نبی کریم ﷺ پر اللہ تعالیٰ کی طرف سے دو قسم کی وحی نازل ہوتی تھی۔ ایک متلو [وحیِ متلو] اور دوسری غیر متلو [وحیِ غیر متلو]۔ وحیِ متلو وہ ہے جس کی تلاوت کی جاتی ہے [یعنی قرآنِ کریم]؛ وحیِ غیر متلو وہ ہے جس کی تلاوت نہیں کی جاتی [یعنی نبی کریم ﷺ کی احادیث]۔ وحیِ غیر متلو کی بنیادوں کا اشارہ قرآنِ کریم کی آیات میں پایا جاتا ہے۔ اللہ سبحانہ وتعالیٰ قرآنِ مجید میں فرماتا ہے: {اور ہم نے وہ قبلہ جس پر آپ پہلے تھے، صرف اس لیے مقرر کیا تھا کہ ہم جان لیں کہ کون رسول ﷺ کی پیروی کرتا ہے اور کون اپنی ایڑیوں کے بل پھر جاتا ہے۔}3

The Blessed Prophet (PBUH) received two types of divine revelations. One is the spoken [matluww] and the second, the unspoken [ghair-matluww]. The spoken revelation is that which is recited [i.e., the Qur’an]; the unspoken revelation is that which is not recited [i.e., the aúódõth of the Blessed Prophet (PBUH)]. An indication of the roots of the unspoken revelation can be found in the ayas of the Qur’an. Allah (SWTH) says in the Holy Qur’an: And We appointed the qibla to which you were used only to test those who followed the Messenger from those who would turn on their heels.3

اس آیت کو بہتر طور پر سمجھنے کے لیے یہ ضروری ہے کہ ہم اس کے تاریخی پس منظر کا جائزہ لیں۔

To gain a broader understanding of this aya, it is important that we look into its historical background.

ہجرتِ مدینہ کے تھوڑی ہی دیر بعد، نبی کریم ﷺ اور صحابہ کو حکم دیا گیا کہ وہ مسجد الاقصیٰ، یروشلم کی طرف رخ کر کے نماز پڑھیں۔ مسجد الاقصیٰ سترہ مہینے تک مسلمانوں کا قبلہ رہا۔ سترہ مہینے کے بعد مسجد الاقصیٰ کی طرف نماز پڑھنے کا حکم منسوخ کر دیا گیا اور مسلمانوں کو مکہ کی طرف رخ کر کے نماز پڑھنے کا حکم دیا گیا۔ یہ حکم درج ذیل آیت کے ذریعے قائم کیا گیا:

Shortly after the migration to Madina, the Blessed Prophet (PBUH) and the Sahaba were told to pray towards Masjid al-Aqüó in Jerusalem. Masjid al-Aqüó became the qibla of the Muslims for seventeen months. After seventeen months, the order to pray towards Masjid al-Aqüó was abrogated and Muslims were ordered to pray towards Makka. This order was established through the following aya:

اپنے چہرے مسجد حرام کی طرف پھیرو۔

Turn your faces towards al-Masjid al-Haram.

اور ہم نے وہ قبلہ جس پر آپ پہلے تھے، صرف اس لیے مقرر کیا تھا تاکہ ہم جان لیں کہ کون رسول ﷺ کی پیروی کرتا ہے اور کون اپنی ایڑیوں کے بل پھر جاتا ہے۔

And We appointed the qibla to which you were used only to test those who followed the messenger from those who would turn on their heels.

اس آیت میں اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے بیت المقدس کی طرف رخ کرنے کے پہلے حکم کو اپنا حکم قرار دیا ہے۔ اس سے قاری کے ذہن میں یہ بات راسخ ہوتی ہے کہ مسجد اقصیٰ کی طرف رخ کرنے کے حکم کے پیچھے خود اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا ارادہ تھا۔ لیکن جب ہم قرآن مجید کو پڑھتے ہیں تو ایسی کوئی آیت نہیں ملتی جس میں اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے مسلمانوں کو بیت المقدس کی طرف نماز پڑھنے کا حکم دیا ہو۔ حقیقت یہ ہے کہ یہ حکم نبی کریم ﷺ کی طرف سے آیا تھا، نہ کہ قرآن کی کسی آیت سے۔ آیت یہ نہیں کہتی کہ "نبی کریم ﷺ نے حکم جاری کیا"، بلکہ یہ کہتی ہے کہ "ہم نے قبلہ مقرر کیا"۔ اس سے یہ نتیجہ نکلتا ہے کہ نبی کریم ﷺ کا حکم اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے حکم سے مختلف نہیں ہے۔ اس بات کا ثبوت اتنا واضح ہے کہ اس پر مزید وضاحت کی ضرورت نہیں۔ نبی کریم ﷺ کے دیے ہوئے حکم کے بارے میں قرآن کا یہ واضح بیان نبی کریم ﷺ کی احادیث کے بارے میں ایک بنیادی عقیدے کو ظاہر کرتا ہے: کہ وہ وحی کی ایک صورت ہیں۔ اور یہی وہ چیز ہے جسے غیر متلو یا غیر تلاوت شدہ وحی کہا جاتا ہے۔

In this aya, Allah (SWTH) mentions the first order, which was to face towards Jerusalem, as His own order. This impresses upon the reader the fact that Allah (SWTH) himself was behind the order to face Masjid al-Aqsa. But when we read the Qur’an we do not find any such aya in which Allah (SWTH) ordered the Muslims to pray towards Jerusalem. The fact is that this order came from the Blessed Prophet (PBUH) and not from any aya of the Qur’an. The aya does not say, “The Blessed Prophet (PBUH) enacted the order…” rather it says, “We appointed the qibla….” This brings us to the understanding that the order of the Blessed Prophet (PBUH) is no different from the order of Allah (SWTH). The proof is so self-evident it does not require any further clarification. This clear statement from the Qur’an regarding the order given by the Blessed Prophet () demonstrates a fundamental belief about the aúódõth of the Blessed Prophet (PBUH): that they are a form of revelation. And this is what is known as the unspoken or unrecited revelation.

اوپر ذکر کی گئی آیت کچھ اور اہم نکات بھی واضح کرتی ہے:

The aya mentioned above also reveals some other important points:

1. نبی کریم ﷺ پر ایک خاص قسم کی وحی نازل کی گئی تھی جو قرآن کا حصہ نہیں تھی۔

1. A special type of revelation was sent to the Blessed Prophet (PBUH) which was not a part of the Qur’an.

2. یہ وحی اللہ (سبحانہ وتعالیٰ) کی طرف سے تھی۔

2. These revelations were from Allah (SWTH).

3. اسی طرح وہ احکام جو غیر تلاوت شدہ وحی سے ماخوذ تھے، وہ بھی اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے احکام تھے۔

3. Similarly, the rulings that derived from the unspoken revelations were also the rulings of Allah (SWTH).

تمام صحابہ پر لازم تھا کہ وہ غیر متلو وحی کے احکام کی اسی طرح تعمیل کریں جس طرح وہ متلو وحی [قرآن] کی تعمیل کرتے تھے۔ بعض احکام اس لیے نازل کیے گئے کہ مسلمانوں کے ایمان کی آزمائش ہو، خاص طور پر وہ احکام جو غیر متلو وحی کے ذریعے نازل ہوئے، تاکہ دیکھا جائے کہ آیا وہ ان احکام کی اطاعت کرتے ہیں۔ اس کی اور بھی بہت سی مثالیں دی جا سکتی ہیں، لیکن اختصار کے پیش نظر انہیں بیان نہیں کیا گیا۔

All the Sahaba were obligated to fulfill the orders of the unspoken revelations in the same manner as they were the spoken revelation [Qur’an]. Some orders were revealed to test the õmón of the Muslims, particularly those orders that were revealed through the unspoken revelation, to see whether they obeyed the orders. Many other examples could be cited, but they have not been mentioned for the sake of brevity.

یہ دلیل جہاں حدیث کی اہمیت اور اسلام میں اس کی حجیت کو واضح کرتی ہے، وہیں یہ بھی ثابت کرتی ہے کہ قرآن کی حفاظت میں احادیث کی حفاظت بھی شامل ہے۔ قرآن خود اسلامی فکر کا جوہر ہے اور اس معاملے میں آخری فیصلہ اسی کا ہے۔ قرآن کہتا ہے:

While this aforementioned proof highlights the importance of the Ahadith and their validity as an authority in Islam, it also establishes that the preservation of the Qur’an includes preservation of the úódõth. The Qur’an itself is the essence of Islamic thought and is the final word in this matter. The Qur’an states:

جو شخص برگزیدہ نبی ﷺ کی پیروی کرتا ہے، اُس نے اللہ کی پیروی کی۔

"Whosoever follows the Blessed Prophet (PBUH) has followed Allah".

اس آیت میں قرآن مجید ہمیں نبی کریم ﷺ کے طریقے کی پیروی کا حکم دیتا ہے، کیونکہ نبی کریم ﷺ کی پیروی اللہ کی پیروی ہے۔ ایک بار ایک عورت مشہور صحابی عبداللہ ابن مسعودؓ کے پاس آئی۔ اس نے کہا، "میں نے سنا ہے کہ آپ بعض کاموں سے لوگوں کو روکتے ہیں، حالانکہ میں نے قرآن مجید شروع سے آخر تک پڑھا ہے اور مجھے کہیں نہیں ملا کہ قرآن ان کاموں سے رکنے کا حکم دیتا ہو۔" عبداللہ ابن مسعودؓ نے جواب دیا، "اگر تم نے قرآن مجید پڑھا ہوتا تو اسے ضرور پا لیتیں۔ کیا تم نے قرآن مجید کی یہ آیت نہیں پڑھی:

In this aya the Qur’an orders us to adhere to the way of the Blessed Prophet (PBUH), as adherence to the Blessed Prophet (PBUH) is adherence to Allah (SWTH). Once, a woman came to the famous Sahabi, ‘Abd Allah ibn Masood . She said, “I have heard you stop people from doing certain things even though I have read the Qur’an from cover to cover and I have never read the Qur’an ordering us to abstain from these things.” ‘Abd Allóh ibn Masood replied, “Had you read the Qur’an you would have found it. Have you not read this aya of the Qur’an:

جو کچھ رسول اللہ ﷺ تمہیں دیں، اسے قبول کرو، اور جس چیز سے وہ تمہیں روکیں، اس سے باز رہو۔

"Whatever the Prophet (PBUH) gives you, accept it; and whatever he disapproves of, abstain from it".

اس واقعے سے ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ یہ آیت حدیث نبوی ﷺ کو شامل کرتی ہے اور اسلام میں احادیث کی حجیت (اتھارٹی) کو ثابت کرتی ہے۔

From this incident we learn that this aya incorporates the aúódõth of the Blessed Prophet (PBUH) and establishes the authority of the Ahadith in Islam.