معاملہ چرچ اور پادریوں تک محدود ہے۔ نتیجے کے طور پر، مغربی حضارت میں کوئی اخلاقی، روحانی یا انسانی اقدار نہیں ہیں، بلکہ صرف مادی اقدار ہیں۔ اسی وجہ سے، انسانی ہمدردی کے کام ریاست سے الگ تنظیموں، جیسے کہ ریڈ کراس اور مشنریوں سے وابستہ ہو گئے ہیں۔ فائدے کی مادی قدر کے علاوہ ہر قدر کو زندگی سے نکال دیا گیا۔ اس طرح مغربی حضارت زندگی کے بارے میں ایسے ہی تصورات کے مجموعے پر مشتمل ہے۔

The Western haDarah is established upon the separation of deen from life and it denies The Islamic Civilisation (al-haDarah al Islamiyyah) deen from having any influence on any of life's affairs and, hence it separated deen from the State. This separation is natural for those who separate deen from life and deny its role in life. It was on this basis that life and the system of life were built. This haDarah views the entire life as the pursuit of benefit. Thus, its criterion for actions in life is benefit. Therefore, benefit is the basis upon which the system is established and the haDarah is built. Benefit is the most prominent and apparent concept in its system and in the haDarah. This is because it portrays life as benefit. Happiness, in their view, is providing man with the maximum share of sensual pleasures and furnishing him with their means. It follows that its Western haDarah is established on the desire to reap benefits and gives no consideration or even recognition to anything except benefit, thus rendering it the criterion of actions. The spiritual side is restricted to the individual and is not part of the social order. The spiritual affair of man is confined to the church and clergy. Consequently, there are no moral, spiritual or humanitarian values in the Western haDarah, rather only materialistic ones. Owing to this, humanitarian actions became affiliated to organisations separated from the State, such as the Red Cross and missionaries. Every value, apart from the materialistic value of benefit, was excluded from the life. The Western haDarah thus consists of such host of concepts about life.

جہاں تک اسلامی تہذیب کا تعلق ہے، تو یہ ایک ایسے بنیاد پر قائم ہے جو مغربی تہذیب کی بنیاد کے برعکس ہے۔ زندگی اور خوشی کے مفہوم کے بارے میں اس کا نقطہ نظر مغربی تہذیب سے مختلف ہے۔ اسلامی تہذیب اللہ پر ایمان اور اس بات پر مبنی ہے کہ اس نے انسان، زندگی اور کائنات کے لیے ایک نظام قائم کیا ہے۔ اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے محمد ﷺ کو اسلام کے ساتھ بنی نوع انسان کے لیے واحد اور اکلوتے دین کے طور پر بھیجا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اسلامی تہذیب اسلامی عقیدہ پر قائم ہے، جس میں اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) پر ایمان، اس کے فرشتوں، اس کی کتابوں، اس کے رسولوں ﷺ، آخرت، اور قضا و قدر پر ایمان شامل ہے۔ چنانچہ، عقیدہ تہذیب کی بنیاد ہے اور نتیجتاً تہذیب ایک روحانی بنیاد پر قائم ہے۔

As for the Islamic haDarah, it is established upon a basis contradicting the basis of the Western haDarah. Its viewpoint about life and meaning of happiness are different from the Western haDarah. The Islamic haDarah is built upon the belief in Allah and that He has established a system for man, life and the universe. He (swt) sent Muhammad (saw) with Islam as the one and only deen for mankind. This means that the Islamic haDarah is established on the Islamic ’aqeedah, comprising the belief in Allah (swt), His (swt) Angels, His (swt) Books, His (swt) Messenger (saw)s, the Hereafter, and al-QaDaa'a wal Qadar. Thus, the ‘aqeedah is the basis of the haDarah and consequently the haDarah is founded upon a spiritual basis.

اسلامی حضارت میں زندگی اسلام کے اس فلسفے پر مبنی ہے جو اسلامی عقیدہ سے پھوٹتا ہے، جس پر زندگی اور اعمال دونوں قائم ہیں۔ یہ فلسفہ جو مادہ کو روح کے ساتھ ملا دیتا ہے، یعنی انسان کے اعمال کو احکامِ شرعیہ کے مطابق ڈھال دیتا ہے، زندگی کی بنیاد بنتا ہے۔ اگرچہ انسان کے اعمال مادی ہوتے ہیں، لیکن جب وہ کسی عمل کو حرام یا حلال کے طور پر انجام دیتا ہے تو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے ساتھ اپنے تعلق کا اس کا مشاہدہ روح تشکیل دیتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ مادہ اور روح کا ملاپ ہو چکا ہے۔ چنانچہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے احکامات اور ممنوعات ایک مسلمان کے اعمال کی نگرانی کرتے ہیں۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے احکامات اور ممنوعات کے مطابق اپنے اعمال انجام دینے میں مسلمان کا حتمی مقصد اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی رضا کا حصول ہے نہ کہ فائدہ۔ تاہم، عمل کرنے کا فوری مقصد وہ مطلوبہ قدر ہے جو عمل کی نوعیت کے لحاظ سے مختلف ہوتی ہے۔ وہ قدر اس شخص کے لیے مادی ہو سکتی ہے جو نفع کمانے کے لیے تجارت یا کاروبار میں مشغول ہو۔ چنانچہ اس کی تجارت ایک مادی عمل ہے، اور اس میں اسے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی رضا کے حصول کے لیے اس کے احکامات اور ممنوعات کے ذریعے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے ساتھ اپنے تعلق کے ادراک کے ذریعے ہدایت دی جاتی ہے۔ جبکہ وہ قدر جسے حاصل کرنے کا وہ عمل کے ذریعے ارادہ کرتا ہے وہ نفع ہے، جو کہ ایک مادی قدر ہے۔

Life in the Islamic haDarah is based on the philosophy of Islam which emanates from the Islamic doctrine or ‘aqeedah, upon which life and actions are both established. This philosophy which is mixing the matter with the spirit, i.e. making man's actions conducted by the aHkam Sharai'ah, constitute the basis of life. While man's actions are material, his observation of his relationship with Allah (swt) when he undertakes the action as haram or halal constitutes the spirit (ruH). This means that the mixing of matter with spirit has taken place. Accordingly, the commands and prohibitions of Allah (swt) regulate the actions of a Muslim. The Muslim's ultimate objective in carrying out his actions in accordance with the commands and prohibitions of Allah (swt) is the attainment of Allah's (swt) pleasure and not benefit. However, the immediate aim of undertaking the action is the sought after value, which differs according to the type of action. The value may be materialistic for the person who engages in commerce or trade to make a profit. So his trade is materialistic action, and he is directed in that by his realisation of his relationship with Allah (swt) through His commands and prohibitions, for the sake of attaining His (swt) pleasure. While the value that he aims to achieve from undertaking the action is the profit, which is a materialistic value.

یہ قدر روحانی ہو سکتی ہے، جیسے نماز، زکوٰۃ، روزہ یا حج۔ یہ قدر اخلاقی بھی ہو سکتی ہے، جیسے حق پر قائم رہنا، دیانتدار ہونا، یا وفاداری کا مظاہرہ کرنا۔ یہ قدر انسانی بھی ہو سکتی ہے، جیسے کسی ڈوبتے ہوئے شخص کو بچانا یا غریبوں کی مدد کرنا۔ انسان ان اقدار کو اس وقت محسوس کرتا ہے جب وہ انہیں حاصل کرنے کے لیے کوئی عمل انجام دیتا ہے۔ تاہم، یہ اقدار انسان کے اعمال کے پیچھے محرک قوت نہیں ہیں، اور نہ ہی وہ حتمی مقصد ہیں جس کا وہ خواہاں ہوتا ہے۔ یہ عمل کی وہ اقدار ہیں جو عمل کی نوعیت کے مطابق مختلف ہوتی ہیں۔

The value may be spiritual, such as prayer, zakah, fasting or pilgrimage. The value may be moral, such as upholding the truth, being honest, or exhibiting loyalty. The value could be humanitarian, such as rescuing a drowning person or helping the poor. These values are noticed by man when he undertakes the action so that to achieve them. However, these values are not the driving force behind man's actions, nor the ultimate objective he aims at. They are the values of the action which differ according to the type of action.

حقیقی خوشی اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی رضا حاصل کرنے میں ہے، نہ کہ انسانی ضروریات کی تکمیل میں۔ ان تمام ضروریات کی تکمیل، خواہ وہ جسمانی ضرورتیں ہوں یا جبلتی خواہشات، زندگی کی بقا کے لیے ایک ضروری ذریعہ ہیں، لیکن ان کی تکمیل خوشی کی ضمانت نہیں ہے۔ مختصراً یہ کہ زندگی کے بارے میں یہی اسلامی نقطہ نظر ہے، اور یہی وہ بنیاد ہے جس پر یہ نقطہ نظر قائم ہے۔ یہ نقطہ نظر اسلامی حضارت کی بنیاد ہے۔ یہ بات بالکل واضح ہے کہ اسلامی حضارت ہر لحاظ سے مغربی حضارت کے برعکس ہے۔ وہ مدنی مقاصد جو حضارت سے پیدا ہوتے ہیں اور جو خاص طور پر اسلامی حضارت سے وابستہ ہیں، ان کا مغربی حضارت سے پیدا ہونے والے مدنی مقاصد سے ٹکراؤ ہے۔ مثال کے طور پر، ایک تصویر بذاتِ خود ایک مدنی مقصد ہے۔ مغربی حضارت ایک برہنہ عورت کی تصویر کو، جو اس کے تمام حسن کو ظاہر کرتی ہو، ایک ایسا مدنی مقصد سمجھتی ہے جو زندگی کے بارے میں عورتوں سے متعلق ان کے تصورات کے عین مطابق ہو۔ چنانچہ، مغرب کا ایک فرد اس تصویر کو فن کا ایک ایسا نمونہ سمجھتا ہے جس پر وہ فخر کر سکتا ہے، اور جب وہ فنی شرائط کو پورا کرتی ہے تو اسے فن کا نمونہ قرار دیتا ہے۔ تاہم، مدنیات کا یہ مقصد اسلامی حضارت اور عورتوں کے بارے میں اسلامی تصورات کے منافی ہے، جنہیں ایک ایسی عزت سمجھا جاتا ہے جس کا تحفظ ضروری ہے۔ نتیجتاً، ایسی تصاویر سے روکنا ضروری ہے، کیونکہ یہ جنسی تحریک کو ابھارتی ہیں جو معاشرے میں اخلاقی پستی کا سبب بنتی ہے۔ اسی طرح، اگر ایک مسلمان گھر تعمیر کرے، جو کہ مدنیات کا ایک اور مقصد ہے، تو اسے اس بات کا خیال رکھنا ہوگا کہ گھر کے اندر موجود خواتین باہر والوں کو نظر نہ آئیں۔ چنانچہ، مسلمان گھر کے گرد ایک دیوار بناتا ہے، لیکن مغربی شخص اس پر کوئی توجہ نہیں دیتا۔ یہ قاعدہ مدنیات کے ان تمام مقاصد پر لاگو ہوتا ہے جو مغربی حضارت سے پیدا ہوتے ہیں، جیسے کہ مجسمے وغیرہ۔ اسی طرح، اگر لباس کافِرین کے لیے مخصوص ہوں، تو مسلمانوں کے لیے انہیں پہننا ممنوع ہے کیونکہ وہ زندگی کے بارے میں ایک مخصوص نقطہ نظر رکھتے ہیں۔ تاہم، اگر لباس کی صورت کچھ اور ہو، مثلاً اگر وہ کسی ضرورت یا زینت کے لیے مخصوص لباس پہننے کے عادی ہوں نہ کہ اپنے کفر کی وجہ سے، تو انہیں عام مدنی لباس تصور کیا جائے گا، جس کا مسلمانوں کے لیے استعمال کرنا جائز ہے۔

Happiness is attaining Allah's (swt) pleasure and not the fulfilment of man's needs. Satisfying all such needs: organic needs and instinctual desires, are an essential means to preserve one's life, but happiness is not guaranteed by their fulfilment. In summary, this is the Islamic viewpoint about life, and this is the basis upon which this viewpoint is built. This viewpoint is the basis of the Islamic haDarah. It is obvious that the Islamic haDarah contradicts the Western haDarah in every sense. The madaniyyah objects resulting from haDarah which is specific to the Islamic haDarah contradict the madaniyyah objects which results from the Western haDarah. For example, a photograph by itself is an object of madaniyyah. The Western haDarah considers the photograph of a naked woman that reveals all of her beauties a madaniyyah object consistent with its concepts in life about women. Thus, an individual from the West, views the photograph to be a piece of art which he could take pride in and a piece of art when it accomplishes artistic conditions. However, this object of madaniyyah contradicts with the Islamic haDarah and the Islamic concepts about women, which are considered as an honour that must be protected. Consequently, such photographs are to be prevented, because they provoke the sexual drive which triggers moral laxity in the society. Likewise, if a Muslim was to build a house, another object of madaniyyah, he would have to take into consideration that women inside should not be seen to those outside. Accordingly, the Muslim builds around the house a wall, but the Westerner pays no attention to this. This applies to all objects of madaniyyah which result from the Western haDarah, such as statues and the like. Likewise, if clothes are specific to the unbelievers, the Muslims are then forbidden to wear them because they carry a specific viewpoint about life. However, if the clothes are otherwise, such as if they are used to wearing certain clothes for necessity or adornment and not because of their kufr, then they are considered to be of the general madaniyyah, which is permissible for Muslims to use.

مدنیہ کی وہ اشیاء جو سائنس اور صنعت کی پیداوار ہوں، جیسے کہ لیبارٹری کا سامان، طبی اور صنعتی آلات، فرنیچر، قالین وغیرہ، یہ سب مدنیہ کی عالمگیر اشیاء ہیں۔ ایسی اشیاء کا استعمال جو حضرۃ (شہری تہذیب) کا نتیجہ نہ ہوں اور نہ ہی اس سے تعلق رکھتی ہوں، جائز ہے۔

Objects of madaniyyah which are products of science and industry such as laboratory equipment, medical and industrial tools, furniture, carpet, etc. are all universal objects of madaniyyah. The use of such objects which do not result from the haDharah and nor related to it is permissible.

آج کی دنیا پر حاوی مغربی تہذیب پر ایک سرسری نظر ڈالنے سے ہمیں یہ معلوم ہوتا ہے کہ یہ انسان کے لیے سکون کی ضمانت نہیں دے سکتی۔ اس کے برعکس، مغربی تہذیب انسان کی گہری جڑوں میں پیوست بدحالی اور دکھ و تکلیف کا سبب ہے۔ یہ تہذیب جو دین کو زندگی کے معاملات سے الگ کرنے کو اپنا بنیاد بناتی ہے، انسان کی فطرت کے منافی ہے، چنانچہ یہ معاشرے میں روحانی پہلو کو کوئی اہمیت نہیں دیتی، اور زندگی کو محض فائدے کے طور پر دیکھتی ہے اور فائدے کے حصول کو انسانوں کے درمیان تعلق کی بنیاد بناتی ہے۔ اس طرح یہ ناگزیر طور پر دائمی بدحالی اور بے چینی کے سوا کچھ پیدا نہیں کرتی۔ جب تک فائدہ بنیاد رہے گا، اس پر تنازع قدرتی طور پر بڑھتا جائے گا اور لوگوں کے درمیان تعلقات قائم کرنے کے لیے طاقت کا سہارا لینا فطری ہو جائے گا۔ چنانچہ، اس تہذیب کے پیروکاروں کے لیے استعمار فطری ہے کیونکہ زندگی کی بنیاد صرف فائدہ ہی رہتی ہے، اور کوئی بھی اخلاقیات غیر مستحکم ہوگی۔ لہٰذا، زندگی میں کسی بھی اچھے اخلاق کا ترک ہو جانا اسی طرح فطری ہے جس طرح روحانی اقدار کو نظر انداز کیا گیا، اور زندگی کو مقابلہ بازی، جدوجہد، جارحیت اور نوآبادیات پر قائم کیا گیا۔ لوگوں میں روحانی بحران، دائمی بے چینی اور آج پوری دنیا میں پھیلی ہوئی برائی اس مغربی تہذیب کے نتائج کے خلاف واضح اور انتہائی صریح الزامات کے طور پر کام کرتی ہے۔ اس نے دنیا پر غلبہ پا لیا ہے اور ایسے سنگین نتائج کی طرف لے گئی ہے جس کے نتیجے میں انسانیت کے معمول کے کام کرنے کے عمل کے لیے ایک بڑا خطرہ پیدا ہو گیا ہے۔

A cursory glance at the Western haDarah that dominates the world today reveals to us that it cannot guarantee tranquillity for man. On the contrary, the Western haDarah is the cause for man's deep-rooted misery and suffering. This haDarah which adopts as its basis the separation of deen from life's affairs is contradictory to man's fiTrah, thus giving no weight to the spiritual aspect in society, and it views life as only benefit and makes the attainment of benefit as the foundation for the relationship between men. Thus it inevitably produces nothing but perpetual misery and anxiety. As long as benefit is the basis, conflict over it will naturally increase and the reliance on force to establish relationships between people will be natural. Thus, colonisation is natural to the followers of this haDarah since benefit alone remains the basis of life, and any morals will be unstable. Hence, it is natural for any good morals to be shunned in life in the same way that the spiritual values were neglected, and life established upon competition, struggle, aggression and colonialism. The spiritual crisis in the people, perpetual anxiety and widespread evil all over the world today serve as glaring and oppressively clear indictments of the results of this Western haDarah. It has dominated the world and has led to such grave results and consequently have constituted a great danger to the normal functioning of humanity.

ساتویں صدی عیسوی سے اٹھارویں صدی عیسوی کے اختتام تک دنیا پر حاوی رہنے والی اسلامی حضارت کا جائزہ یہ ظاہر کرتا ہے کہ اس کی کوئی استعماری پالیسی نہیں تھی۔ درحقیقت، استعمار اسلام کی فطرت سے بیگانہ ہے، کیونکہ اس نے مسلمانوں اور دیگر اقوام کے درمیان کوئی فرق نہیں کیا۔ چنانچہ اس نے اپنے دورِ حکومت کے دوران ان تمام اقوام کے لیے انصاف کو یقینی بنایا جنہوں نے اس کے تابع ہونا قبول کیا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ ایک ایسی حضارت ہے جو ایک روحانی بنیاد پر قائم ہے جو تمام اقدار: مادی، روحانی، اخلاقی اور انسانیت کی تکمیل کرتی ہے۔ زندگی میں عقیدہ کو انتہائی اہمیت دی گئی ہے، جسے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے احکامات اور نواہی پر مبنی قرار دیا گیا ہے۔ یہ خوشی کو محض اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی رضا کے حصول کے طور پر دیکھتی ہے۔ جب یہ اسلامی حضارت دوبارہ، اسی طرح جیسے پہلے تھی، حاوی ہوگی، تو یہ دنیا کو درپیش بحرانوں کو حل کرنے کی ضمانت دے گی اور پوری انسانیت کی فلاح و بہبود کو یقینی بنائے گی۔

A survey of the Islamic haDarah which dominated the world from the seventh century C.E until the end of the eighteenth century C.E reveals that it never had a colonialist policy. Indeed, colonialism is alien to Islam's nature, since it did not differentiate between the Muslims and other peoples. Thus it secured justice for all peoples who submitted to it throughout its reign. This is because it is a haDarah established upon a spiritual basis which fulfils all the values: materialistic, spiritual, moral, and humanitarian. The ’aqeedah is given the utmost importance in life, which is depicted as being governed by the commands and prohibitions of Allah (swt).It views happiness solely as the attainment of Allah's (swt) pleasure. When this Islamic haDarah dominates again, as it did before, it will guarantee resolving the crises confronting the world and secure the welfare of the whole humanity.