عموماً احادیث کو محفوظ رکھنے کے لیے تین طریقے استعمال کیے گئے۔

Generally, three methods were used to preserved úódõth:

پہلا طریقہ حفظ تھا۔ عرب اپنی یادداشت کے لیے مشہور تھے، خاص طور پر طویل نظمیں ان کے شاعروں کے حالاتِ زندگی سمیت یاد کر لینے کی صلاحیت۔ وہ شاعروں کے آباء و اجداد کے ناموں اور ان کے نسب کی طویل فہرستیں یاد رکھ سکتے تھے۔ اتنا ہی نہیں، عرب اپنے گھوڑوں کا نسب بھی یاد رکھتے تھے، یہاں تک کہ گھوڑوں کی چال کی اقسام بھی۔ یوں ہزاروں نام ان کی زبان پر رہتے تھے، اور حدیث کی برکت سے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے ان کی حفظ کی مہارت میں مزید اضافہ فرمایا۔

The first method was memorization. The Arabs were renowned for their memories, particularly their ability to memorize long poems along with the biographies of their authors. They could recollect long lists of the names of poets’ forefathers and their lineages. Not only that, the Arabs also memorized the lineage of their horses, even the horse’s gaits. Thus, thousands of names were at the tip of their tongues, and through the blessings of the Ahadith Allah (SWTH) added to their proficiency in the art of memorization.

اس حدیث محفوظ کرنے کے سادہ طریقے کو نظر انداز نہیں کیا جا سکتا، خاص طور پر جب امام بخاری جیسی نامور شخصیات نے مروان کا واقعہ ریکارڈ کیا ہے، جو عربوں کے غیر معمولی حافظے کی عکاسی کرتا ہے۔ مروان دمشق کا پہلا گورنر اور بنو امیہ خاندان کا پہلا امیر بھی تھا۔ اس کے سیکرٹری ابو الزعزاع روایت کرتے ہیں کہ ایک بار مروان نے نامور صحابی ابو ہریرہ ؓ کو اپنے دربار میں بلایا۔ کہا جاتا ہے کہ ایک صحابی کو مروان کے دربار میں بلانے کی یہ غیر معمولی وجہ یہ تھی کہ مروان کو ابو ہریرہ ؓ کی طرف سے یاد کی گئی اور کثرت سے روایت کی جانے والی بڑی تعداد میں احادیث پر شک تھا۔ ابو ہریرہ ؓ کے داخل ہونے سے پہلے مروان نے اپنے سیکرٹری ابو الزعزاع کو ہدایت کی کہ وہ ہاتھ میں قلم اور کاغذ لے کر پردے کے پیچھے چھپ جائے۔ اس نے کہا، "میں ان سے کچھ احادیث بیان کرنے کو کہوں گا؛ جب وہ بیان کریں تو تم ان سب کو لکھ لینا۔" جب ابو ہریرہ ؓ داخل ہوئے تو مروان نے ان سے کچھ احادیث کے بارے میں پوچھا۔ جیسے ہی ابو ہریرہ ؓ نے بیان شروع کیا، ابو الزعزاع نے انہیں لکھنا شروع کر دیا۔ ابو الزعزاع کہتے ہیں، "ابو ہریرہ ؓ دیر تک بیان کرتے رہے اور میں نے دیکھا کہ میں نے اپنے کاغذوں پر احادیث کا ایک بڑا مجموعہ لکھ لیا ہے۔" ابو الزعزاع کے الفاظ "حدیثٌ کثیرٌ" سے معلوم ہوتا ہے کہ انہوں نے واقعی اپنے کاغذ پر احادیث کا ایک بڑا مجموعہ ریکارڈ کر لیا تھا۔ اس دوران ابو ہریرہ ؓ کو اس بات کا کوئی علم نہ تھا کہ ان کی آزمائش ہو رہی ہے۔ اس کے بعد ابو ہریرہ ؓ رخصت ہو گئے۔ مروان نے چپکے سے ریکارڈ کی گئی احادیث کے اوراق محفوظ کر لیے اور اگلے سال کا انتظار کیا۔ ایک سال بعد مروان نے ابو ہریرہ ؓ کو دوبارہ اپنے ہاں تشریف لانے کی دعوت دی۔ اس بار بھی مروان نے ابو الزعزاع کو اسی پردے کے پیچھے چھپنے کو کہا، اس کے ہاتھ میں وہ اوراق تھے جن پر گزشتہ سال احادیث لکھی گئی تھیں۔ اس نے کہا، "میں وہی سوالات دوبارہ کروں گا جو میں نے پچھلے سال کیے تھے۔ دیکھو کہ کیا وہ پچھلے سال کی احادیث کے مطابق ہیں۔" یہ ابو ہریرہ ؓ کے لیے ایک بے ساختہ امتحان تھا۔ ابو الزعزاع کہتے ہیں، "تو مروان نے ایک سال پرانی احادیث اپنے ہاتھ میں رکھیں۔ ایک سال بعد اس نے دوبارہ ابو ہریرہ ؓ کو بلایا جب میں خاموشی سے پردے کے پیچھے بیٹھا تھا۔" جب وہ سوالات پوچھ رہے تھے، میں اپنے کاغذات میں دیکھ رہا تھا۔ انہوں نے کسی حدیث کے ایک لفظ میں بھی کوئی کمی یا زیادتی نہیں کی۔8

This simple method of preserving úadīth cannot be ignored, especially when eminent personalities like Imam Bukhari have recorded incidents such as that of Marwan, which illustrate the extraordinary memory of the Arabs. Marwan was the first governor of Damascus and also the first emir of the Umayyad Dynasty. His secretary, Abñ al-Za‘za, narrates that once Marwón called the eminent Sahabi, Abñ Huraira , to his court. It is said that the reason behind this rare invitation of a Sahabi to Marwan’s court was that Marwan doubted the large number of ahadith Abñ Huraira had memorized and frequently narrated. Before Abñ Huraira entered, Marwan instructed his secretary, Abñ al-Za‘za, to hide behind a curtain with a pen and paper in his hand. He said, “I am going to ask him to narrate some aúódõth; while he narrates, I want you to pen all the aúódõth down.” When Abñ Huraira entered, Marwón asked him about some aúódõth. As Abñ Huraira began narrating, Abñ al-Za‘za wrote them down. Abñ al-Za‘za says, “Abñ Huraira continued narrating for a long time and I saw that I had written a large collection of aúódõth on my papers.” It seems from Abñ al-Za‘za’s words “úadõthun kathõrun” that he had indeed recorded a large collection of aúódõth on his paper. Meanwhile, Abñ Huraira had no idea he was being tested. After this, Abñ Huraira left. Marwón preserved the scrolls of the secretly recorded Hadith and waited for the following year. A year later, Marwan again invited Abñ Huraira to honor him with his presence. Once again, Marwan told Abñ al-Za‘za to hide behind the curtain with the papers on which he had written the aúódõth the previous year. He said, “I am going to repeat the same questions I asked last year. Check and see if it coincides with the aúódõth of the previous year.” It was an extemporaneous test for Abñ Huraira. Abñ al-Za‘za says, “So Marwón kept the year old aúódõth in his hands. After one year, he again called upon Abñ Huraira as I sat quietly behind the curtain. As he put the questions, I looked into my papers. He did not add to or subtract from even one word of a Hadīth.”8

اگرچہ لکھی گئی احادیث کی صحیح تعداد معلوم کرنا ممکن نہیں، تاہم یہ واضح ہے کہ وہ ایک بڑی تعداد تھی۔ اسی زمانے میں ابن شہاب الزہری کے ساتھ بھی ایسا ہی واقعہ پیش آیا۔ ہشام بن عبد الملک نے ابن شہاب کو اپنے دربار میں بلایا۔ اس واقعے میں واضح طور پر ذکر ہے کہ ابن شہاب نے ٹھیک چار سو حدیث بیان کیں۔

Though it is not possible to ascertain the exact number of Ahadith noted, it is clear that it was a significant number. A similar incident occurred with Ibn Shihób al-Zuhrõ during the same time period. Hishóm ibn ‘Abd al-Malik called Ibn Shihab to his court. In this incident, it is clearly mentioned that Ibn Shihab narrated exactly four hundred Ahadith.

تاریخ کی کتابوں میں یہ بات بھی بیان ہوئی ہے کہ ہشام نے ابنِ زُہرہ کے حافظے کا امتحان لیا، جیسے مروان نے ابو ہریرہ کا لیا تھا۔ واقعہ یوں بیان کیا گیا ہے:

It is also mentioned in the books of history that Hisham tested Ibn Zuhra’s memory as Marwan had Abñ Huraira’s. The story goes like this:

ایک دن ابن شہاب کسی کام سے دربار میں آئے۔ ہشام نے ذاتی طور پر ابن شہاب سے درخواست کی کہ وہ اس کے بیٹے، شہزادے، کے لیے کچھ احادیث لکھ دیں۔ ابن شہاب نے قبول کیا؛ ایک کاتب کو بلایا گیا اور املاء شروع ہوا۔ ذہبی لکھتے ہیں، "ابن شہاب نے شہزادے کو چار سو احادیث املاء کرائیں۔"

One day, Ibn Shihób came to the court for something. Hishóm personally requested Ibn Shihób to write some aúódõth for his son, the prince. Ibn Shihób accepted; a scribe was called in and the dictation began. Dhahabõ writes, “Ibn Shihab dictated four hundred aúódõth to the prince.”.

پھر ابنِ شہاب چلے گئے۔ جب ابنِ شہاب ایک ماہ بعد واپس آئے تو ہشام نے افسوس کا اظہار کرتے ہوئے ابنِ شہاب سے کہا: "مجھے یہ بتاتے ہوئے دکھ ہو رہا ہے کہ وہ اوراق جن پر احادیث لکھی گئی تھیں، گم ہو گئے ہیں اور ان کا کہیں پتا نہیں چل رہا۔" ابنِ شہاب نے پوچھا: "اس پر رونے کی کیا بات ہے؟ کاتب کو بلاؤ، میں انہیں دوبارہ لکھوا دوں گا۔" ہشام کا مقصد بالکل یہی تھا۔ اس نے فوراً کاتب کو اپنے دربار میں طلب کر لیا۔ ابنِ شہاب نے وہی احادیث دوبارہ لکھوا دیں۔ احادیث کا پہلا مجموعہ دراصل گم نہیں ہوا تھا، یہ صرف ابنِ شہاب کے حافظے کو آزمانے کی ایک چال تھی۔ جب ابنِ شہاب دربار سے رخصت ہو گئے تو ہشام نے پرانے نسخے کا نئے نسخے سے موازنہ کیا اور دیکھا کہ احادیث کے اصل نسخے میں کوئی تبدیلی نہیں ہوئی تھی۔9

Then Ibn Shihób left. When Ibn Shihób returned a month later, Hishóm feigned remorse by saying to Ibn Shihób, “I am saddened to tell you that the parchments on which the aúódõth were written have disappeared and they are nowhere to be found.” “What is this to cry about?” asked Ibn Shihób. “Call the scribe and I will dictate them again.” This was precisely the objective of Hishóm. He quickly ordered the scribe to his court. Ibn Shihab dictated the same aúódõth over again. The first collection of aúódõth had not really disappeared, it was only a ploy to test Ibn Shihób’s memory of Ahadõth. When Ibn Shihób left the court, Hisham compared the older copy with the new one and saw that no change had been made to the original copy of aúódõth.9

اگر آج قرآن کے حفاظ [memorizers] نہ ہوتے تو یہ دعویٰ کہ حدیث کی اصل کتابوں میں ایک بھی اضافہ نہیں کیا گیا، کسی بچوں کی کہانی کی طرح لگتا۔ آج ایک حافظِ قرآن کو آزمایا جا سکتا ہے، جس کا حفظ چار سو احادیث کے مجموعے سے بھی بڑا ہے۔ اسے قرآن کا کوئی باب پڑھنے کو کہا جائے اور پھر زبانی سنانے کو کہا جائے تو یہ ثابت ہو جائے گا کہ لفظ بہ لفظ پہلی اور دوسری تلاوت میں کوئی فرق نہیں ہوگا۔ اس طرح ماننا پڑتا ہے کہ ان احادیث میں نہ کوئی اضافہ کیا گیا اور نہ کوئی کمی کی گئی۔

Had it not been for the úuffóþ [memorizers] of Qura’n today, the claim “not one addition had been made to the original copy of Ahadith” would seem like a tale from a children’s storybook. Today one can test a Hafiz [memorizer] from the Qura’n, which is bigger than a collection of four hundred aúódõth. Having him read a chapter of the Qur’an and then asking him to recite it from memory will prove that word for word, there will be no difference between the first recitation and the second. One is thus forced to admit that neither any addition nor any subtraction was made to these Ahadith.