ইসলামী শাসনের প্রতি অমুসলিম সম্প্রদায়গুলোর মনোভাব একটি গুরুত্বপূর্ণ ও স্পর্শকাতর প্রশ্ন, এবং এ কথা সর্বদা বলা হয়ে এসেছে যে, মুসলিম ও অমুসলিমদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টির আশঙ্কায় অনেকেই এ বিষয়ে আলোচনা করতে দ্বিধা করেন।

It has always been said that the attitude of non-Muslim communities towards Islamic rule is a critical and delicate question which many people hesitate to discuss for fear of causing dissension between Muslims and non-Muslims.

আসুন, ইসলামী প্রাচ্যের খ্রিস্টানদের সঙ্গে সরাসরি কথা বলি এবং তাদের কাছে এই প্রশ্নগুলো রাখি:

Let us be frank with the Christians of the Islamic East and put to them these questions:

তারা ইসলামের শাসনব্যবস্থা থেকে কী ভয় পায়? তারা কি ইসলামের পবিত্র গ্রন্থসমূহকে ভয় পায়, নাকি সেগুলো প্রয়োগের পদ্ধতিকে ভয় পায়?

What do they fear from the rule of Islam? Are they afraid of the holy texts of Islam or of the manner of their application?

সুতরাং বিধানসমূহের ক্ষেত্রে আমরা পবিত্র কুরআন থেকে উদ্ধৃতি দিতে পারি: "{যারা তোমাদের সঙ্গে ধর্মের কারণে যুদ্ধ করেনি এবং তোমাদের নিজেদের ঘর থেকে বের করে দেয়নি, তাদের প্রতি সদয় ও ন্যায়সঙ্গত আচরণ করতে আল্লাহ তোমাদের নিষেধ করেন না। নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়পরায়ণদের ভালোবাসেন।}" (সূরা মুমতাহিনা: ৮); এবং "{আহলে কিতাবদের খাদ্য তোমাদের জন্য হালাল, আর তোমাদের খাদ্য তাদের জন্যও হালাল।}"

As for the provisions, we may quote the Holy Qur'an: "God forbids you not, with regard to those who fight you not/or (your) Faith nor drive you out of your homes, from dealing kindly and justly with them: For God loveth those who are just" (Ix : 8); and "The food of the people of the Book is lawful unto you and yours is lawful unto them.

(বিবাহের ক্ষেত্রে তোমাদের জন্য হালাল) হলো (শুধু) ঈমানদার সতী নারীরা নয়, বরং আহলে কিতাবের মধ্যকার সতী নারীরাও (সূরা মায়িদা: ৫)।

(Lawful unto you in marriage) are (not only) chaste women who are believers, but chaste women among the people of the Book" (vi: 6).

আমাদের আরও স্মরণ রাখা উচিত ইসলামী ফিকহের একটি সাধারণ মূলনীতির কথা: "তাদের উপর সেই একই দায়িত্ব ও অধিকার থাকবে যা আমাদের উপর রয়েছে।"

We should also refer to the general principle in Islamic jurisprudence: "They shall have the same obligations and rights as we".

ইসলামের পবিত্র গ্রন্থসমূহ মুসলিমদের অমুসলিমদের সাথে দয়ালু ও ন্যায়সঙ্গত আচরণ করার নির্দেশ দেয়। ইবাদত-সংক্রান্ত অধিকার ও দায়িত্ব ছাড়া, সামাজিক জীবন ও নাগরিক অধিকার ও দায়িত্ব-সংক্রান্ত অন্যান্য সকল ক্ষেত্রে তারা মুসলিমদের সমান। এ ছাড়াও, ইসলামের বিশ্বাস অমুসলিমদের সাথে সম্পর্কের বন্ধনকে সুদৃঢ় করতে প্রয়াসী; যেমন তাদের সাথে দেখা-সাক্ষাৎ করা এবং তাদের খাবার গ্রহণ করা, যা ঘনিষ্ঠ বন্ধুদের মধ্যকার প্রচলিত রীতি।

The Islamic holy texts enjoin Muslims to treat non-Muslims in a kind and fair manner, Apart from the rights and obligations involving worship, they are equal to Muslims with respect to all other rights and obligations related to social life and the rights of citizens. In addition, Islamic faith strives to strengthen the links connecting the non- Muslims to visit them and to eat their food, which is the custom of close friends.

তদুপরি, ইসলাম মুসলিম ও অমুসলিমদের মধ্যে বৈবাহিক সম্পর্ক অনুমোদন করার মাধ্যমে তাদের সম্পর্ককে আরও ঘনিষ্ঠ করার চেষ্টা করে, যা সবচেয়ে শক্তিশালী সামাজিক বন্ধন।

Moreover, Islam tries to make the relationship grow closer by permitting intermarriage, the strongest social bond, between Muslims and non-Muslims.

ইসলামের পবিত্র গ্রন্থসমূহের ব্যবহারিক প্রয়োগ সম্পর্কে আমাদের একজন ইউরোপীয় খ্রিস্টান লেখককে উদ্ধৃত করাই ভালো, যাঁকে পক্ষপাতিত্বের অভিযোগে অভিযুক্ত করা যায় না। তিনি স্যার টি. ডব্লিউ. আর্নল্ড, যিনি তাঁর "The Preaching of Islam" গ্রন্থে লিখেছেন: "এসব ধর্মান্তরের নির্ধারক শক্তি বল প্রয়োগ ছিল না, তা আরব খ্রিস্টান ও আরব মুসলমানদের মধ্যকার সৌহার্দ্যপূর্ণ সম্পর্ক থেকে অনুমান করা যায়। মুহাম্মাদ ﷺ নিজে বেশ কয়েকটি খ্রিস্টান গোত্রের সঙ্গে চুক্তিতে আবদ্ধ হয়েছিলেন, তাদেরকে নিরাপত্তা দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন এবং তাদের ধর্মচর্চার স্বাধীনতা ও তাদের যাজকদের তাদের পুরনো অধিকার ও কর্তৃত্ব নির্বিঘ্নে ভোগ করার নিশ্চয়তা দিয়েছিলেন" (পৃ.

As to the practical application of the Islamic holy texts we had better quote a European Christian, who cannot be accused of bias prejudice, Sir T. W. Arnold in his book "'The Preaching of Islam": "That force was not the determining factor in these conversions may be judged from the amicable relations that existed between the Christian and the Muslim Arabs. Muhammad himself had entered into treaty with several Christian tribes, promising them his protection and guaranteeing them the free exercise of their religion and to their clergy undisturbed enjoyment of their old rights and authority" (pp.

47-48).

47-48).

তিনি এরপর বলেন:

He goes on to say:

"হিজরি প্রথম শতাব্দীর বিজয়ী মুসলিমদের দ্বারা খ্রিস্টান আরবদের প্রতি প্রদর্শিত সহনশীলতার যে উদাহরণ ওপরে দেওয়া হলো, এবং যা পরবর্তী প্রজন্মগুলো অব্যাহত রেখেছিল, তা থেকে আমরা নিশ্চিতভাবেই এই সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারি যে, যে খ্রিস্টান গোত্রগুলো ইসলাম গ্রহণ করেছিল, তারা তা করেছিল নিজেদের পছন্দ ও স্বাধীন ইচ্ছায়" (পৃ. ৫১)।

"From the examples given above of the toleration extended towards the Christian Arabs by the victorious Muslims of the first century of the Hijrah and continued by succeeding generations, we may surely infer that those Christian tribes that did embrace Islam, did so of their own choice and free will" (p.51).

যখন মুসলিম বাহিনী জর্দানের উপত্যকায় পৌঁছালো এবং আবু উবাইদাহ ফিহলে তাঁর শিবির স্থাপন করলেন, তখন সেই দেশের খ্রিস্টান অধিবাসীরা আরবদের কাছে লিখে পাঠালো: "হে মুসলিমগণ, আমরা বাইজেন্টাইনদের চেয়ে তোমাদেরকে অগ্রাধিকার দিই, যদিও তারা আমাদের নিজেদের ধর্মের লোক। কারণ তোমরা আমাদের সঙ্গে অধিক বিশ্বস্ততা রক্ষা করো, আমাদের প্রতি অধিক দয়ালু, আমাদের প্রতি অবিচার করা থেকে বিরত থাকো, এবং তোমাদের শাসন আমাদের উপর তাদের শাসনের চেয়ে উত্তম, কেননা তারা আমাদের সম্পদ ও আমাদের ঘরবাড়ি লুট করে নিয়েছে" (পৃ. ৫৫)।

"When the Muslim army reached the valley of Jordan and Abu Ubaydah pitched his camp at Fihl, the Christian inhabitants of the country wrote to the Arabs, saying: "O Muslims, we prefer you to the Byzantines, though they are of our own faith because you keep better faith with us and are more merciful to us and refrain from doing us injustice and your rule over us is better than theirs, for they have robbed us of our goods and our homes" (p. 55).

তিনি আমাদের আরও বলেন:

He also tells us:

এ ধরনের মনোভাবই সিরিয়ায় বিরাজ করছিল ৬৩৩-৬৩৯ সালের সেই অভিযানের সময়, যখন আরবরা ধীরে ধীরে রোমান সেনাবাহিনীকে প্রদেশ থেকে বিতাড়িত করে। আর ৬৩৭ সালে দামেস্ক যখন আরবদের সাথে সন্धি করে এই পথ দেখাল এবং এর মাধ্যমে লুণ্ঠন ও অন্যান্য ক্ষতি থেকে নিরাপত্তা ও অনুকূল শর্ত নিশ্চিত করল, তখন সিরিয়ার বাকি শহরগুলোও তাদের অনুসরণ করতে দেরি করেনি।

"Such was the state of feeling in Syria during the campaign of 633-639 in which the Arabs gradually drove the Roman army out of the province. And when Damascus, in 637, set the example of making terms with the Arabs, and thus secured immunity from plunder and other favorable conditions, the rest of the cities of Syria were not slow to follow.

এমেসা, অ্যারেথুসা, হিয়েরোপলিস এবং অন্যান্য শহর আরবদের অধীনে কর প্রদানকারী হওয়ার চুক্তিতে আবদ্ধ হয়। এমনকি জেরুজালেমের প্যাট্রিয়ার্কও একই শর্তে শহরটি সমর্পণ করেন। ধর্মদ্রোহী সম্রাটের ধর্মীয় বাধ্যবাধকতার আশঙ্কা রোমান সাম্রাজ্য ও একটি খ্রিস্টান সরকারের সঙ্গে সংযোগের চেয়ে মুসলিমদের সহনশীলতার প্রতিশ্রুতিকে অধিক আকর্ষণীয় করে তোলে। আর আক্রমণকারী সেনাবাহিনীর আগমনের প্রথম আতঙ্কের পর আরব বিজয়ীদের পক্ষে জনমতে এক গভীর পরিবর্তন ঘটে" (পৃ. ৫৫)।

Emessa, Arethusa, Hieropolis and other towns entered into treaties whereby they became tributary to the Arabs. Even the patriarch of Jerusalem surrendered the city on similar terms. The fear of religious compulsion on the part of the heretical emperor made the promise of Muslim toleration appear more attractive than the connection with the Roman Empire and a Christian government, and after the first terrors caused by the passage of an invading army, there succeeded a profound revulsion of feeling in favor of the Arab conquerors" (p. 55).

এটি একটি অনুবাদের অনুরোধ, তাই কেবল বাংলায় অনুবাদ করছি: এটি একজন খ্রিস্টান পণ্ডিতের দেওয়া ইসলাম সম্পর্কে প্রমাণ। তাহলে ইসলামী শাসনের ব্যাপারে খ্রিস্টানরা কিসের ভয় পায়?

This is the evidence given by a Christian scholar on Islam. What is it then that the Christians fear from Islamic rule?

সম্ভবত খ্রিস্টানরা মুসলিম উগ্রবাদকে ভয় পায়। যদি এটি সত্য হয়, তবে মনে হয় তারা উগ্রবাদ কী তা আদৌ জানে না। নিচে উগ্রবাদের কয়েকটি উদাহরণ দেওয়া হলো।

It may be that the Christians are afraid of Muslim fanaticism. If this is true, it seems that they have no idea of what fanaticism is. Here are a few examples of fanaticism.

খ্রিস্টান চার্চ কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত ইনকুইজিশন আদালতগুলোর মূল উদ্দেশ্য ছিল স্পেনের মুসলিমদের নিশ্চিহ্ন করে দেওয়া। উক্ত আদালতসমূহ মুসলিমদের উপর এমন ভয়ংকর নির্যাতন চালাত যা এর আগে কখনো দেখা যায়নি। মানুষদের জীবন্ত পুড়িয়ে মারা হতো, তাদের নখ উপড়ে ফেলা হতো, চোখ উপড়ে নেওয়া হতো এবং হাত-পা কেটে ফেলা হতো। এই নির্যাতন চালানো হতো মানুষদের তাদের ধর্ম ত্যাগ করে একটি নির্দিষ্ট খ্রিস্টীয় মতবাদ গ্রহণ করতে বাধ্য করার জন্য।

Courts of inquisition set up by the Christian Church were primarily meant to exterminate the Muslims of Spain. The said courts tortured Muslims in a monstrous way which had never been experienced before. People were burnt alive, their finger nails were pulled off, their eyes were put out, and their limbs were amputated. This torture was inflicted in order to force the people to change their religion and adopt a particular Christian creed.

ইসলামী পূর্বাঞ্চলের খ্রিস্টানরা কি কখনো এমন আচরণের শিকার হয়েছে?

Have the Christians of Islamic East ever suffered such treatment?

ইউরোপে মুসলমানদের নিশ্চিহ্ন করার উদ্দেশ্যে গণহত্যা চালানো হয়েছে: যুগোস্লাভিয়া, আলবেনিয়া, রাশিয়া, অথবা ইউরোপীয় শাসনাধীন দেশসমূহ যেমন উত্তর আফ্রিকা, সোমালিয়া, কেনিয়া, জানজিবার, এবং অন্যান্য দেশ: ভারত ও মালয়। এসব গণহত্যা কখনো কখনো ‘শ্রেণি বিশুদ্ধকরণ’-এর অজুহাতে এবং কখনো শান্তি ও নিরাপত্তা রক্ষার নামে সংঘটিত করা হয়।

Massacres are carried out for the extermination of Muslims in Europe: Yugoslavia, Albania, Russia or countries under European rule such as North Africa, Somalia, Kenya, Zanzibar or in other countries: India and Malaya. Such massacres are staged sometimes on the pretext of the purgation of ranks and sometimes for the maintenance of peace and security.

ইথিওপিয়ায় মুসলমানদের সঙ্গে আচরণের বিষয়টি আরেকটি উল্লেখযোগ্য উদাহরণ। মিশরের সঙ্গে ইথিওপিয়ার প্রাচীন ঐতিহাসিক, ভৌগোলিক, সাংস্কৃতিক ও ধর্মীয় সম্পর্ক রয়েছে। সেখানে মুসলমান ও খ্রিস্টানদের মিশ্র জনসংখ্যা বাস করে। মোট জনসংখ্যার ৩৫% থেকে ৬৫% মুসলমান হওয়া সত্ত্বেও সেখানে ইসলামী আকীদা বা আরবি ভাষা শেখানো হয় এমন একটিও বিদ্যালয় নেই।

Another significant example is the treatment of Muslims in Ethiopia which has ancient historical, geographical, cultural and religious links with Egypt. It has a mixed population of Muslims and Christians. Although Muslims account for 35 %-65 % of the total population there is not a single school where Islamic faith or Arabic is taught.

মুসলমানরা নিজেদের খরচে যেসব বেসরকারি বিদ্যালয় খোলে, সেগুলোর ওপর অত্যধিক কর ও নানা রকম অসুবিধা চাপানো হয়, যার ফলে সেগুলো বন্ধ হয়ে যায় এবং যারা নতুন বিদ্যালয় খোলার কথা ভাবেন, তাদের মনোবল ভেঙে যায়। এভাবে ইসলামী শিক্ষা একটি আদিম ধরনের শিক্ষাব্যবস্থায় সীমাবদ্ধ হয়ে পড়ে।

Private schools which the Muslims open at their own expense are subjected to exorbitant taxes and inconveniences which lead to their closing and disheartening those who may think of opening new schools. In this way, Islamic teaching is confined to a primitive way of teaching.

কিছুদিন আগেও—ইতালির আক্রমণের ঠিক আগে পর্যন্ত—একজন মুসলিম, যিনি তাঁর খ্রিস্টান পাওনাদারকে ঋণ পরিশোধ করতে পারতেন না, তাঁকে ইথিওপিয়ার খ্রিস্টানরা দাসত্বে বন্দি করে নিত। সেই মুসলিমকে ধরা হতো, বিক্রি করা হতো এবং সরকারের চোখের সামনেই নির্যাতন করা হতো।

Until very recently-just before the Italian invasion-a Muslim who could not -pay a debt to his Christian creditor was taken in slavery by the Ethiopian Christians. The Muslim was caught, sold and tortured under the governments sight.

এটা বলার অপেক্ষা রাখে না যে মন্ত্রিসভায় বা কোনো গুরুত্বপূর্ণ পদে জনসংখ্যার এক-তৃতীয়াংশের প্রতিনিধিত্ব করার মতো একজন মুসলিমও নেই।

It goes without saying that there is not a single Muslim in the cabinet or in any key post to represent the one-third of the population.

খ্রিস্টানরা ইসলামী বিশ্বে কখনো এমন আচরণ পেয়েছে কি? তারা কি পারস্পরিক আচরণ গ্রহণ করতে রাজি হতো?

Have the Christians of the Islamic world ever experienced such a treatment? Would they accept reciprocal treatment?

এটাই প্রকৃত গোঁড়ামি।

That is real fanaticism.

কমিউনিস্টরা বিশ্বাস করে যে মানুষের প্রকৃত অস্তিত্ব মূলত একটি অর্থনৈতিক অস্তিত্ব। যদি তা-ই হয়, তবে ইসলামি দেশে বসবাসকারী খ্রিস্টানদের কি কখনো সম্পত্তি অর্জন ও হস্তান্তরের অধিকার, অথবা সম্পদ সঞ্চয়ের অধিকার থেকে বঞ্চিত করা হয়েছে? তাদের ধর্মীয় বিশ্বাসের কারণে কি কখনো শিক্ষালাভের, সরকারি চাকরিতে যোগদানের, অথবা উচ্চ সরকারি পদে পদোন্নতির অধিকার থেকে বঞ্চিত করা হয়েছে?

The communists believe that the real existence of man is essentially an economic existence. If so, have the Christians living in Islamic countries ever been denied the right to acquire and dispose of property or to amass wealth? Have they ever been denied, on account of their religious belief, the right to have education, to join public service or promotion to higher public posts?

নৈতিক ও আধ্যাত্মিক অস্তিত্বের বিষয়ে এটি জোর দিয়ে বলা উচিত যে ইসলামি শাসনের অধীনে বসবাসকারী খ্রিস্টানরা কখনোই কোনো ধরনের ধর্মীয় নিপীড়নের শিকার হয়নি, ব্যতিক্রম কেবল ব্রিটিশ औপনিবেশিকদের দ্বারা বিভেদ ও বিভ্রান্তি সৃষ্টির উদ্দেশ্যে ঘটানো অত্যন্ত বিরল কিছু ঘটনা। অভিযোগ করা হয় যে অমুসলিমদের উপর জিযিয়া (কর) আরোপ ধর্মীয় বৈষম্যের ফল। এই ভিত্তিহীন অভিযোগের সবচেয়ে ভালো খণ্ডন পাওয়া যায় টি. ডব্লিউ. আর্নল্ডের কথায়, যিনি বলেন:- "অন্যদিকে, মিশরের কৃষকরা, যদিও বিশ্বাসে মুসলিম ছিল, সামরিক সেবা থেকে অব্যাহতি পেলে খ্রিস্টানদের মতো তার পরিবর্তে তাদের উপরও একটি কর আরোপ করা হয়েছিল।"1

As for the moral and spiritual existence, it should be stressed that the Christians living under Islamic rule have never been subjected to any form of religious persecution with the exception of the very rare incidents engendered by the British Colonialists for the purpose of sowing dissension and diversion. It is alleged that the imposition of tribute on non-Muslims is the result of religious discrimination. The best refutation of this baseless accusation lies in the words of T. W. Arnold, who says:- "On the other hand, when the Egyptian peasants, although Muslim in faith, were made exempt from military service, a tax was imposed upon them as on the Christians in lieu thereof".1

উপরে যেমন বলা হয়েছে, জিযইয়া কেবল সক্ষম পুরুষদের উপর আরোপ করা হতো, যাদের মুসলমান হলে তাদের যে সামরিক সেবা দিতে হতো তার বিকল্প হিসেবে। এটি বিশেষভাবে লক্ষণীয় যে কোনো খ্রিস্টান জনগোষ্ঠী মুসলিম সেনাবাহিনীতে সেবা দিলে তাদের এই কর প্রদান থেকে অব্যাহতি দেওয়া হতো। আন্তাকিয়ার নিকটবর্তী একটি খ্রিস্টান গোত্র আল-জুরাজিমাহ গোত্রের ক্ষেত্রে এমনটিই ঘটেছিল। তারা মুসলমানদের সঙ্গে সন্ধি করে এই প্রতিশ্রুতি দেয় যে তারা তাদের মিত্র হবে এবং যুদ্ধে তাদের পক্ষে লড়াই করবে, এই শর্তে যে তাদের উপর জিযইয়া আরোপ করা হবে না এবং গনিমতের যথাযথ অংশ তারা পাবে।2

"As stated above, the jizyah was levied on the able-bodied males, in lieu of the military service they would have been called upon to perform had they been Musalmans; and it is very noticeable that when any Christian people served ill the Muslim army, they were exempted from the payment of this tax. Such was the case with the tribe of al- Jurajimah, a Christian tribe in the neighborhood of Antioch, who made peace with the Muslims, promising them to be their allies and fight on their side in battle, on condition that they should not be called upon to pay jizyah and should receive their proper share of the booty".2

এ থেকে স্পষ্ট যে জিযিয়া আরোপ কোনো ধর্মীয় বৈষম্যের ফল নয়। প্রকৃত কথা হলো, সামরিক সেবায় অংশগ্রহণ করেননি এমন সকলের উপর, তাদের ধর্মীয় বিশ্বাস নির্বিশেষে, এই কর আরোপ করা হতো। এ প্রসঙ্গে নিম্নোক্ত পবিত্র আয়াতের উল্লেখ করা উপযোগী হবে:

From this it is clear that the imposition of tribute is not the result of any religious discrimination. The truth is that the tribute was imposed on all those who did not take part in military service regardless of their religious belief. It would be useful to refer in this respect to the following Holy verse:

"যারা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান আনে না, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তা হারাম মনে করে না, এবং সত্য দ্বীনকে নিজেদের দ্বীন বলে গ্রহণ করে না—তারা কিতাবপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হলেও—তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, যতক্ষণ না তারা অবনত হয়ে স্বেচ্ছায় জিযিয়া প্রদান করে এবং নিজেদের পরাধীন ও অনুগত মনে করে।" (সূরা আত-তাওবা: ২৯)

"Fight those who believe not in God nor the Last Day, nor hold that forbidden which hath been forbidden by God and His Apostle, nor acknowledge the Religion of Truth (even if they are) of the People of the Book, until they pay the Jizyah with willing submission and feel themselves subdued" (ix : 29).

এটা উল্লেখ করা উচিত যে এই আয়াতটি সেই অমুসলিমদের প্রসঙ্গে, যারা ইসলামের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে। এটি ইসলামী রাষ্ট্রে বসবাসকারী অমুসলিমদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

It should be pointed out that this verse refers to non-Muslims who wage war against Islam. It does not apply to the non-Muslims living in Islamic countries.

পরিশেষে, আমি সতর্ক করে দিতে চাই যে ইসলামি দেশগুলোতে বসবাসকারী মুসলিম ও অমুসলিমদের মধ্যে বিভেদের বীজ বপন করেন ঔপনিবেশিক শক্তি এবং কমিউনিস্টরা উভয়েই। কমিউনিস্ট শয়তানরা প্রতিটি সম্প্রদায়ের নির্দিষ্ট আকাঙ্ক্ষা অনুযায়ী তাদের সঙ্গে কথা বলে। শ্রমিক শ্রেণিকে তারা বলে, "তোমরা যদি কমিউনিজম গ্রহণ করো, আমরা সব কারখানা তোমাদের হাতে তুলে দেব।" কৃষকদের সঙ্গে কথা বললে তারা জমি দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দেয়। বেকার স্নাতকদের সঙ্গে কথা বললে তারা বলে, "তোমরা যদি কমিউনিস্ট হও, তাহলে তোমাদের যোগ্যতার সঙ্গে মানানসই চাকরি পাবে।"

In conclusion, I should like to warn that the seeds of dissension between Muslims and non-Muslims living in Islamic countries are sown by colonialists as well as by communists. The communist devils address each community in accordance with its particular aspirations. They address the working classes saying, "If you adopt Communism we shall hand over all factories to you" while speaking to peasants, they promise to give them the lands. On talking to unemployed graduates they say, "If you become communists you will get the jobs that fit in with your qualifications".

যুবসমাজের মধ্যে যারা যৌন দমন-পীড়নে ভুগছে, কমিউনিস্টরা তাদের একটি মুক্ত সমাজের প্রতিশ্রুতি দেয়, যেখানে প্রত্যেক মানুষ আইনের হস্তক্ষেপ বা প্রথার বাধ্যবাধকতা ছাড়াই যা খুশি তাই করতে পারবে।

As for the youth suffering from sexual repression, the communists promise them a free society, where every one can act as one likes without intervention by law or subjection to traditions.

কমিউনিস্টরা খ্রিস্টানদের উদ্দেশ্যে এভাবে বলে: "তোমরা যদি কমিউনিজম গ্রহণ করো, তবে আমরা ইসলামকে ধ্বংস করব, সেই ধর্ম যা মানুষের মধ্যে তাদের ধর্মের কারণে পার্থক্য করে।" কিন্তু "তাদের মুখ থেকে যা বের হয়, তা কতই না গুরুতর কথা! তারা যা বলে তা মিথ্যা ছাড়া কিছুই নয়" (সূরা কাহফ, ১৮: ৫)।

The communists address Christians in the following manner: "If you adopt communism we shall destroy Islam, the religion that discriminates among people on account of their religion." But "it is a grievous thing that comes from their mouths as a saying, for, what they say is nothing but falsehood" (xviii: 5).

এটা বলা যায় না যে ইসলাম ধর্মের কারণে মানুষের মধ্যে পার্থক্য করে, কারণ ইসলাম সকল মানুষকে কোনো ভেদাভেদ ছাড়াই মৌলিক অধিকার প্রদান করে। ইসলাম সকল মানুষকে বিশুদ্ধভাবে মানবিক ভিত্তিতে একত্র করে এবং একই সঙ্গে তাদের নিজেদের পছন্দমতো ধর্ম গ্রহণের পূর্ণ স্বাধীনতা নিশ্চিত করে, যা ইসলামের নিজস্ব তত্ত্বাবধান ও সুরক্ষার আওতায় থাকে।

It cannot be said that Islam distinguishes among people on account of their religion because Islam confers the essential rights on all people without any distinction. Islam brings all people together on a purely human basis and at the same time guarantees them absolute freedom to adopt the religion of their choice, under its own care and protection.

তাছাড়া, পূর্বাঞ্চলের খ্রিস্টানরাও মুসলমানদের সঙ্গে তাদের ঐতিহাসিক সম্পর্ক অটুট রাখতে এবং পারস্পরিক স্বার্থ রক্ষা করতে আগ্রহী, তাই আমরা আশা করি তারা এই প্রচারকারী ও বিদ্রোহীদের কথায় কান দেবে না।

Besides, as the Christians of the East are also anxious to retain their historical links with Muslims and protect their mutual interests, let us hope that they would not listen to these propagandists or dissenters.