وہ چھ کتابیں جو الصحاح الستہ (چھ مستند کتب حدیث) کے نام سے زیادہ معروف ہیں، حدیث کی یہ کتابیں ہیں:

The following six books of ahadith are better known as the al- Sihah al-Sitta (the six authentic books of hadith):

1. بخاری 2. مسلم 3. ابو داؤد 4. نسائی 5. ترمذی 6. ابن ماجہ۔ ان پہلی پانچ کتابوں کے بارے میں کوئی اختلاف نہیں، البتہ علماء کا ابن ماجہ کے بارے میں اختلاف رہا ہے کہ آیا اسے حدیث کی چھ کتابوں میں شامل کیا جائے یا نہیں۔ تاہم ابن ماجہ آخرکار مشہور ہو گئی اور حدیث کی چھ کتابوں میں اپنا مقام قائم کر لیا۔

1. Bukhari 2. Muslim 3. Abu Dawud 4. Nisa’i 5. Tirmidhi 6. Ibn Maja There is no disagreement about the first five books, but the scholars did differ about Ibn Maja and as to whether it should be included in the six books of hadith or not. Nonetheless, Ibn Maja eventually became famous and established its place amongst the six books of hadith.

بہت سے لوگ یہ گمان کرتے ہیں کہ "الصحاح" کا مطلب یہ ہے کہ صحیح احادیث صرف چھ کتب حدیث میں پائی جاتی ہیں، لیکن یہ مفروضہ بھی درست نہیں۔ حقیقت یہ ہے کہ صحاح ستہ میں شامل نہ کی گئی بہت سی احادیث، صحاح ستہ کی بہت سی احادیث کے برابر، bلکہ ان سے بڑھ کر مستند ہیں۔ مثال کے طور پر امام مالک کی "موطأ" کی احادیث امام بخاری کی احادیث سے بہت پہلے مرتب ہو چکی تھیں، اور کتاب اللہ کے بعد اسے سب سے مستند کتاب سمجھا گیا۔ اس کے باوجود ابن حزم کی رائے تھی کہ امام طحاوی کی "شرح معانی الآثار" امام مالک کی "موطأ" سے زیادہ قابلِ اعتماد ہے۔

Many people think that al-Sihah must mean that the authentic hadith are only found in the six books of hadith, but this assumption is also incorrect. In fact, many of the ahadith not admitted in the al-Sihah al-Sitta are equal to, if not stronger than, many of the ahadith in the al-Sihah al-Sitta. For example, the ahadith of the Muwatta’’ of Imam Malik were compiled long before the ahadith of Bukhari and it was considered the most authentic book after the book of Allah (SWTH). Even then, Ibn Hazam was of the opinion that the Sharah Ma’ani al-Athar of Imam Tahawi was more reliable than the Muwatta’’ of Imam Malik.

سوال یہ باقی رہتا ہے کہ اگر دوسری کتابوں میں البتہ زیادہ صحیح احادیث موجود ہیں تو پھر صرف چھ مشہور کتب حدیث ہی کو الصحاح الستہ کیوں کہا جاتا ہے؟ حقیقت یہ ہے کہ ان کی وسیع شہرت اور امت میں ان کی مقبولیت کے باوجود یہ بات اب بھی معلوم نہیں کہ یہ چھ کتب حدیث الصحاح الستہ کے نام سے کب اور کیسے موسوم ہوئیں۔

The question then remains, if other books contain more authentic ahadith than al-Sihah al-Sitta, then why are only the six famous books of ahadith called al-Sihah al-Sitta? The truth is that despite their widespread fame and acceptance in the umma, it is still unknown as to how the six books of ahadith came to be called al-Sihah al-Sitta.

آخرکار، اصل بات یہ ہے کہ ان تمام عظیم کتابوں کے مصنفین نے اپنی کتابوں میں کسی حدیث کو شامل کرنے کی کچھ شرائط مقرر کی تھیں۔ اگر ان کتابوں کا مطالعہ کرتے وقت ان شرائط کو ملحوظ رکھا جائے تو ہمیں احادیث اور ان سے اخذ کردہ علم کی گہری سمجھ حاصل ہوتی ہے۔ مثال کے طور پر، ہم حدیث کے صحیح یا ضعیف ہونے کی وجہ جان لیتے ہیں اور اس کی روایت میں پوشیدہ خامیوں سے بھی آگاہ ہو جاتے ہیں۔ ہم احادیث سے احکام اخذ کرنے کا درست طریقہ بھی سیکھتے ہیں۔ غالباً اسی وجہ سے انہیں الصحاح الستہ کہا جاتا ہے۔

Ultimately, what matters is that all the authors of these great books put conditions for including a hadith in their books. If those conditions are kept in mind when studying their books, we gain a deeper understanding of the ahadith and the knowledge derived from them. For example, we learn the reason behind the authenticity or weakness of ahadith or the hidden flaws in the transmission of a hadith. We also learn the correct method of how to deduce rulings from the ahadith. This is possibly why they are called al-Sihah al-Sitta.

یہ تمام شعبہ ہائے حدیث کا احاطہ اس تمہید میں ممکن نہیں، تاہم جو کوئی مزید جاننا چاہے وہ اس موضوع پر لکھی گئی بے شمار کتابوں کی طرف رجوع کر سکتا ہے۔ یہاں میں صحاحِ ستہ کے ہر مصنف کے مقاصد اور اُن کے پیشِ نظر وہ چیزیں مختصراً بیان کروں گا جو انہوں نے اپنی کتاب کے لیے احادیث جمع کرتے وقت سامنے رکھیں۔

It is not possible to cover the different fields of hadith in this introduction, but if anyone wishes to learn more, they may always refer back to the many books written on this subject. Here, I will summarize the objectives of each author of the al-Sihah al-Sitta and what they had in mind when compiling ahadith for their book.

امام بخاری کا مقصد مستند احادیث سے احکام اخذ کرنے کا طریقہ سکھانا تھا۔ ہر ذیلی باب کو ایک عنوان دیا گیا ہے جو اُس ذیلی باب کی احادیث سے اخذ کیے گئے کسی حکم کی نشاندہی کرتا ہے۔ اسی وجہ سے کہا جاتا ہے کہ امام بخاری کی فقہ اُن کے تراجمِ ابواب میں ہے [فقہ البخاری فی تراجمہ].

Imam Bukhari’s objective was to teach the method of how to deduce rulings from the authentic ahadith. Every sub-chapter is given a heading that indicates a ruling deduced from the ahadith under that sub-chapter. This is why it is said that the fiqh of Imam Bukhari is in his headings [fiqh al-Bukhari fī Tarajimihī].

امام مسلم کا مقصد ایک حدیث کی تمام مختلف روایات کو ایک ہی کتاب میں جمع کرنا تھا۔ اسی وجہ سے صحیح بخاری کی نسبت صحیح مسلم میں کسی مخصوص صحیح حدیث کو تلاش کرنا آسان ہے۔

Imam Muslim’s objective was to compile all the different trans- missions of one hadith in one book. For this reason, it is easier to find a specific authentic hadith in Muslim than it is in Bukhari.

امام نسائی، امام بخاری کی طرح، احادیث سے شریعت کے احکام اخذ کرنے پر توجہ مرکوز رکھتے تھے۔ اسی وجہ سے ہر نئے ذیلی باب کا عنوان امام بخاری کے کسی ذیلی باب کے عنوان سے مشابہ ہوتا ہے۔ لیکن امام نسائی کا مقصد یہ بھی تھا کہ وہ ایسی احادیث جمع کریں جن کی اسناد میں پوشیدہ علتیں موجود ہوں۔ ان کا منفرد اسلوب یہ ہے کہ وہ کسی ذیلی باب کا آغاز ان احادیث سے کرتے ہیں جن کی سند میں پوشیدہ علت ہو، اور پھر ان کا تجزیہ اسی طرح کرتے ہیں جس طرح محدثین کرتے تھے۔ وہ ہر ذیلی باب کا اختتام اس حدیث پر کرتے ہیں جسے وہ اس باب میں سب سے زیادہ صحیح سمجھتے ہیں۔

Imam Nisa’i concentrated on deducing rulings of the Shari‘a from the ahadith, like Imam Bukhari. For this reason, the heading of each new sub-chapter is similar to that of a sub-chapter in Bukhari. But Imam Nisa’i also aimed to compile the ahadith that carry hidden flaws in their transmissions. It is his unique style to start a sub-chapter with the ahadith that have hidden flaws in their transmission and then analyze them as the hadith masters did. He ends every sub-chapter with the hadith which he considers to be the most authentic in that sub-chapter.

امام ابو داؤد نے وہ تمام احادیث جمع کیں جن سے فقہاء اپنے فیصلوں (احکام) پر استدلال کرتے ہیں؛ انہوں نے اپنی کتاب میں ایک ہی حدیث کی متعدد روایات بھی ذکر کی ہیں؛ اور اگر کوئی حدیث ضعیف ہو تو وہ اس پر کلام (تبصرہ) کرتے ہیں۔ تاہم، امام ابو داؤد امام نسائی کے طریقے کے برعکس راستہ اختیار کرتے ہیں، کیونکہ وہ ہر ذیلی باب کا آغاز ایک صحیح حدیث سے کرتے ہیں اور اس کا اختتام سب سے کمزور حدیث پر کرتے ہیں۔

Imam Abu Dawud compiled all the ahadith that the jurists bring in support of their rulings; he also includes multiple transmissions of one hadith in his book; also, if a hadith is weak, he will comment on it. However, Imam Abu Dawud takes the opposite course of Imam Nisa’i in that he starts off every sub- chapter with a authentic hadith and ends it with the weakest.

امام ترمذی نے جوابی فقہا کے استدلال میں آنے والی ہر حدیث یا احادیث کے گروہ کے لیے نئے ابواب قائم کیے۔ وہ امام نسائی یا امام ابو داؤد کی طرح ایک ہی حدیث کی متعدد روایات اکٹھی نہیں کرتے۔ وہ عام طور پر کسی ایک امام کے حق میں آنے والی ایک حدیث کو شریعت کے کسی حکم کے تحت ایک ہی باب میں بیان کرتے ہیں۔ امام ترمذی کا ایک اور طریقہ یہ ہے کہ وہ کسی مخصوص شرعی حکم پر ایسی حدیث بیان کرتے ہیں جسے اس سے پہلے کسی دوسرے محدث نے ذکر نہ کیا ہو، اور پھر اس مسئلے پر تائید کرنے والی دیگر احادیث کی طرف یہ کہہ کر اشارہ کرتے ہیں کہ “اس موضوع پر فلاں فلاں سے بھی احادیث روایت کی گئی ہیں۔” اس سے مقصود یہ دکھانا ہوتا ہے کہ اس مسئلے پر مزید احادیث موجود ہیں۔ وہ اکثر بعض مسائل پر فقہاء کی آراء بھی نقل کرتے ہیں۔

Imam Tirmidhi opened new sub-chapters for each hadith or group of hadith used by the jurists. He does not gather multiple transmissions of one hadith like Imam Nisa’i or Imam Abu Dawud. He will usually narrate one hadith that is in favor of one of the four imams in a ruling of the Shari‘a under one sub-chapter. Another method employed by Imam Tirmidhi is to narrate the hadith which have never been previously raised by any other of the hadith masters on a specific Shari‘a ruling and then indicate to other supporting ahadith [on that issue] by saying, “more ahadith are narrated on this subject by so and so.” This is to show that there are more ahadith on the subject. He also frequently quotes the opinions of the jurists on certain issues.

سنن ابن ماجہ کا انداز سنن ابی داؤد جیسا ہی ہے، البتہ سنن ابن ماجہ میں احادیث کی ترتیب سنن ابی داؤد سے بہتر ہے۔ ابن ماجہ میں الصحاح الستہ میں سب سے زیادہ ضعیف احادیث ہیں۔

Sunan Ibn Maja follows the same pattern as Sunan Abu Dawud except that the arrangement of ahadith in Sunan Ibn Maja surpasses Sunan Abñ Dówñd. Ibn Mója contains the most number of weak ahadith in the al-Sihah al-Sitta.